آفات اللسان 14 الأخطاء اللفظية في الأمثال الشعبية

)١٤(

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ١ )ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ(  ﺇﻥﺍﳊﻤﺪﺗﻌﺎﱃ ﳓﻤﺪﻩﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍ ﻓــﻼ ﻣﻀــﻞ ﻟــﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﻀــﻠﻞ ﻓــﻼ ﻫــﺎﺩ ﻱﻟــﻪ،ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﻻﺇﻟــﻪ ﺇﻻ ﺍﻭﺣــﺪﻩ ﻻ ﺷــﺮﻳﻚ ﻟــﻪ ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤــﺪﺍً ﻋﺒــﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.... }ﻳ{]آل ﻋﻣران :٢٠١[ }ﻳﻭﺍﺣﺪﺓﻭ ﺍﻟﱠﺬ{]اﻟﻧﺳﺎء:١[ }ﻳﺳ}٠٧{ﻳ ﻓَﻘَﺪ{]اﻷﺣزاب :٠٧-١٧[ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.... ﻓـﺈن أﺻـدق اﻟﺣـدﯾث ﻛﺗـﺎب اﷲ ـ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ـ وﺧﯾـر اﻟﻬـدي ﻫـدي ﻣﺣﻣـد ،وﺷـر اﻷﻣـور ﻣﺣـدﺛﺎﺗﻬﺎ، وﻛـل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ،وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ، وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر.

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٢ )١(ﻣﺎ ﻳﻨﻮﺏ ﺍﳌﺨﻠﺺ ﺇﻻﺗﻘﻄﻴﻊ ﻫﺪﻭﻣﻪ ﻣﻣﱠ ﺎ ﻻ ﺷك ﻓﯾﻪ أنﺗﺷﺎﺟُ ر اﻟﻧﺎس واﺷﺗﺑﺎﻛﻬم ﻣﻧﻛر ﯾﻧﺑﻐﻲاﻹﺳراع ﺑﺗﻐﯾﯾرﻩ ؛اﻣﺗﺛﺎﻻً ﻷﻣر اﻟﻧﺑﻲ : "ﻣَن ر أى ﻣﻧﻛم ﻣﻧﻛر اً ﻓﻠﯾﻐﯾرﻩ ﺑﯾدﻩ ،ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﺑﻠﺳﺎﻧﻪ،ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﺑﻘﻠﺑﻪ،وذﻟك أﺿﻌف اﻹﯾﻣﺎن")رواﻩ ﻣﺳﻠم( وﻫذا اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺑق ﯾﻬدم ﻓرﯾﺿﺔ اﻷ ﻣرﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ،وﯾﻣﻧﻊ اﻹ ﺻﻼحﺑﯾن اﻟﻧﺎس ، وﯾﺗﻧﺎﻗض ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﻣﺎ أﻣر ﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ،ﺣﯾث ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺇِﻧﱠﻤ{]اﻟﺣﺟرات :٠١[ وﺣﺑﱠ ب إﻟﯾﻧﺎاﻟﺷرع اﻟﺣﻛﯾم اﻟﺻﻠﺢ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ،وﺑﯾﱠ ن ﻟﻧﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن أناﻟﺻﻠﺢ ﺧﯾر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﻼ{]اﻟﻧﺳﺎء:٨٢١[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﺍﻟﻠّﻪ{]اﻷﻧﻔﺎل:١[ وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻻﱠ ﺧ{)١(]اﻟﻧﺳﺎء:٤١١[ -وﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲﯾﺻﻠﺢ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس وﯾﻘوم ﺑﻬذا اﻟواﺟب ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋنأﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس ﺳﻬل ﺑن ﺳﻌد اﻟﺳﺎﻋدي: "أنرﺳول اﷲﺑﻠَ ﻐَ ﻪُ أن ﺑﻧﻲﻋﻣرو ﺑن ﻋوْ ف ﻛﺎن ﺑﯾﻧﻬم ﺷرﱞ ،ﻓﺧرج رﺳول اﷲ ﯾﺻﻠﺢ ﺑﯾﻧﻬمﻓﻲ أﻧﺎس ﻣﻌﻪ" ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﳌﺮء ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﻟﻠﺼﻠﺢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﻓﺎﻟﺻﻠﺢ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺻدﻗﺔ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻛلﱡ ﺳُ ﻼﻣﻰ)٢(ﻣن اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﻪ ﺻدﻗﺔ،ﻛل ﯾوم ﺗطﻠﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﺷﻣس ﺗﻌدلُ ﺑﯾن اﻻﺛﻧﯾن ﺻدﻗﺔ" ١)( ﻧَﺟْوَاﻫُمْ : أي ﯾﺗﻧﺎﺟون ﺑﻪ وﯾﺗﺣدﺛون. ٢)(اﻟﺳﱡ ﻼﻣﻰ: أﺻﻠﻪﻋظﺎم اﻷﺻﺎﺑﻊ وﺳﺎﺋر اﻟﻛف، ﺛم اﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﺳﺎﺋر ﻋظﺎم اﻟﺑدن وﻣﻔﺎﺻﻠﻪ.

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٣ -واﻟﺻﻠﺢ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس أﻓﺿلﻣن درﺟﺔ اﻟﺻﯾﺎم واﻟﺻﻼة واﻟﺻدﻗﺔ ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود و اﻟﺗرﻣذيﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ اﻟدرداء أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﻻ أﺧﺑر ﻛمﺑﺄﻓﺿلﻣن درﺟﺔ اﻟﺻﯾﺎم واﻟﺻﻼة واﻟﺻدﻗﺔ؟إﺻﻼحُ ذات اﻟﺑَ ﯾْ ن،ﻓﺈن ﻓﺳﺎد ذات اﻟﺑﯾنﻫﻲ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٥٩٥٢( وﻷﻫﻣﯾﺔ وﺿرورة إﺻﻼحذات اﻟﺑَ ﯾْ ن أﺑﺎحاﻟﻧﺑﻲاﻟﻛذب ﻟﻺﺻﻼحﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻓﻔﻲ "اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن"ﻋنأم ﻛﻠﺛوم ﺑﻧت ﻋﻘﺑﺔ ﺑنأﺑﻲ ﻣﻌﯾط ﻗﺎﻟت: "ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﯾﻘول:ﻟﯾس اﻟﻛذﱠ اباﻟذي ﯾﺻﻠﺢ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس،ﻓﯾﻧﻣﻲﺧﯾراً أو ﯾﻘول ﺧﯾراً " -وﻓﻲرواﯾﺔ أﺧرى ﻋﻧد ﻣﺳﻠم:"وﻟم أﺳﻣﻌﻪ ﯾُ رﺧﱢ صﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻣﱠ ﺎ ﯾﻘوﻟﻪ اﻟﻧﺎس إﻻﻓﻲ ﺛﻼث:ﺗﻌﻧﻲاﻟﺣرب،واﻹﺻﻼحﺑﯾن اﻟﻧﺎس،وﺣدﯾث اﻟرﺟل ﻣﻊ اﻣرأﺗﻪ ،وﺣدﯾث اﻟﻣرأة ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ" وﻛﺎن اﺑن ﺑﺎﺑوﯾﻪ ﯾﻘول:"إن اﷲ أﺣباﻟﻛذبﻓﻲ اﻹﺻﻼح،و أﺑﻐض اﻟﺻدقﻓﻲ اﻹﻓﺳﺎد" )٢(ﺭِ ﺯﻕ ﺍﳍﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍ وﻫذا ﻗول ﺧﺎطﺊ؛ﻷن اﷲ ﻫو اﻟرازق وﺣدﻩ ،وﻟﯾس ﻫﻧﺎك ﻣﺧﻠوقﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات وﻻ ﻓﻲ اﻷرض ﯾﻣﻠك ﻟﻧﻔﺳﻪ وﻻ ﻟﻐﯾرﻩ رزق ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞْ ﻣ{]ﺳﺑﺄ:٤٢[ ﻓﺎﻟﻬﺑل ﻻﯾﻣﻠﻛون أنﯾرزﻗوا أﻧﻔﺳﻬم،ﻓﺿﻼً ﻋن أن ﯾرزﻗوا ﻏﯾرﻫم ؛ﻓﺈن رزق اﻟﻌﺑﺎد ﺟﻣﯾﻌﺎً ﺳواء ﻛﺎﻧوا ﻣﻬﺎﺑﯾلأو ﻋﻘﻼء ﻟﯾس ﻋﻠﻰ أﺣدﺳوى اﷲ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥﻤ{]اﻟذارﯾﺎت:٨٥[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻬ{]ﻫود:٦[

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٤ )٣(ﻻ ﺑﲑﺣﻢ ﻭﻻﺑﻴﺨﻠﱢ ﻲﺭﲪﺔ ﺭﺑﻨﺎ ﺗﻨﺰﻝ و ﻫذﻩﻛﻠﻣﺔ ﺧﺑﯾﺛﺔ،ﻓﻣن ﻫذااﻟذي ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻣﻧﻊ رﺣﻣﺔ اﷲ أن ﺗﻧزل ﻋﻠﻰ أﺣدﻣن ﻋﺑﺎدﻩ إن أراد اﷲ رﺣﻣﺗﻪ ،ﻓﻬذا اﻟﻘول ﯾﺗﻌﺎرض ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻣﻊﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞْ ﺃَﻓَﺮ ﻫ ﻛَﺎﺷ{]اﻟزﻣر:٨٣[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻣﺰِﻳﺰ{ ]ﻓﺎطر:٢[ -ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾرﻓﻲﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩاﻵﯾﺔ)٣/٦١٧(: "ﯾﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪﻣﺎﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن،وﻣﺎ ﻟم ﯾﺷﺄﻟم ﯾﻛن،و أﻧﻪﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻣﺎ أﻋطﻰ،وﻻ ﻣﻌط ﻲﻟﻣﺎ ﻣﻧﻊ". اﻫـ -و أﺧرج "اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم"ﻋن ﻣو ﻟﻰ اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن ﺷﻌﺑﺔ ﻗﺎل : "ﻛﺗب اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن ﺷﻌﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﯾﺔ أن رﺳول اﷲ ﻛﺎنإذا ﻓرغ ﻣن اﻟﺻﻼة وﺳﻠم ،ﻗﺎل: "ﻻإﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ،ﻟﻪ اﻟﻣﻠك وﻟﻪ اﻟﺣﻣد وﻫو ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر،اﻟﻠﻬم ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻣﺎ أﻋطﯾت،وﻻ ﻣﻌط ﻲﻟﻣﺎ ﻣﻧﻌت،وﻻ ﯾﻧﻔﻊ ذا اﻟﺟد ﻣﻧك اﻟﺟد " )٤(ﻳﺪﱢ ﻱﺍﳊﻠﻖ ﻟﻠﻲﺑِ ﻼ ﻭﺩﺍﻥ ﻫذا اﻟﻘولﻗﺑﯾﺢ،و ﻓﯾﻪ إﺳﺎءةأدبﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻓﯾﻪ اﻋﺗراض ﻋﻠﻰ ﻗدر اﷲ، ﺑل وﻓﯾﻪ اﺗﻬﺎم ﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪﯾﺳﻲءاﻟﺗﺻرف ﻓﻲ ﻛوﻧﻪ وﺧﻠﻘﻪ،ﻓﯾﻌطﻲﻣَ ن ﻻﯾﺳﺗﺣق وﯾﻣﻧﻊ ﻋﻣﱠ ن ﯾﺳﺗﺣق،و ﺑﺄن اﻟﺑﺷر أﻋﻠم ﺑﻣواﻗﻊ اﻟﻔﺿل ﻣن رﺑﻬم ،ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻣﱠ ﺎ ﯾﻘوﻟون،ﻓﻼﺑد أﺣﺑﺗﻲﻓﻲ اﷲ أن ﻧﻛون ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾن ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠمﺑﻣواﻗﻊ ﻓﺿﻠﻪ،ﻓﯾﻌطﻲﻣن ﯾﺷﺎء وﯾﻣﻧﻊ ﻋﻣﱠ ن ﯾﺷﺎء،وﻫو اﻟﺣﻛﯾماﻟذي ﯾﺿﻊ اﻷﺷﯾﺎءﻓﻲ ﻣواﺿﻌﻬﺎ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥﻳﺑِﻌ{]اﻹﺳراء :٠٣[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻧَﺤ{]اﻟزﺧرف :٢٣[ ﻓﻬو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪاﻟذي ﯾُ ﻘﺳﱢ م اﻷرزاق ،ﻓﯾﺑﺳط ﻟﻬذا،وﯾُ ﺿﯾﱢ ق ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻟﺣﻛﻣﺔﯾﻌﻠﻣﻬﺎ،وﻫذا ﻛﻠﻪ ﺑﺗﻘدﯾر ﻣﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻧﱠﺎ ﻛُﻞﱠ ﺷ{]اﻟﻘﻣر:٩٤[

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٥ و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﻫﺍﻟﺪ ﺩﺮ{]اﻟزﺧرف :٢٣[ ﻓﻬذا اﻟﺗﻔﺎوت ﺑﯾن درﺟﺎت اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻔﻘر واﻟﻐﻧﻰ ؛ﻟﯾﺗﺧذ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎً ﺳﺧرﯾﺎً ،ﻓﺎﻟﻣرﯾض ﯾﺣﺗﺎج ﻟﻠدﻛﺗور،واﻟدﻛﺗور ﯾﺣﺗﺎج ﻟﺻﺎﺣب اﻷﺣذﯾﺔ،وﺻﺎﺣب اﻷﺣذﯾﺔ ﯾﺣﺗﺎج ﻟﻠﻣﯾﻛﺎﻧﯾﻛﻲ،واﻟﻣﯾﻛﺎﻧﯾﻛﻲﯾﺣﺗﺎجإﻟﻰ اﻟﺑﻘﺎل...وﻫﻛذا،وﻛل ذﻟك ﻣن أﺟل إﻋﻣﺎر اﻟﻛون،و إﻻ ﻓﻠو ﻛﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻓﻲ درﺟﺔ واﺣدةﻣن اﻟﻌﻠم واﻟﺻﺣﺔ واﻟﻐﻧﻰ،ﻓﻣَ ناﻟذي ﯾﺣﻣل اﻟﻘﻣﺎﻣﺔ؟وﻣَ ناﻟذي ﯾﺻﻠﺢ اﻟﻣﺟﺎر ي؟وﻣَ ناﻟذي ﯾﺑﻧﻲاﻟﺑﯾوت؟ﻓﻠوﻻ ﻫذا اﻟﺗﻔﺎوت ﻟﺧرب اﻟﻛون ،ﻓﻛل إﻧﺳﺎنﯾﺣﺗﺎجإﻟﻰ ﻏﯾرﻩ وذﻟك ﻹ ﻋﻣﺎر اﻟﻛون. )٥(ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎ ﺍﳌﺴﺘﻌﺠﻞ وﻫذا ﻗول ﺧﺎطﺊوﺟﻬلﻋظﯾم،ﻓﺈن أﻣراﷲ ﻧﺎﻓذ،وﻗﺿﺎؤﻩ ﻻ ﯾرد ،وﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﺣذرٌ ﻣن ﻗدر،وﻟن ﯾﻧﻔﻊ ﻋﻧدﺋذ إﻏﻼقاﻟﺑﺎبأو ردّ ﻩ،ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول:}ﻭﻟَﻬ{ ]اﻟرﻋد :١١[ ﻓﺎﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑدأنﯾﺄﺧذﺑﺎﻷﺳﺑﺎبوﯾﺗوﻛل ﻋﻠﻰ اﷲ،ﻓﺈذاﺣدث ﻣﺎ ﯾرﺟو ،ﻓﻠﯾﻘل:"اﻟﺣﻣد ﷲ"،وإذا ﺣدث ﻣﺎ ﻻﯾرﺟو ،ﻓﻠﯾﻘل:"ﻗدﱠ ر اﷲ وﻣﺎﺷﺎء ﻓﻌل" ﺗﻨﺒﻴﻪ: اﻟﺑﺎب اﻟﻣردود ﻻ ﯾردّ اﻟﻘﺿﺎء،وﻟﻛن ﯾردﱡ ﻩ اﻟدﻋﺎء ﻓﻘدﺛﺑت ﻓﻲ "ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي"ﻋن ﺳﻠﻣﺎن أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: "ﻻﯾردﱡ اﻟﻘﺿﺎء إﻻ اﻟدﻋﺎء،وﻻ ﯾزﯾد ﻓﻲ اﻟﻌﻣر إﻻ اﻟﺑر")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٧٨٦٧(

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٦ )٦(ﺍﺑﻜﻲﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻠﻲﻋﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﲑ ﴰﻌﺪﺍﻥ ﻫذا اﻟﻣﺛل ﻓﯾﻪ ﺳوء أدبﻣﻊ اﷲ ،واﻋﺗراض ﻋﻠﻰ ﻗﺿﺎ ﺋﻪ وﻗدرﻩ ،وﺳوء ظن ﺑﺎﷲ ﺑﺄﻧﻪﯾﺳﻲء اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ ﻛوﻧﻪ وﺧﻠﻘﻪ،ﻓﯾﻌطﻲﻣَ ن ﻻ ﯾﺳﺗﺣق،وﯾﻣﻧﻊ ﻋﻣﱠ ن ﯾﺳﺗﺣق،وﻣَ ن ظن ذﻟك ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﺧطر ﻋظﯾم،ﻓﺎﷲ ﯾرزق ﻣَ ن ﯾﺷﺎء وﻫو أﻋﻠمﺑﻣواﻗﻊ ﻓﺿﻠﻪ،وﻫو اﻟﻘﺎﺋل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: }ﺇِﻥﺑِﻌ{]اﻹﺳراء :٠٣[ ﻓﺎﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑد اﻟﻣؤﻣنأن ﯾرﺿ ﻰﺑﻘﺿﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻹذﻋﺎنواﻟﺗﺳﻠﯾم،ﻣﻧﺷرح اﻟﺻدر راﺿﯾﺎً ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻷﺣزاب :٦٣[ -واﻹﯾﻣﺎنﺑﺎﻟﻘدر واﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم،ﻓﻼ ﯾﺗم إﯾﻣﺎنﺷﺧص إﻻإذا آﻣن ﺑﺎﻟﻘدر ﺧﯾرﻩ وﺷرﻩ ،وأﯾﻘن أنﻛل ﺷﻲء ﻣﻘدر ﻣﻛﺗوبﻓﻲ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذيﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﻻﯾؤﻣن ﻋﺑد ﺣﺗﻰ ﯾؤﻣن ﺑﺎﻟﻘدر ﺧﯾرﻩ وﺷرﻩ ﻣن اﷲ ،وﺣﺗﻰ ﯾﻌﻠم أنﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪﻟم ﯾﻛن ﻟﯾﺧطﺋﻪ،و أن ﻣﺎ أﺧطﺄﻩ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯾﺻﯾﺑﻪ" ﺛمإنﻫﻧﺎك ﻣﺣظورآﺧر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺛﺎل وﻫو ﺟﻌل اﻟﻘدر أو اﻟزﻣﺎن ﻟﻪ ﻣﺷﯾﺋﺔ وﻫذا ﺧطﺎْ ،ﻓﺎﻟﻘدر واﻟزﻣﺎن ﻣن ﺧﻠق اﷲ وﻟﯾس ﻟﻬﻣﺎ ﻣﺷﯾﺋﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻷﻧﺑﯾﺎء:٣٣[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺍﻟﱠﺬﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ{]ﻓﺻﻠت:٧٣[

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٧ )٧(ﺍﺗّ ﻖ ﺷﺮﱠ ﻣﻦ ﺍﻗﱰﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﯾﻘﺻدون ﺑﻬذا اﻟﻣﺛل أﻧﻪﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎنﻗﺻﯾر اً، ﻛﻠﻣﺎ اﺟﺗﻣﻌت ﻓﯾﻪ ﺧﺻﺎل اﻟﺷر واﻟﻣﻛر،وﻫذا ﻣﺛﺎل ﺧﺎطﺊ؛ﻷن اﻟﻣﻛر واﻟﺷر ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟطولأو اﻟﻘﺻر ﻛﻣﺎ أنﻫذا اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻪ ﺳﺧرﯾﺔ ﻣن ﻛل رﺟل ﻗﺻﯾر أو اﻣر أة ﻗﺻﯾرة ،وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳ ﻟَﺎ ﻳﻗَﻮﺃَﻧﻔُﺴ ﺑِﺎﻟْﺄَﻟْﻘَﺎﺏِ ﺑِﺌْﺲﺎﻟ{]اﻟﺣﺟرات :١١[ -وأﺧرج أﺑو داود و اﻟﺗرﻣذيﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت: "ﻗﻠت ﻟﻠﻧﺑﻲ:ﺣﺳﺑُ ك ﻣن ﺻﻔﯾﺔ ﻛذا وﻛذا..."ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟرواة:"ﺗﻌﻧﻲأﻧﻬﺎﻗﺻﯾرة ،ﻓﻘﺎل: ﻟﻘد ﻗﻠتِ ﻛﻠﻣﺔً ﻟو ﻣزﺟت ﺑﻣﺎء اﻟﺑﺣر ﻟﻣزﺟﺗﻪ" -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻠﺗرﻣذي:"ﻗﺎﻟت:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،إنﺻﻔﯾﺔ اﻣرأة ...وﻗﺎﻟت ﺑﯾدﻫﺎ:ﻫﻛذا،ﺗﻌﻧﻲ أﻧﻬﺎﻗﺻﯾرة ،ﻓﻘﺎل:ﻟﻘد ﻗﻠتِ ﺑﻛﻠﻣﺔ ﻟو ﻣزﺟت ﺑﻣﺎ اﻟﺑﺣر ﻟﻣزج " -وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺛل ﻗول اﻟﺑﻌض:ﻛﻞ ﻗﺼﲑ ﻣﻜﲑ،ﻭﻛﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﻫﺒﻴﻞ وﻫذا ﻣن ﺑﺎب اﻟﻐﯾﺑﺔ اﻟﻣﻧﻬﻲﻋﻧﻬﺎ،ووﺻف ﻛل ﻗﺻﯾر ﺑﺎﻟﻣﻛر ﺟﻌﻠﻪ ﯾﻘﻊﻓﻲ ﻏﯾﺑﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘﺻﯾرﯾن وﻛذﻟك ﯾﻘﺎلﻓﻲ ﺣق اﻟطوﯾل واﻟﺻﻌﯾديو... و... و... و -وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺛل أﯾﺿﺎً ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﻪ اﻟﺑﻌض:ﺿﺎﻉ ﻋﻘﻠﻪﰲ ﻃﻮﻟﻪ أو ﯾﻘوﻟون:ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺃﻫْ ﺒَ ﻞﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺣﻜﻴﻤﺎً وﯾﻘﺻدون ﺑـ)اﻷﻫﺑل(:"اﻷﺑﻠﻪ"،واﻟﻣﺛل ﻣﺑﻧﻲﻋﻠﻰ اﺗﻬﺎم أﺻﺣﺎباﻟﻘﺎﻣﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ ﺑﺎﻟﻬﺑل واﻟﺑَ ﻠَ ﻪ،ﻛﻣﺎ أﻧﻬم ﯾﺻﻔون ﻛل ﻗﺻﯾر ﺑﺎﻟدﻫﺎء واﻟﻣﻛر -ﻛﻣﺎ ﻣر ﺑﻧﺎ-،وﻫذا اﻋﺗﻘﺎد ﺧﺎطﺊ،وﻗول ﺑﺎطل،ﻓﻠﯾس ﻛل ﻗﺻﯾر داﻫﯾﺔ،وﻟﯾس ﻛلطوﯾل أﺑﻠﻪ،ﺑل اﻟﻣﺛل ﯾﻧﺎﻗض ﺑﻌﺿﻪ،ﻓﻛﯾف ﯾﻛون ﺷﺧص ﻣﺎ ﺣﻛﯾﻣﺎً و أﺑﻠﻪﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ؟!

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٨ )٨(ﺍﻟﻠﻲ ﻳﻌﻮﺫﻩ )ﳛﺘﺎﺟﻪ( ﺍﻟﺒﻴﺖ ﳛﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻣﻊ و ﻫذﻩ ﻋﺑﺎرة ﺧﺎطﺋﺔ،ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲأنﯾﻘوﻟﻬﺎ رﺟل ﻣﺳﻠم أﺑداً ،ﻓﺎﻟﻣﺎل ﻣﺎل اﷲ،واﻟﺑﯾت ﺑﯾت اﷲ،ﻓﺈذااﺳﺗﺧﻠﻔﻧﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﺎل،ﻓﻬل ﯾﺟوز ﻟﻧﺎ أنﻧﺑﺧل ﺑﻣﺎل اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺗﻪ،وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{]اﻟﺣﺷر:٩[ وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺑﺧﻠون ﺑﺷﻲء ﻗطإذا ﻛﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰأو ﻟرﺳوﻟﻪ  -ﻓﻬﺎ ﻫوأﺑو ﺑﻛر"ﯾﺿﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﻛﻠﻪﻓﻲ ﺣﺟر اﻟﻧﺑﻲ،ﻓﻠﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪاﻟﻧﺑﻲ:ﯾﺎأﺑﺎ ﺑﻛر، ﻣﺎذا ﺗرﻛت ﻷﻫﻠكو أوﻻد ك؟ﻗﺎل ﻟﻪأﺑو ﺑﻛر:ﺗرﻛت ﻟﻬم اﷲ ورﺳوﻟﻪ" )أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﺑﺳﻧد ﺣﺳن، ﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻣﺷﻛﺎة":١٢٠٦( -وﻫﺎ ﻫو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﯾﺟﻬز ﺟﯾش اﻟﻌﺳرة ،ﺟﻬزﻫم ﺑﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ وﺧﻣﺳﯾن ﺑﻌﯾراً وﺑﺧﻣﺳﯾن ﻓرﺳﺎً ، ﻗﺎل اﺑن إﺳﺣﺎق:"أﻧﻔق ﻋﺛﻣــﺎن ﻓﻲذﻟك اﻟﺟﯾش ﻧﻔﻘﺔ ﻋظﯾــﻣﺔ ﻟم ﯾﻧﻔق أﺣدٌ ﻣﺛﻠﻬﺎ واﺷﺗرى ﻋﺛﻣﺎن أﯾﺿﺎً ﺑﺋر روﻣﺔ ﻣن اﻟﯾﻬود ﺑﻌﺷرﯾن أﻟفدرﻫم ،وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻣﺎ ﻓﻌل ﻫذا إﻻ ﺑﻌدﻣﺎ ﺳﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲﯾﻘول:"وﻣَ ن ﺣﻔر ﺑﺋر روﻣﺔ؛ﻓﻠﻪ اﻟﺟَﻧﱠﺔ " ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﻧﻔﻘون وﻫم ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾن ﺑﻣوﻋود رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن :}ﻭ{ ]ﺳﺑﺄ:٣٩[ ﻓﻛلﱡ ﻣَ ن ﯾﻧﻔق ﺷﯾﺋﺎً ﷲ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌوﺿﻪ ﺧﯾر اً ﻣﻧﻪﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ،وﯾدﺧرﻩ ﻟﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ أﺿﻌﺎﻓﺎً ﻣﺿﺎﻋﻔﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺗُﻘَﺪ{]اﻟﻣزﻣل:٠٢[ ﺃﺧﻲﺍﳊﺒﻴﺐ...ﻻﺑد أن ﺗﻌﻠم ﯾﻘﯾﻧﺎً أن ﻣﺎ ﺗﻧﻔﻘﻪﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺧﯾر ﻓﻬو ﻟك،وﻣﺎ ﺗﻣﺳﻛﻪ ﻓﻬو ﻟورﺛﺗك ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "أﯾﻛم ﻣﺎلُ وارﺛﻪ أﺣبﱡ إﻟﯾﻪﻣن ﻣﺎﻟﻪ؟،ﻗﺎﻟوا:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻣﺎ ﻣﻧﱠ ﺎأﺣدٌ إﻻ ﻣﺎﻟﻪ أﺣبإﻟﯾﻪ، ﻗﺎل:ﻓﺈنﻣﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻗدﱠ م، وﻣﺎل وارﺛﻪ ﻣﺎ أﺧﱠ ر" -وﯾروى أنﻣﺣﻣد ﺑن ﻛﻌب اﻟﻘرطﺑﻲأﺻﺎبﻣﺎﻻً ﻛﺛﯾراً ،ﻓﻘﯾل ﻟﻪ: "ﻟو ادﺧرﺗﻪ ﻟوﻟدك ﻣن ﺑﻌدك ،ﻗﺎل:ﻻ،وﻟﻛﻧﻲادﺧرﻩ ﻟﻧﻔﺳﻲﻋﻧد رﺑ ﻲ،وادﺧر رﺑ ﻲﻟوﻟدي" ﻣﻼﺣﻈﺔ:ﻟﯾﺳت ﻫذﻩدﻋوة ﻷن ﯾﻧﺧﻠﻊ اﻹﻧﺳﺎنﻣن ﻣﺎﻟﻪ ﻛﻠﻪ وﯾﺗرك أوﻻد ﻩ ﯾﺗﻛﻔﱠ ﻔُ ون اﻟﻧﺎس،ﻓﺈذاﻛﺎن ﺑﯾت اﻟرﺟل ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺷدﯾدة،ﻓﻌﻠﯾﻪ أﻻ ﯾﺑﺧل ﻋﻠﻰ أﻫل ﺑﯾﺗﻪ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎقﻷﻧﻪﻣﺳﺋو ل ﻋﻧﻬم ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود و أﺣﻣدأن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻣرء إﺛﻣﺎً أنﯾﺿﯾﱢ ﻊَ ﻣَ ن ﯾﻘوت" -وﻋﻧد ﻣﺳﻠم ﺑﻠﻔظ:"ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻣرء إﺛﻣﺎً أنﯾﺣﺑس ﻋﻣﱠ ن ﯾﻣﻠك ﻗوﺗﻪ" وﻛل إﻧﺳﺎنأﻋﻠمﺑﻧﻔﺳﻪ وﺣﺎل أﻫل ﺑﯾﺗﻪ وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺛل اﻟﻔﺎﺳد ﻗولاﻟﺑﻌض:ﺟُ ﺤﺎ ﺃﻭْ ﻟَ ﻰﺑِ ﻠَ ﺤْ ﻢ ﻃﻮﺭﻩ

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٩ )٩(ﻟﻮ ﺷﻔﺖ ﺍﻷﻋﻤﻰﻛُ ﻞ ﻋﺸﺎﻩ،ﻫﻮ ﺃﻧﺖﺃﺣﻦﻣﻦ ﺍﻟﻠﱢ ﻲﻋﻤﺎﻩ واﻟﺑﻌض ﯾﺻﯾﻎ ﻫذا اﻟﻣﺛل ﺑﺻورة أﺧرى ﻓﯾﻘول: ﺇﻥ ﺷﻔﺖ ﺍﻷﻋﻤﻰﺩِ ﺑﱡ ﻪ ﻭﺧﺪ ﻋﺸﺎﻩ ﻣﻦ ﻋِ ﺒﱡ ﻪ،ﻣﺎﻧﺘﺶ ﺃﺭﺣﻢ ﻣﻦ ﺭﺑّ ﻪ واﻟﻣﻘﺻود ﺑـ)اﻟدب(:ﯾﻌﻧﻲاﻟﺿرب ،واﻟﻌِ بّ ،ﯾﻌﻧﻲﺟﯾب اﻟﻘﻣﯾص. وﻫذا اﻟﻣﺛل دﻋوةإﻟﻰ ﺳوء اﻷﺧﻼق،واﻻﻧﺗﻬﺎزﯾﺔ ،واﻟﺣض ﻋﻠﻰ اﻷذى،واﻟﻘﺳوة وﻋدم اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﺎﻟﺿﻌﻔﺎء وذو ياﻷﻋذار،ﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻟﻧﺑﻲﺣﺛﱠ ﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔرﯾﺞ ﻫﻣوم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟوﻗوف ﺑﺟﺎﻧﺑﻬم . ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَن ﻧَ ﻔﱠ س ﻋن ﻣؤﻣن ﻛرﺑﺔً ﻣن ﻛرب اﻟدﻧﯾﺎ؛ﻧَﻔﱠس اﷲ ﻋﻧﻪ ﻛرﺑﺔ ﻣن ﻛرب ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،وﻣَ ن ﯾَ ﺳﱠ ر ﻋﻠﻰ ﻣُ ﻌﺳر؛ﯾَﺳﱠر اﷲ ﻋﻠﯾﻪﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة ،وﻣَ ن ﺳﺗر ﻣﺳﻠﻣﺎً ؛ﺳﺗرﻩ اﷲ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة ،واﷲﻓﻲ ﻋون اﻟﻌﺑد ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺑدﻓﻲ ﻋون أﺧﯾﻪ" -ﺑل أﺧﺑراﻟﻧﺑﻲأناﻟذي ﯾﺄﺧذﺑﯾد اﻷﻋﻣﻰوﯾﻬدﯾﻪ اﻟطرﯾق ﺗﻛﺗب ﻟﻪ ﺻدﻗﺔ ﻓﻘد أﺧرج اﺑن ﺣﺑﺎنﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺣﻪ"أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﻟﯾس ﻣن ﻧﻔس اﺑن آدمإﻻ وﻋﻠﯾﻬﺎ ﺻدﻗﺔﻓﻲ ﻛل ﯾوم طﻠﻌت ﻓﯾﻪ اﻟﺷﻣس،ﻗﯾل:ﯾﺎرﺳول اﷲ،وﻣن أﯾن ﻟﻧﺎ ﺻدﻗﺔ ﻧﺗﺻدﱠ قُ ﺑﻬﺎ،ﻓﻘﺎل:إن أﺑواب اﻟﺧﯾر ﻟﻛﺛﯾرة ... اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ،واﻟﺗﺣﻣﯾد،واﻟﺗﻛﺑﯾر،واﻟﺗﻬﻠﯾل،واﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف،واﻟﻧﻬﻲﻋن اﻟﻣﻧﻛر،وﺗﻣﯾط اﻷذىﻋن اﻟطرﯾق،وﺗُ ﺳﻣﻊ اﻷﺻم،وﺗﻬدياﻷﻋﻣﻰ" )ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻏﯾب :٠٧٩٢( ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ أنﻧرﺣم ﺿﻌف ﻫذا اﻷﻋﻣﻰوﻧﻣد ﻟﻪ ﯾد اﻟﻌون ﻓﺈن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل ﻛﻣﺎ ﻋﻧداﻟﺑﺧﺎري :"ﻣَن ﻻﯾَ رْ ﺣَ م ﻻﯾُ رْ ﺣَ م" -ﻓﻠﻬذا وﻟﻐﯾرﻩ ﯾﻧﺑﻐﻲأنﯾﻌﻛس ﻫذا اﻟﻣﺛل وﻧﻘول:ﻟﻮ ﺷﻔﺖﺍﻷﻋﻤﻰﺃﻋﻄﻴﻪﻋﺸﺎﻙ -وﻫﻧﺎك ﻣﺣظو ر آﺧر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺛل اﻟﺑﺎطل وﻫو اﺗﻬﺎم اﻟﺧﺎﻟق ﺑﺎﻟظﻠم،ﺣﯾث ﯾظﻧون أن اﷲ ﺣرَ مَ ﻫذا اﻟرﺟل ﻧﻌﻣﺔ اﻟﺑﺻر وﻗﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ وﻟم ﯾرﺣﻣﻪ . واﻟﻧﺎظر ﺑﻌﯾن اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻻﻋﺗﺑﺎر ﯾرى أن ﻫذا ﻗﻣﺔ اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﻬذا اﻟﻌﺑد ،ﻓﻧﺣن ﻣﻠك ﷲ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺍﻟﱠﺬ{]اﻟﺑﻘرة :٦٥١[،ﻓﻘوﻟﻧﺎ:"إﻧﺎﷲ"ﯾﻌﻧﻲﻧﺣن ﻣﻠك ﷲ، ﯾﺗﺻرف ﻓﯾﻧﺎ ﻛﯾف ﯾﺷﺎء ، وﻫذا اﻟﺑﺻر ﻣﻠك ﷲ أﻋطﺎﻩﻟك ﺛم أﺧذﻩ ﻣﻧك؛ﻟﯾﻌوﺿك ﻋﻧﻪ اﻟﺟَﻧﱠﺔ . ﺳﺑﺣﺎﻧك ﻣنإﻟﻪ ﻋظﯾم ﻛرﯾم،ﺗرﺣم وﺗﻧﻌم ﺑﺑﻼ ﺋك ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن أﺧذاﷲ ﺣﺑﯾﺑَ ﺗَ ﯾْ ﻪِ )١(ﻓﺻﺑر واﺣﺗﺳب؛ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ ﺟزاء ﻋﻧد اﷲ إﻻ اﻟﺟَﻧﱠﺔ " ١)( ﺣﺑﯾﺑَﺗَﯾْﻪِ : أي ﻋﯾﻧﯾﻪ.

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٠١ )٠١(ﺇﻥﺭﺋﻴﺖ )ﺭﺃﻳﺖ( ﺃﻋﻮﺭﻋَ ﺒَ ﺮ؛ﺍﺋﻠﺐ )ﺍﻗﻠﺐ( ﺍﳊﺠﺮ أياﻗﻠب وراءﻩ ﺣﺟراً ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻌود،وﻛﺄﻧﻬمﯾرﯾدون :ﺳِ د ﻋﻠﯾﻪ اﻟطرﯾق ؛وذﻟك ﻷﻧﻬم ﯾرﻣوﻧﻪ ﺑﺎﻟﺧﺑث واﻟﻣﻛرواﻟدﻫﺎء؛ﻷن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﯾﺻﻔون ﻛل ذيﻋﺎﻫﺔ ﺑﺎﻟﺗﱠ ﺟﺑﱡ ر،وﻫذا ﻛﻠﻪ ﺑﺎطل،وﺳوء ظن،وﺣض ﻋﻠﻰ ﺳوء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أوﻟﺋكاﻷﺷﺧﺎص،اﻟذﯾن ﯾﺟب اﻟرﻓق ﺑﻬم ،واﻟﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﯾﻬم،وﺣﺳن ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻬم وﻣﺳﺎﻋدﺗﻬم،وﻟﻘد ﻋوﺗب اﻟﻧﺑﻲﻓﻲﻋﺑد اﷲ ﺑنأم ﻣﻛﺗوم )وﻫو أﻋﻣﻰ(ﻋﻧدﻣﺎ أﻋرض ﻋﻧﻪ و أﻗﺑل ﻋﻠﻰ ﻋظﻣﺎء ﻗرﯾش ﯾطﻣﻊﻓﻲ إﺳﻼﻣﻬم -ﺑل ﺟﻌل اﻟﻧﺑﻲإرﺷﺎداﻟﺿﺎلأو اﻷﻋﻣﻰﯾﻌدل ﻋﺗق رﻗﺑﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾثاﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمأﺣﻣدو اﻟﺗرﻣذيﻋن اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب أنرﺳول اﷲ  ﻗﺎل:"ﻣَن ﻣﻧﺢ ﻣﻧﺣﺔ وَ رِ ق،أو ﻣﻧﺣﺔ ﻟﺑن،أو أﻫدى زُ ﻗﺎﻗﺎً ﻓﻬو ﻛﻌﺗق رﻗﺑﺔ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٩٥٥٦( وﻣﻌﻧﻰ ﻣﻧﺣﺔوَرِق :أي أﻗرض ﻗرﺿﺎً ،وﻣﻌﻧﻰ ﻣﻧﺣﺔ ﻟﺑن:أي أﻋﺎرﺟﺎرﻩ أو زﻣﯾﻠﺔ ﺑﻌﯾرﻩ ؛ﻟﯾﻧﺗﻔﻊ ﻣن ﻟﺑﻧﻪ ﺛم ﯾردﻩ إﻟﯾﻪ،وﻣﻌﻧﻰ أﻫدى زﻗﺎﻗﺎً :أي دلﱠ ﺿﺎﻻً أو أﻋﻣﻰﻋﻠﻰ طرﯾﻘﻪ ،ﻓﺎﻧظرإﻟﻰأي ﻣدى وﺻل اﻟﻧﺎس،وﻛﯾف ﻟﻌب اﻟﺷﯾطﺎن ﺑﻌﻘوﻟﻬم ﺣﺗﻰ ﺧرﺟوا ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﻣﺛل ﻫذﻩاﻷﻣﺛﺎلاﻟﺑﺎطﻠﺔ اﻟﻔﺎﺳدة. -وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺛل اﻟﻔﺎﺳد ﻗوﻟﻬم:ﺍﻷﻋﻮﺭﺇﻥﻃﻠﻊ ﺍﻟﺴﱠ ﻤﺎ ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ وﻫو ﻣﺑﺎﻟﻐﺔﻓﻲ وﺻف اﻷﻋورﺑﺎﻟﻔﺳﺎد واﻟﻣﻛر اﻟﺳﯾﺊ،وﻫم ﯾرﻣوﻧﻪ داﺋﻣﺎً ﺑذﻟك،ﺑل ﯾرﻣون ﻛل ذ يﻋﺎﻫﺔ ﺑﺎﻟﺗﱠ ﺟﺑﱡ ر واﻟﻣﻛر. )١١(ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺗﻠﻒ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﺧﺴﺎﺭﺓ وﻫذا اﻟﻣﺛل ﻓﯾﻪ آﻓﺗﺎن: ﺍﻵﻓﺔﺍﻷﻭﱃ:أﻧﻪﯾدﻋوإﻟﻰ اﻟﺑﺧل،وﻋدم ﺗﻔرﯾﺞ ﻫﻣوم اﻟﻧﺎس ﻣن ﺣوﻟﻧﺎ ،وﻛﺄﻧﻪﯾرﯾد أن ﯾﻘول إﻧكإذا ﻓَ رﱠ ﺟت ﻫمﱠ ﻣﺳﻠم،ﻓﺄﻗرﺿﺗﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ﻣﺎﻟك؛ﻓﺈﻧك ﺑذﻟك ﺗﺗﻠف ﻣﺎﻟَ كَ )ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺗﻠﻒ( وﻫذا اﻟﻛﻼم ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ،ﺑل إناﻹﻧﺳﺎنإذا ﻓرﱠ ج ﻫمﱠ ﻣﺳﻠمٍ ،ﻓﺈن اﷲ ﯾُ ﻔرﱢ ج ﻫﻣﱠ ﻪﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَن ﻧَﻔﱠس ﻋن ﻣؤﻣن ﻛرﺑﺔً ﻣن ﻛرب اﻟدﻧﯾﺎ؛ ﻧَﻔﱠس اﷲ ﻋﻧﻪ ﻛرﺑﺔ ﻣن ﻛرب ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، وﻣَن ﯾَﺳﱠر ﻋﻠﻰ ﻣُﻌﺳر؛ ﯾَﺳﱠر اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة، وﻣَن ﺳﺗر ﻣﺳﻠﻣﺎً؛ ﺳﺗرﻩ اﷲ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة، واﷲ ﻓﻲ ﻋون اﻟﻌﺑد ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺑد ﻓﻲ ﻋون أﺧﯾﻪ"

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ١١ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚﻛﺜﲑﺓﰲ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮﺽ،ﻭﻣﻨﻬﺎ:- ١-ﻣﺎأﺧرﺟﻪاﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣﺎ ﻣن ﻣﺳﻠمٍ ﯾﻘرض ﻣﺳﻠﻣﺎً ﻗرﺿﺎً ﻣرﺗﯾن،إﻻ ﻛﺎن ﻛﺻدﻗﺗﻬﺎ ﻣرة " )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٩٦٧٥()اﻹرواء:٩٨٣١( ٢-و أﺧرج اﻟﺑﯾﻬﻘﻲﻓﻲ "اﻟﺷﻌب"ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود أنرﺳول اﷲ ﻗﺎل: "ﻣَن أﻗرض ورِﻗﺎً )١(ﻣرﺗﯾن؛ ﻛﺎن ﻛﻌدل ﺻدﻗﺔ ﻣرة ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٠٨٠٦( ٣-وﻓﻲ "ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد"ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود أن رﺳول اﷲﻗﺎل: "إن اﻟﺳﻠف)٢(ﯾﺟر يﻣﺟرى ﺷطر اﻟﺻدﻗﺔ " وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث:أي ﯾﻛﺗب ﻟﻠﻣﻘرض ﺛواب اﻟﺗﱠ ﺻدﱡ ق ﺑﻧﺻﻔﻪ ﻭﻫﻨﺎﻙﺃﺣﺎﺩﻳﺚﺗُ ﺒﻴﱢ ﻦ ﻓﻀﻞ ﺇﻧﻈﺎﺭ ﺍﳌﻌﺴﺮ،ﻭﻣﻨﻬﺎ:- ١-ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم و أﺣﻣدﻋنأﺑﻲ اﻟﯾﺳر ﻗﺎل:ﻗﺎل ر ﺳول اﷲ  : "ﻣَن أﻧظر ﻣُ ﻌﺳراً أو وﺿﻊ ﻋﻧﻪ؛أظﻠﱠ ﻪاﷲﻓﻲ ظﻠﻪ" ٢-و أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣدﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَن أﻧظر ﻣُ ﻌﺳراً ؛ﻓﻠﻪ ﺑﻛل ﯾوم ﻣﺛﻠﻪ ﺻدﻗﺔ،ﻗﺑل أن ﯾﺣل اﻟدﱠ ﯾْ ن،ﻓﺈذاﺣل اﻟدﯾن ﻓﺄﻧظرﻩ ؛ﻓﻠﻪ ﺑﻛل ﯾوم ﻣﺛﻼﻩ ﺻدﻗﺔ" )ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ اﻹرواء:٨٣٤١( ﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎو يﻓﻲ"ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر":"ﻗﺎل اﻟﺳﺑﻛﻲ: "و أﺟرﻩ ﯾﻛﺛر ﺑﻛﺛرة اﻷﯾﺎموﯾﻘل ﺑﻘﻠﺗﻬﺎ،وﺳرﱡ ذﻟك ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺳﯾﻪ اﻟﻣُ ﻧْ ظِ ر ﻣن أﻟم اﻟﺻﺑر ﻣﻊ ﺗﺷوﱡ ق اﻟﻘﻠب ﻟﻣﺎﻟﻪ، ﻓﻠذﻟك ﻛﺎن ﯾﻧﺎل ﻛل ﯾوم ﻋوﺿﺎً ﺟدﯾداً ،وﻗد ﺗﻌﻠﱠ ق ﺑﻬذا ﻣَ ن ذَ ﻫَ بإﻟﻰ أن إﻧظﺎرﻩ أﻓﺿلﻣن إﺑراﺋﻪ ،ﻓﺈن أﺟرﻩ و إن ﻛﺎن أوﻓرﻟﻛﻧﻪ ﯾﻧﺗﻬﻲﺑﻧﻬﺎﯾﺗﻪ. اﻫـ ١)(اﻟورِق : اﻟﻔﺿﺔ. ٢)(اﻟﺳﻠف: اﻟﻘرض.

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٢١ ﺍﻵﻓﺔﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔﰲ ﻫﺬﺍﺍﳌﺜﻞ: أﻧﻪﯾدﻋو ﻛل ﻣَ ن اﻗﺗرض ﻗرﺿﺎً ﻣن أﺧﯾﻪأﻻ ﯾردﱠ ﻩ إﻟﯾﻪ؛ﻷﻧﻪﺟﺎءﻓﻲ اﻟﻣﺛل:"واﻟرد ﺧﺳﺎرة "،و ﻫذﻩدﻋوة إﻟﻰ اﻟﻐدر واﻟﺧﯾﺎﻧﺔ واﻟﺳرﻗﺔ ﻓﻲ آن و اﺣد. وﻫذا ﻛﺎﻟﻣﺛلاﻟذي ﻓﯾﻪ:ﻛُ ﻞْ ﺩﻳْ ﻦ ﻭﺍﺷﺮﺏ ﺩﻳﻦ،ﻭﺇﻥ ﺟَ ﻪْ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺄ)ﺍﳊﻖ( ﺍﺧْ ﺮﺃ ﻟﻪ ﻋﲔ. وﻓﻲ"ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري "أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَن أﺧذأﻣوالاﻟﻧﺎس ﯾرﯾدُ أداءﻫﺎ؛أدﱠ ىاﷲ ﻋﻧﻪ،وﻣَ ن أﺧذﻫﺎ ﯾرﯾد إﺗﻼﻓﻬﺎأﺗﻠﻔﻪاﷲ" وﻓﻲرواﯾﺔ أﺧرى ﻗﺎل :"ﻣَن أﺧذدﯾﻧﺎً وﻫو ﯾرﯾد أن ﯾؤدﯾﻪ؛أﻋﺎﻧﻪاﷲ" -وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أناﻟﻌﺑدإذا أﺧذأﻣوالاﻟﻧﺎس وﻟم ﯾؤدﻫﺎ،أو وﻗﻊﻓﻲأي ﻣظﻠﻣﺔ وﻟم ﯾﺗﺣﻠﱠ ل ﻣﻧﻬﺎ ﺳﯾﻔﻘد أﻏﻠﻰ وأﻋز ﻣﺎ ﯾﻣﻠك ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،ﺳﯾﻔﻘد ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ وﺗذﻫب ﻟﻣَ ن ظﻠﻣﻬم و أﻛل ﺣﻘﻬم ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﺗدرون ﻣَ ن اﻟﻣُ ﻔﻠس؟ ﻗﺎﻟوا:اﻟﻣﻔﻠس ﻓﯾﻧﺎ ﻣَ ن ﻻ درﻫم ﻟﻪ وﻻ ﻣﺗﺎع ،ﻓﻘﺎل :إناﻟﻣُ ﻔﻠس ﻣن أُﻣﱠﺗِﻲ ﻣَ ن ﯾﺄﺗﻲﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺑﺻﻼة وﺻﯾﺎم وزﻛﺎة،وﻗد ﺷﺗم ﻫذا وﻗذف ﻫذا و أﻛل ﻣﺎل ﻫذا وﺳﻔك دم ﻫذا وﺿرب ﻫذا؛ﻓﯾُ ﻌطﻲﻫذا ﻣن ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ وﻫذا ﻣن ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ،ﻓﺈنﻓﻧﯾت ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ ﻗﺑل أن ﯾﻘﺿﻲﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ؛أُ ﺧِ ذَ ﻣن ﺧطﺎﯾﺎﻫم ﻓطرﺣت ﻋﻠﯾﻪ ﺛم طُ رِ حﻓﻲ اﻟﻧﺎر"اﻫـ ﺑﺗﺻرف )ﺗﺣذﯾر اﻟﺳﺎﺟد ﻟﻣﺣﻣود اﻟﻣﺻر ي:ص ٤٦١- ٧٦١(. )٢١(ﺍﻷﺧﺪ ﺣﻠﻮ،ﻭﺍﻟﻌﻄﺎ ﻣﺮ وﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻟﻣﺛل ظﺎﻫر،وﯾراد ﺑﻪ اﻹﻗﺑﺎلواﻟﺗﻠﻬﱡ ف ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗداﻧﺔ وﻛراﻫﺔ اﻟوﻓﺎء و ﻓﻲﻣﻌﻧﺎﻩ ﻗوﻟﻬم:ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻄﺎ ﺃﺣﺒﺎﺏﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺃﻋﺪﺍء وﻫو ﻗول ﺑﺎطل ﻷن ﻣطل اﻟﻣوﺳر اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻗﺿﺎء اﻟدﯾن ﺑﻼ ﻋذر ﻣن ﻛﺑﺎﺋر اﻹﺛم ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﻣطل اﻟﻐﻧﻲظﻠم" ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗرض اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺄداءﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن دﯾن ﻣن ﻏﯾر ﻣﻣﺎطﻠﺔ وﻻ ﺗﺄﺧﯾر،وﻫذا ﻣن ﺑﺎب اﻹﺣﺳﺎن،ورد اﻟﺟﻣﯾل،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻫﻟْﺈِﺣ]اﻟرﺣﻣن :٠٦[ وﻓﻲ"ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ"أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"إﻧﻣﺎ ﺟزاء اﻟﺳﻠف اﻟوﻓﺎء واﻟﺣﻣد" وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥ{]اﻟﻧﺳﺎء:٨٥[

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٣١ وﻗد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري أناﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"إنﻣن ﺧﯾر اﻟﻧﺎس أﺣﺳﻧﻬم ﻗﺿﺎء" -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻣﺳﻠم:"إنﺧﯾرﻛم أﺣﺳﻧﻛم ﻗﺿﺎء" وﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ:"ﻣَن ﻓﺎرق اﻟروح اﻟﺟﺳد وﻫو ﺑريء ﻣن ﺛﻼث؛دﺧل اﻟﺟَﻧﱠﺔ :ﻣن اﻟﻛﺑر، واﻟﻐﻠول،واﻟدﱠ ﯾْ ن")رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ( -وﻗد ﺗوﻋﱠ د اﷲ ﻛلﱠ ﻣَ ن أﺧذأﻣوالاﻟﻧﺎس وﻻ ﯾرﯾد ردﱠ ﻫﺎ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري أن اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَن أﺧذ أﻣوال اﻟﻧﺎس ﯾرﯾدُ أداءﻫﺎ؛ أدﱠى اﷲ ﻋﻧﻪ، وﻣَن أﺧذﻫﺎ ﯾرﯾد إﺗﻼﻓﻬﺎ أﺗﻠﻔﻪ اﷲ " -وﻋﻧد اﻟﺗرﻣذي:"ﻧﻔسُ اﻟﻣؤﻣن ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑدﯾﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺿﻰ ﻋﻧﻪ")ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ( وﻋﻧدﻣﺎ ﻣﺎطل اﻟﻧﺎسﻓﻲ ردﱢ ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن اﻟﺣﻘوقأو اﻟدﯾون؛أﻣﺳكَ اﻟﻣُ ﻘرِ ض ﻋن ﺑذل اﻟﻘرض واﻟﺗوﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺗﺎﺟﯾن،ﻣﻣﱠ ﺎ ﺟﻌل اﻟﻣﺣﺗﺎج ﯾﻠﺟﺄإﻟﻰ ﺑﻧوك اﻟرﺑﺎ واﻻﺳﺗﻘراض ﻣﻧﻬﺎ ؛ﻷﻧﻪﻻ ﯾﺟد ﻣَ ن ﯾﻘرﺿﻪ ﻗرﺿﺎً ﺣﺳﻧﺎً ،و اﻟﻣُﻘرِض ﻻ ﯾﺟد ﻣَ ن ﯾﺳدﱢ د ﻟﻪ ﺗﺳدﯾداً ﺣﺳﻧﺎً ؛ﺣﺗﻰ ﺿﺎع اﻟﻣﻌروف ﺑﯾن اﻟﻧﺎس. -وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺛل اﻟﻔﺎﺳد،ﻗول اﻟﺑﻌض:ﺃﻛﻞ ﺍﳊَ ﻖْ ﻃَ ﺒْ ﻊ أي طﺑﻊ ﺟُ ﺑِ ﻠَ ت ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻌض اﻟﻧﻔوس اﻷﻣﱠ ﺎرة ﺑﺎﻟﺳوء ،أو اﻛﺗﺳﺑت ﻫذا اﻟطﺑﻊ ﺑﻌد إذ ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻬﺎ -و ﻗول اﻟﺑﻌض:ﻫﺎﺕ ﻋِ ﻤﱢ ﺘَ ﻚ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺧﺪﻫﺎ أي أﻋطﻧﻲﻋﻣﺎﻣﺗك اﻟﯾوم وﻗﺎﺿﻧﻲﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﯾﺿرب ﻫذا اﻟﻣﺛل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎطل ﻓﻲ اﻟدﯾن،أو ﻣَ ن ﯾﺄﺧذاﻟﻌﺎرﯾﺔ وﻻ ﯾﻧﺗظر ﻣﻌﻬﺎ وﻓﺎء وﻗد ﻣر ﺑﻧﺎ ﻗوﻟﻬم اﻟﺑﺎطل:ﻛُﻞْ ﺩَ ﻳْ ﻦ ﻭﺍﺷﺮﺏ ﺩﻳﻦ ﻭﺇﻥ ﺟَﻪْ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺄ )ﺍﳊﻖ( ﺍﺧْﺮﺃ )ﺍﺧﺮﻕ( ﻟﻪ ﻋﲔ

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٤١ )٣١(ﺍﻟﻠﻲ ﻣﻌﺎﻩ ﻗﺮﺵ ﻳﺴﻮﻯ ﻗﺮﺵ و ﻫذﻩﻧظرة ﻣﺎدﯾﺔ ﺳﻘﯾﻣﺔ ،وﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻟﻛﻼم أن ﻗﯾﻣﺔ اﻟرﺟل ﺑﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣن ﻣﺎل ،ﻓﻣَ ن ﯾﻣﻠك اﻟﻛﺛﯾر أﺻﺑﺢﻟﻪ ﻗﯾﻣﺔ و إن ﻛﺎن ﻓﺎﺳﻘﺎً أو ﻓﺎﺟراً أو ﻛﺎﻓراً ،وﻫذا ﺧطﺄ ﻛﺑﯾر،ﻓﺈن اﻟرﺟل ﯾوزن ﺑ ﺈﯾﻣﺎﻧﻪ ودﯾﻧﻪ وﺗﻘواﻩ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥ{]اﻟﺣﺟرات :٣١[ ﻓﻬﺎ ﻫو ﺑﻼلﻛﺎن ﻓﻘﯾراً ،وﻣﻊ ذﻟك ﯾﺻﻌد ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ اﻟﻛﻌﺑﺔ وﯾؤذن ﻋﻠﯾﻬﺎ،وﻫذا ﺷرف ﻟم ﯾﻧﻠﻪ ﻗرﺷ ﻲ، ﺑل وﯾﺳﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲﺻوت ﻧﻌﻠﯾﻪﻓﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻓﻬذاأﺑو ﻟﻬبﻛﺎن ﻏﻧﯾﺎً ،وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻬو ﻣن أﻫل اﻟﻧﺎر،وﻟﯾس ﻟﻪ ﻗﯾﻣﺔ وﻻ ﻗدر ﻋﻧد اﷲ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة و أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إناﷲ ﻻ ﯾﻧظرإﻟﻰ ﺻورﻛم و أﻣواﻟﻛم،وﻟﻛن إﻧﻣﺎﯾﻧظرإﻟﻰ ﻗﻠوﺑﻛم وأﻋﻣﺎﻟﻛم" -ﻓﺎﻟﻌﺑد إﻧﻣﺎﯾُ وزَ ن ﻋﻧد اﷲ ﺑﻣﺎﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻣن إﯾﻣﺎنوﺻدق وإﺧﻼصوﺧﺷﯾﺔ،وﻟذﻟك أﺧﺑراﻟﻧﺑﻲ: أنﺳﯾﻘﺎن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻓﻲاﻟﻣﯾزان ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ أﺛﻘلﻣن ﺟﺑل أُ ﺣُ دﻣﻊ أﻧﻪﻧﺣﯾف اﻟﺑدن. وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲﻋنأﻫل اﻟﻛﻔر واﻟﻔﺟور: "إﻧﻪﻟﯾﺄﺗﻲاﻟرﺟل اﻟﻌظﯾم اﻟﺳﻣﯾن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻻ ﯾزن ﻋﻧد اﷲ ﺟﻧﺎح ﺑﻌوﺿﺔ" )أﺧرﺟ ﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم( وﻓﻲ ذﻟك ﯾﻘول رﺑﻧﺎ :}ﻓَﻠَﺎ ﻧُﻘﻢ{]اﻟﻛﻬف:٥٠١[ -وﻗد ﺑﯾﱠ ن اﻟﻧﺑﻲاﻟﻣﯾزان اﻟﺣﻘﯾﻘﻲاﻟذي ﯾوزن ﺑﻪ اﻟﻧﺎس ﻓﻔﻲ "ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري "ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: "ﺳُ ﺋل رﺳول اﷲ ﻣنأﻛرماﻟﻧﺎس ؟ ﻗﺎل: أﺗﻘﺎﻫم ﷲ" ﻓﺎﻟﻌﺑرة أن اﻟرﺟل ﻻ ﯾﻘﺎس ﺑﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣن ﻣﺎل ،وإﻧﻣﺎﯾﻘﺎس ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻣن إﯾﻣﺎن. ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻫذﻩاﻟﻧظرة اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺑﺣﺗﺔ ﻧﻘول ﻟﻠﻔﻘراء :اﺻﺑروا ﻓﺎﻟﻔﻘر ﻧﺟﺎة وﺳﺑﯾل ﻟﺗﺧﻔﯾف اﻟﺣﺳﺎب ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣدﻋن ﻣﺣﻣود ﺑن ﻟﺑﯾدأن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"اﺛﻧﺗﺎن ﯾﻛرﻫﻬﻣﺎ اﺑن آدم اﻟﻣوتَ واﻟﻣوتُ ﺧﯾر ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ،وﯾﻛرﻩ ﻗﻠﺔَ اﻟﻣﺎلِ ،وﻗﻠﺔُ اﻟﻣﺎل أﻗلﻟﻠﺣﺳﺎب")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٩٣١( -و أﺧرج اﺑن ﺣﺑﺎن ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"ﺗﺟﺗﻣﻌون ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،ﻓﯾﻘﺎل:أﯾن ﻓُ ﻘراء ﻫذﻩاﻷُﻣﱠﺔ ،ﻗﺎل:ﻓﯾﻘﺎل ﻟﻬم:ﻣﺎذا ﻋﻣﻠﺗم؟ ﻓﯾﻘوﻟون:رﺑﻧﺎ اﺑﺗﻠﯾﻧﺎ ﻓﺻﺑرﻧﺎ،ووﻟﯾت اﻷﻣوالواﻟﺳﻠطﺎن ﻏﯾرﻧﺎ،ﻓﯾﻘول اﷲ -ﺟل وﻋﻼ-:ﺻدﻗﺗم،ﻗﺎل:ﻓﯾدﺧﻠون اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻗﺑل اﻟﻧﺎس،وﺗﺑﻘﻰ ﺷدة اﻟﺣﺳﺎب ﻋﻠﻰ ذو ياﻷﻣوالواﻟﺳﻠطﺎن"... اﻟﺣدﯾث

ﺍﻷَﺧْﻄَﺎءُ ﺍﻟﻠﻔْﻈِﻴﱠﺔُ ﻓـِﻲ ﺍﻷﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻴﱠﺔ ٥١ )٤١(ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻣَ ﺮَ ﺍﻫِ ﻢ ﲣﻠﱢ ﻲﻟﻠﻌﻮﻳﻞ ﻣﻘﺪﺍﺭ،ﻭﺑَ ﻌْ ﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑَ ﻜْ ﺮ ﺳَ ﻤﱡ ﻮﻩ ﺍﳊﺎﺝ ﺑَ ﻜﱠ ﺎﺭ وﻫذا اﻟﻣﺛل ﻗدﯾم و أﺻﻠﻪ:ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻣﺮﺍﻫﻢ،ﻟﻛن زادت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﯾﻪ ﻫذﻩاﻟزﯾﺎدة ﻟﺗوﺿﯾﺣﻪ واﻟﻌوﯾل:ﯾﻌﻧﻲاﻟوﺿﯾﻊ،وﯾﻘﺻدون ﺑﻬذا اﻟﻣﺛل أن اﻟدراﻫم ﻛﺎﻟﻣراﻫم ﺗداو يﻋﻠل اﻟوﺿﺎﻋﺔ وﺗﺳﺗرﻫﺎ ، وﺗﻌﻠﻲﻗدر اﻟوﺿﯾﻊ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس،وﺗﺣﻣﻠﻬم ﻋﻠﻰ اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ اﺳﻣﻪ وأﻟﻘﺎﺑﻪ،ﻟِ ﻣَ ﺎو ﻗرﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم ﻣن ﺗﻌظﯾم اﻟﻐﻧﻲو ﻫذﻩﻧظرة ﻣﺎدﯾﺔ ﺑﺣﺗﺔ ،وﺗُ ﻘَ ﯾﱢ م اﻟﻧﺎس ﺑﻣﺎ ﻣﻌﻬم ﻣن ﻣﺎل. -وﻣن اﻟﺣﻛم اﻟﻣَ رْ وِ ﯾﺔاﻟﺗﻲ ﺗواﻓق ﻫذا اﻟﻣﺛل:ﺍﳌﺎﻝ ﻳُ ﺴﻮﱢ ﺩ ﻏﲑ ﺍﻟﺴﱠ ﻴﱢ ﺪ،ﻭﻳﻘﻮﱢ ﻱﻏﲑ ﺍﻷﻳﱢ ﺪ -وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر: اﻟﻔﻘرُ ﯾزر يﺑﺄﻗوامذو يﺣﺳبٍ وﻗد ﯾُ ﺳَ وﱠ دُ ﻏﯾر اﻟﺳﱠﯾﱢد اﻟﻣﺎلُ -وﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺛلﻓﻲ ﻓﺳﺎدﻩ ﻗول اﻟﺑﻌض: -ﺍﻟﻠﻲ ﻣﻠﻴﺎﻥ ﺟﻴﺒﻪ ﻣﻐﻄﱢ ﻲﻋﻴﺒﻪ -ﺑﺎﻟﻔﻠﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺪﻭﺱ -ﺍﻟﻐﻨﻲﻏﻨﻮﺍ ﻟﻪ -ﺍﻟﻠﻲ ﳑﻌﻬﻮﺵ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻮﺵ -ﻋﻴﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺟﻴﺒﻪ واﻟﻣراد ﺑﺎﻟرﺟل اﻟزوج ،ﯾﻌﻧﻲﯾﻌﺎب اﻟرﺟل ﺑﻘﻠﺔ اﻹ ﻧﻔﺎقﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪوﻋﯾﺎﻟﻪ. -ﺑﻔﻠﻮﺳﻚ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺮﻭﺳﻚ ﯾﻌﻧﻲﺑﻣﺎﻟك ﺗﺳﺗطﯾﻊ أنﺗﺗزوج أي ﻓﺗﺎة ﺣﺗﻰ وﻟو ﺑﻧت اﻟﺳﻠطﺎن ﻓﺎﻟﻧﺎسﻓﻲ ﻫذﻩاﻷﻣﺛﺎلﯾُ ﻘَ ﯾﱢ ﻣُ ون اﻟرﺟﺎل ﺑﻣﺎ ﻣﻌﻬم ﻣن ﻣﺎل،وﻻ اﻋﺗﺑﺎر ﻟﻸ ﺧﻼقواﻟﻘِ ﯾَ م واﻟدﯾن.