رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام للفاكهاني من أول باب فضل الجماعة ووجوبها إلى نهاية باب الجمع بين الصلاتين في.

٩٢٥ اﻟﺮﻛﻌﺔ)١ .( ﻳﻘﻄﻊ أﻥ أﻣﺮ إﻣﺎﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﹰﻭإﻥ)٢ .( ? اﳌﺄﻣﻮﻣﲔ ﻟﺼﻼة ذﻟﻚ ﻳﴪﻱ ﻭﻫﻞ ﻳـﴪﻱ ﻻ أﻧﻪ أﺷﻬﺐ ﻭرﻭ, ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻼ , ﻳﴪﻱ أﻧﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ رﻭ ﺻﻼﲥﻢ ﻭﺗﺼﺢ ﲠﻢ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﺴﺘﺨﻠﻒ)٣ .( ﻭ ﻭﱂ إﻣﺎﻣـﻪ ﻣـﻊ ﲤـﺎد ﻣﺄﻣﻮﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻭإﻥ, اﳋﻼﻑ ﻣﺮاﻋﺎة اﳋﻼﻑ ﹰﺳﺒﺐ ﰲ اﺧﺘﻠﻒ ﺛﻢ, ﻳﻘﻄﻊ)ﻭﺟﻮب)(٤(ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻋﺎدة) ٥ . ( أﺷﻬﺐ ﻓﻘﺎﻝ, اﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ : أﻧـﻪ ﻋﻠـﻢ إﻥ)ﻳـﺪرﻙ)(٦ (ﻣـﻦ رﻛﻌـﺔ ﻭإﻥ, اﳉﻤﻌـﺔ إﱃ ﻳﻌﻮد ﺛﻢ ﻭﻳﻘﴤ ﻳﻘﻄﻊ أﻥ إﱄ ﻓﺄﺣﺐ, اﳌﻨﺴﻴﺔ ﻗﻀﺎء ﺑﻌﺪ ﱡﱠاﳉﻤﻌﺔ ﲤ ذﻟﻚ ﻳﻌﻠﻢ ﱂ اﳌﻨـﺴﻴﺔ ﺻـﲆ اﳉﻤﻌﺔ أﻛﻤﻞ ﻓﺈذا, ﺎدﻱ)ﺧﺎﺻـﺔ)(٧ (إﻋـﺎدة ﻭﻻ, ﻓﺎﺗﺖ ﻗﺪ ﻷﳖﺎ, اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ إﻻ اﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ)٨ .( )١(اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﱪ ١اﳌﺪﻭﻧﺔ/٩٢١ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ, ١/٨٧٣ ﻭاﻟﺰﻳﺎدات اﻟﻨﻮادر, ١/٧٣٣ . )٢(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﺪﻭﻧﺔ/ص٩٢١ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ, ٢٥ ص اﻷﻣﻬﺎت ﺟﺎﻣﻊ, ٠٠١ . )٣(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻌﻮﻧﺔ/٣٧٢ ص اﻷﻣﻬﺎت ﺟﺎﻣﻊ , ﻭاﻟﺰﻳﺎدات اﻟﻨﻮادر, ٠٠١ . )٤ (ﰲ) ﻕ»ﻭاﺟﻮب«. )٥(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﺪﻭﻧﺔ/٩٢١ ص اﻷﻣﻬﺎت ﺟﺎﻣﻊ, ٠٠١ . )٦ (ﰲ) ت»ﺗﺮﻙ«. )٧ (ﰲ) ت»ﺧﺎﺻﻴﺔ«. )٨(ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ : ﻳﻘﻄﻊ ﻭﻻ, اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻊ ﻳﺘﲈد اﻟﺘـﻲ أﻋـﺎد ﺛـﻢ ﻧﴘ اﻟﺘﻲ ﺻﲆ ﻓﺮغ ﻓﺈذا, ﻳﻔﺮغ ﺣﺘﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻊ ﺻﲆ. اﻧﻈﺮ : ١اﳌﺪﻭﻧﺔ/٩٢١ .

٠٣٥ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻭﻗﺎﻝ : اﻟﺘـﻲ ﺻﲆ ﻓﺮغ ﻓﺈذا, اﻹﻣﺎﻡ اﺗﺒﺎع ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﻇﻬﺮا اﳉﻤﻌﺔ ﻭأﻋﺎد ﹰﻧﺴﻰ)١ .( اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ: ﺗﻜ ﱂ اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﺮغ ﺣﺘﻰ ﻧﴘ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﱂ ﻭإﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻦ إﻋﺎدﲥﺎ . ﺳﺤﻨﻮﻥ ﻗﺎﻝ: اﻟﺮﻭاة أﻛﺜﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ, اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ أﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ آﺧﺮ)٢ .( ﻳـﺬﻫﺐ ﱂ ﻣﺎ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ أﻋﺎد ﺛﻢ, اﳌﻨﺴﻴﺔ ﺻﲆ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﻭﻟﻮ ?اﻟﴬﻭرﻱ أﻭ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻱ ﻭﻫﻞ, ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ/ ﻗﻮﻻﻥ)٣ (ﺳﺒﺒﻬﲈ) اﳌﻮازﻧﺔ)(٤ (ﻭﻛﺮاﻫﻴـﺔ , اﻟﱰﺗﻴـﺐ ﻓـﻀﻴﻠﺔ ﺑـﲔ اﻟ إﻳﻘﺎع ﻓﻌﲆ اﻻﺻﻔﺮار ﺑﻌﺪ ﺼﻼة]ﻫـﺬﻩ[)٥ (اﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ ﻳـﺴﺘﻤﺮ ﻻ اﻟﺘﻔﺎﺻـﻴﻞ أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ, ﻟﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﹰﲠﺬا . اﻟﻘﻀﺎء أﻥ ﰲ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﺧﻼﻑ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ)ﻫﻮ ﻫﻞ)(٦ (أﻭ ﺟﺪﻳـﺪ ﺑﺄﻣﺮ اﻹﻋﺎدة ﻋﻦ ﻳﻐﻨﻲ ﺑﲈ, اﳊﻴﺾ ﺑﺎب ﰲ ﻣﺴﺘﻮﰱ اﳌﺘﻘﺪﻡ ﺑﺎﳋﻄﺎب . اﳋﺎﻣﺲ : ﻗﻮﻟﻪ :»ذﻟﻚ إﻻ ﳍﺎ ﻛﻔﺎرة ﻻ«. )١(اﻧﻈﺮ : ٢اﻟﺬﺧﲑة/٩٨٣ . )٢(اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﺰﻳﺎدات ١اﻟﻨﻮادر/٩٣٣ . )٣(اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻠﻘﲔ ٢ﴍح/٣٢٧ اﻟﺪاﲏ اﻟﺜﻤﺮ, ١/٣٨١ . )٤ (ﰲ) ﻕ»اﳌﻮاردة«. )٥ (ﰲ) اﻷﺻﻞ»ﻫﺬا«. )٦» ﻫﻮ ﻫﻞ«ﻣ ﻦﺳﺎﻗﻄﺔ: )ﻕ (. ت/٠٠٢/ب

١٣٥ ﻕ : أﻥ ﳛﺘﻤﻞ) ﻳﺮاد)(١ , (أﺧـﺮ أﻣـﻮر ﰲ ﻭﻗﻊ ﻛﲈ , اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎرة ﻧﻔﻲ ﺑﻪ ﲠﺎ ﺑﺎﻹﺗﻴﺎﻥ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻻ ﻭأﻧﻪ . أﻥ ﻭﳛﺘﻤﻞ)ﻳﺮاد )(٢ , (اﻟﻜﻔـﺎرات ﺑﻌـﺾ ﰲ اﻷﺑـﺪاﻝ ﺗﻘـﻊ ﻛـﲈ, ﻟﻘﻀﺎﺋﻬﺎ ﺑﺪﻝ ﻻ أﻧﻪ ﺑﻪ ﲠ اﻹﺗﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﻻﺑﺪ, ﻭاﻻﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﺘﻮﺑﺔ ﳎﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻻ ﻳﺮاد أﻥ ﺎﻭﳛﺘﻤﻞ)٣ .( اﻟﺴﺎدس : ﻭردت ﻗـﺪ ﻓﺈﻧـﻪ ,اﻹﺛـﻢ ﺣـﺼﻮﻝ ﻣﻨـﻪ ﻻﻳﻠـﺰﻡ ﻛﻔﺎرة ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭذﻟﻚ إﲨﺎﻋﺎ اﻹﺛﻢ ﻋﺪﻡ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎرات)ﻛﻜﻔﺎرة)(٤ (اﻟﻴﻤـﲔ ﻭﻛﻔﺎرة اﳋﻄﺄ ﻗﺘﻞ ﺑﺎﷲ)ﺗﻌﺎﱃ( اﺑﺘﺪاء اﻟﻴﻤﲔ ﻭﺟﻮاز اﳌﻮاﺿﻊ ﺑﻌﺾ ﰲ اﳊﻨﺚ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﻊ, ﹰ)٥ .( اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﻗﻮﻟﻪ:{ Q P Oz )٦ . ( ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ)٧ : (ﰲ ﻷذﻛـﺮﻙ ﻳﺮﻳـﺪ أﻭ , ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﺘـﺬﻛﺮﲏ ﻳﺮﻳﺪ أﻥ ﳛﺘﻤﻞ )١ (ﰲ)ﻕ»ﻳﺮﻳﺪ«. )٢ (ﰲ) ﻕ»ﻳﺮﻳﺪ«. )٣ (ص اﻷﺣﻜﺎﻡ إﺣﻜﺎﻡ ٧٥١ . )٤ (ﰲ) ﻕ»ﻛﻔﺎرة« ﻭﰲ)ت»ﻛﻜﻔﺎرات«. )٥ (ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮ  :» ﻭاﷲ ﻭإﲏ– اﷲ ﺷﺎء إﻥ – أﺗﻴـﺖ إﻻ ﻣﻨﻬـﺎ ﺧـﲑا ﻏﲑﻫـﺎ ﻓﺄر ﻳﻤﲔ ﻋﲆ أﺣﻠﻒ ﻻ ﹰ ﻭﲢﻠﻠﺘﻬﺎ ﺧﲑ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ« . اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ)٤٦٩٢( ٣/٠٤١١ . )٦(آﻳﺔ, ﻃﻪ ﺳﻮرة: ٤١ . )٧ (ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻖ ﻫﻮ, اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻘﺎﴈ , ﻭﻏﲑﳘـﺎ ﻭاﻟﺼﺪﰲ ﻭاﻟﺪﻩ ﻋﻦ أﺧﺬ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ﻛﺘﺎب ﻟﻪ , ﺳﻨﺔ ١٨٤ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﻭﺗﻮﰲ ﻫـ٢٤٥ﻫـ. اﻧﻈﺮ : اﳌـﺬﻫﺐ اﻟﺪﻳﺒﺎج ٤٧١ص, ص اﻟﻨﻮر ٩٤١ﻭﺷﺠﺮة .

٢٣٥ ﻭاﻟـﻼﻡ, اﳌﻔﻌـﻮﻝ إﱃ أﻭ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﱃ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﳛﺘﻤﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻓﺎﳌﺼﺪر , ﲠﺎ ﻋﻠﻴﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ, اﻟﺴﺒﺐ ﻻﻡ: ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻌﻨﻰ :﴿Q﴾أﻱ: أﻱ, ذﻛـﺮﻱ ﻋﻨـﺪ : إذا ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻬـﺎ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻓﺎﻟﻼﻡ , ﲠﺎ ﻟﻚ ﻭأﻣﺮﻱ ذﻛﺮﺗﻨﻲ: ﴿^ ] _ ` ﴾) ١(ﻓﺮﻗﺔ ﻭﻗﺮأت»ﻟﻠﺬﻛﺮ«ﻓﺮﻗﺔ ﻭﻗﺮأت»ﻟﺬﻛﺮ« ﺑﻐﲑ, ﻓﺮﻗﺔ ﻭﻗﺮأت, ﺗﻌﺮﻳﻒ»ﻟﻠﺬﻛﺮ«)٢ .( اﻟﺰﳐﴩﻱ ﻭﻗﺎﻝ : ذﻛـﺮﻱ ﻓﺈﻥ, ﻟﺘﺬﻛﺮﲏ ﻟﺬﻛﺮﻱ)أﻥ)(٣ (ﻭﻳـﺼﲆ أﻋﺒـﺪ ﹸﹶ اﻷذﻛﺎر ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﻻﺷﺘﲈﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺬﻛﺮﲏ أﻭ, ﱄ . ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻋﻦ : ﻭأﻣﺮت, اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ذﻛﺮﲥﺎ ﻷﲏ اذﻛأﻭ ﻷﻥ أﻭ ﲠﺎ ﺑﺎﳊﻤﺪ ﺮﻙ ﻭاﻟﺜﻨﺎء أﻭ, ﻏـﲑﻱ ﺑـﺬﻛﺮ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﻻ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺬﻛﺮﻱ أﻭ, ﺻﺪﻕ ﻟﺴﺎﻥ ﻟﻚ ﻭأﺟﻌﻞ, ﻭﻟﺘﻜﻮﻥ, آﺧﺮ ﻋﻮﺿﺎ ﲠﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻭﻻ ﲠﺎ ﻻﺗﺮاﺋﻲ ﻭﺟﻬﻲ ﻭﻃﻠﺐ ذﻛﺮﻱ ﹰﻹﺧﻼص , اﳌﺨﻠﺼﲔ ﻓﻌﻞ ﻧﺎس ﻏﲑ ذاﻛﺮا ﹰﹴﱄ )ﰲ)(٤ (ﻣـﻨﻬﻢ ﺑـﺎﻝ ﻋـﲆ رﲠـﻢ ذﻛﺮ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻭﺗﻮﻛﻴﺪ)ﳘﻤﻬﻢ)(٥(ﻗﺎﻝ ﻛﲈ, ﺑﻪ ﻭأﻓﻜﺎرﻫﻢ: ﴿C B I H G F E D ﴾)٦(ﻟﻘﻮﻟـﻪ اﻟـﺼﻼة ﻣﻮاﻗﻴـﺖ ﻭﻫـﻲ ذﻛﺮﻱ ﻷﻭﻗﺎت أﻭ: ﴿ v u t s )١(آﻳﺔ, اﻹﴎاء ﺳﻮرة: ٨٧ . )٢(اﳌﺤ اﻟﻮﺟﻴﺰ ٤ﺮر/٩٣ . )٣ (ﰲ) ﻕ»ﺑﺄﻥ« . )٤ (ﰲ) ﻕ»ﻣﻦ«. )٥ (ﰲ) ت»ﳘﻬﻢ«. )٦(آﻳﺔ, اﻟﻨﻮر ﺳﻮرة: ٧٣ . خ/٠٠١/ب

٣٣٥ z y x w﴾)/١(ﻗﻮﻟـﻚ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻭاﻟﻼﻡ: ), ﺟﺌﺘـﻚ)(٢ ( ﺧﻠﻮﻥ ﻟﻴﺎﻝ ﻟﺴﺖ ذﻟﻚ ﻭﻛﺎﻥ, ﻛﺬا ﹴﻟﻮﻗﺖ)٣ .( ﻗﻠﺖ: ﳾء ﻳﻜﺎد ﻭﻻ / ﻓﺈﻧـﻪ, اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ أﺗ إﻧﲈ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﻰ)اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ)(٤(أﻱ : ﻧـﻮﻡ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺼﻼة ذﻛﺮت إذا)أﻭ)(٥ ( اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺑﺎﷲ, ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ, ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﱢﻧﺴﻴﺎﻥ .  اﷲ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ» اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻣـﻊ ﻳـﺼﲇ ﻛـﺎﻥ ﺟﺒـﻞ ﺑـﻦ ﻣﻌـﺎذ أﻥ )٦/ (اﻟﺼﻼة ﺗﻠﻚ ﲠﻢ ﻓﻴﺼﲇ , ﻗﻮﻣﻪ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﺛﻢ, اﻵﺧﺮة ﻋﺸﺎء«)٧ .( ﻭﺻـﺤﺔ اﳌﺘﻨﻘﻞ ﺧﻠﻒ اﳌﻔﱰض ﺻﻼة ﺟﻮاز ﻋﲆ ﻳﺪﻝ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺬاﻫﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء اﻓﱰﻕ ﻭﻗﺪ, ﺑﻪ اﺋﺘﲈﻣﻪ : اﻷﻭﻝ : ﻭاﺋـﺘﲈﻡ, ﻭﻋﻜـﺴﻪ ﺑﺎﳌﺘﻨﻔـﻞ اﳌﻔـﱰض اﺋـﺘﲈﻡ ﺟﻮازا أﻭﺳﻌﻬﺎ ﹰﻭﻫﻮ اﻷﻓﻌـﺎﻝ ﲣﺘﻠـﻒ ﱂ ﻣـﺎ, اﺧﺘﻠﻔﺘـﺎ أﻭ اﻟﺼﻼﺗﺎﻥ اﺗﻔﻘﺖ , ﻭﻋﻜﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﴈ اﳌﺆدﻱ )١(آﻳﺔ, اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة: ٣٠١ . )٢ (ﰲ) ﻕ»ﺟﺌﺖ«. )٣(ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ: اﻟﺰﳐﴩﻱ ﻭﻗﺎﻝ : ٣اﻟﻜﺸﺎﻑ/٧٥ . )٤» اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ«ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )ت (. )٥ (ﰲ»ﻭ«. )٦ (ﰲ) ﻕ( زﻳﺎدة»ﰲ«. )٧(ﻙ, اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ: ﺑﺎب, ﻭاﻹﻣﺎﻣﺔ اﳉﲈﻋﺔ : ﻗﻮﻣﺎ أﻡ ﺛﻢ ﺻﲆ ﱠﹰإذا )٩٧٦( ١/٠٥٢ . ﻙ, ﻭﻣﺴﻠﻢ: ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة : اﻵﺧﺮة اﻟﻌﺸﺎء ﰲ اﻟﻘﺮاءة)٥٦٤( ١/٠٤٣ . ت/١٠٢/أ ق/٦٦/ب

٤٣٥ اﻟﻈ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﲪﻪ) ١ .( ﻭاﻟﺜﺎﲏ : ﻭﻻ, ﺑﺎﳌﺘﻨﻘـﻞ اﳌﻔـﱰض اﺋـﺘﲈﻡ ﳚـﻮز ﻻ أﻧـﻪ ﻭﻫﻮ , أﺿﻴﻘﻬﺎ ﻭﻫﻮ اﻟﻌﻜﺲ)٢ .( ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺑـﺎﳌﻔﱰض اﳌﺘﻨﻔـﻞ اﺋـﺘﲈﻡ ﳚﻮز أﻧﻪ ﻭﻫﻮ, ﻭأﻋﺪﳍﺎ أﻭﺳﻄﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ, اﻟﻌﻜﺲ دﻭﻥ)٣(ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﰊ), ٤ . ( ﻕ): ﻧﻘﻞ ﻭﻣﻦ)(٥ (ﻋﻦ]ﻫﺐﻣﺬ[)٦ (ﻓﻠـﻴﺲ ,اﻟﺜـﺎﲏ اﳌﺬﻫﺐ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﺑﺠﻴﺪ)٧ .( ﻗﻠﺖ : أﺣـﺪ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻭﻻ, أﺻﻼ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﰲ أرﻩ ﱂ ﳾء ﻭﻫﺬا]ﻣـﻦ[)٨ ( )١(اﻧﻈﺮ : ٤اﳌﺠﻤﻮع/٧٣٢ اﳌﺤﺘﺎج ﻣﻐﻨﻲ, ١/٣٥٢ اﳌﺤﺘﺎج ﳖﺎﻳﺔ, ٢/٣١٢ . )٢(اﻧﻈﺮ : ٤اﳌﺠﻤﻮع/٧٣٢ . )٣(اﻧﻈﺮ : ٢اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر/٠٧١ اﻟﺬﺧﲑة, ٢/٢٤٢ . )٤(اﻧﻈﺮ : اﳊﻘﺎﺋﻖ ١ﺗﺒﻴﲔ/١٤١ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﺪاﺋﻊ, ١/١٠١ ﻟﻠﴪﺧﴘ اﳌﺒﺴﻮط, ١/٦٣١ . إﺣﺪاﳘﺎ, رﻭاﻳﺘﺎﻥ أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻋﻦ: ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ, ﺗﺼﺢ ﻻ: ﻳﺼﺢ. ﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ : أﻭﱃ ﻭﻫـﻮ– )اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﻭاﻳﺔ أﻱ (.اﻧﻈﺮ : ﺣﻨﺒﻞ اﺑﻦ ﻓﻘﻪ ﰲ ٢اﻟﻜﺎﰲ/٠٨ . اﻷﻭ اﳌﺬﻫﺐﻭاﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻫﻲ ﱃ. اﻧﻈﺮ : ٢اﳌﺒﺪع/٠٨ . اﻟﱪ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻗﺎﻝ: ﺑﺎﳌﺘﻨﻔﻞ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﰲ ﻳﻘﺘﺪﻱ أﻥ ﳚﻮز أﲪﺪ ﻋﻦ اﳌﺸﻬﻮر. اﻧﻈﺮ : اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ٢/١٧١ . )٥ (ﰲ) ﻕ»ﻣﻦ«. )٦» ﻣﺬﻫﺐ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت (. )٧ (ص اﻷﺣﻜﺎﻡ إﺣﻜﺎﻡ ٨٥١ . )٨» ﻣﻦ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت (.

٥٣٥ ﻭﻫﻢ ﻓﻬﻮ, اﻟﺒﺘﻪ, ﻏﲑﻫﻢ ﻭﻻﻣﻦ − أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ ﻧﻘﻠﻪ ﺻﺢ إﻥ . ﺑﻮﺟﻮﻩ اﳌﺎﻧﻌﻮﻥ اﻋﺘﺬر ﻭﻗﺪ : أﺣﺪﻫﺎ : − ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮا ﻳﻌﻠﻢ ﱂ ﻻ ﻋﻠﻤﻬـﺎ ﻭﻟﻮ , ﻗﻌﺔ ﻧﻜﺮﻫﺎ . ﻋﻠﻤﻪ ﻋﺪﻡ اﻟﻌﺎدة ﰲ ﻳﻤﺘﻨﻊ أﻭ ﻳﺒﻌﺪ ﺑﺄﻧﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ − اﻟـﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎذ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ) ١ .( ﺑـﻦ ﻣﻌﺎذ ﻋﻦ, اﳌﺎزﲏ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﺮﻭاﻳﺔ اﳌﺎﻧﻌﲔ ﺑﻌﺾ أﻳﻀﺎ ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﹰ رﻓﺎﻋﺔ)٢(اﻟﺰرﻗﻲ»ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ, ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ رﺟﻼ ﹰأﻥ: )ﺳﻠﻴﻢ)(٣(ر أﺗﻰ , ﺳﻮﻝ اﷲﻓﻘﺎﻝ : , ﺟﺒـﻞ ﺑـﻦ ﻣﻌـﺎذ ﻓﻴﺄﰐ ﻓﻨﺼﲆ , ﻧﻤﴘ ﺣﲔ ﻓﻨﺄﰐ أﻋﲈﻟﻨﺎ ﰲ ﻧﻈﻞ إﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ , ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻄﻮﻝ ﻓﻨﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻴﻨﺎدﻱ :ﻣﻌﺎذ ﻳﺎ : ﻻ)ﺗﻜـﻦ)(٤, ( )١(اﻧﻈﺮ: ﴍ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻮﻭﻱ ٤ح/١٨١ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﴍح ﰲ اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﻃﺮح, ٢/٥٤٢ . )٢ (ﺑـﻦ ﻭﺟـﺎﺑﺮ أﺑﻴـﻪ ﻋﻦ رﻭ, اﳌﺪﲏ اﻟﺰرﻗﻲ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻋﺠﻼﻥ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻭرﺟﻞ, اﷲ ﻋﺒﺪ: ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻗﺼﺔ, ﺳﻠﻴﻢ. ﻣﻌـﲔ اﺑـﻦ ﻗـﺎﻝ, ﻣﺮﺳﻞ : إﻧـﻪ ﺿﻌﻴﻒ. اﻷزدﻱ ﻗﺎﻝ: ﳛﺘ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪﻭﻻ ﺞ .اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٠١ﲥﺬﻳﺐ/٢٧١ ﺳـﻌﺪ اﺑـﻦ ﻃﺒﻘـﺎت, ٥/٧٧٢ ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳉﺮح, ٨/٧٤٢ . )٣(اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﺳﻠﻴﻢ: اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻭﻫﻮ, اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻫﻞ ﰲ ﻳﻌﺪ: ﻣﻌﺎذ دﻧﺪﻧﺔ ﻭﻻ دﻧﺪﻧﺘﻚ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ . ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻴﻢ: اﻟﺸﻬﺪاء أﻭﻝ ﻓﻜﺎﻥ ﻓﺨﺮج, أﺣﺪ إﱃ ﻳﺘﺠﻬﺰﻭﻥ ﻭاﻟﻨﺎس اﻟﻘﻮﻡ ﻻﻗﻴﻨﺎ إذا ﻏﺪا ﹰﺳﱰﻭﻥ .ﻧﻈـﺮا: ٢اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب/٨٤٦ . )٤ (ﰲ) ت»ﺗﻜﻮﻥ«.

٦٣٥ ﲣﻔﻒ أﻥ ﻭإﻣﺎ, ﻣﻌﻲ ﺗﺼﲇ أﻥ إﻣﺎ , ﻓﺘﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻻ ﹰأﻭ)ﻋﻦ)(١(ﻗﻮﻣـﻚ«)٢, (ﻗـﺎﻝ: اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﻮﻝأ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﳌﻌﺎذ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻥ ﻧﻪ أﺣﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻷﻧﻪ; ﳚﻤﻌﻬﲈ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭأﻧﻪ, ﺑﻘﻮﻣﻪ أﻭ, ﻣﻌﻪ اﻟﺼﻼة إﻣﺎ, : ﻣﻌـﻲ ﺗـﺼﲇ أﻥ إﻣـﺎ أﻱ: أﻱ, ﺑﻘﻮﻣـﻚ ﲣﻔﻒ أﻥ ﻭإﻣﺎ, ﺑﻘﻮﻣﻚ ﺗﺼﻞ ﹼﻭﻻ: ﻣﻌـﻲ ﺗـﺼﻞ ﱢﻭﻻ)٣ .(ﻭاﻋﺘـﺬر/ * ﻳﻌﻠﻢ ﻭﱂ, اﻟﻨﺎﻭﻱ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ إﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﺑﺎﻃﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﹰأﻳﻀﺎ ﻣﻌـﺎذ ﺣـﺎﻝ ﻣـﻦ*)٤ ( اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻗﺼﺪ أﻧﻪاﻟﻨﻔﻞ ﻗﺼﺪ ﻭﻟﻌﻠﻪ, اﻟﻨﻔﻞ أﻭ اﻟﻔﺮض) ٥ . ( ﻕ: ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻭأﺟﻴﺐ : اﻷﻭﻝ: ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ذﻛﺮﻫﺎ رﻭاﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺟﺎء ﻗﺪ أﻧﻪ» ﳍـﻢ ﻓﻬـﻲ )١ (ﰲ) ت»ﻋﲆ«. )٢(اﻟﻄﱪاﲏ رﻭاﻩ ) ٧/٧٦ (ﻣـﻦ اﻟﺒﺰار ﻭرﻭاﻩ, ﻣﺮﺳﻼ ﻓﺬﻛﺮﻩ, ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻦ رﺟﻼ أﻥ, رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻋﻦ, ﹰﹰ ﻭاﻗﻌﺘـﺎﻥ ﺑـﺄﳖﲈ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﻫﺬا ﺑﺄﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺟﺎب, أﻳﻀﺎ ﺳﻠﻴﲈ ﻭﺳﲈﻩ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ آﺧﺮ ﹰﹰﻭﺟﻪ .اﻧﻈـﺮ: ٢اﻟﻔﺘﺢ/٤٩١ ﻣﻌﺠﻢ , اﻟﻄﱪاﲏ)١٩٣٦( ٧/٧٦ أﲪﺪ ﻭﻣﺴﻨﺪ), ٨١٧٠٢( ٥/٤٧ .ﻭاﻟﻄﺤـﺎﻭﻱ اﻵﺛﺎر ﻣﻌﺎﲏ ﴍح ١ﰲ/٩٠٤ , ٢ﻭاﻻﺳﺘﻴﻌﺎب/٨٤٦ , اﻟﻐﺎﺑﺔ ٢ﻭأﺳﺪ/٦١٥ , ﻣﻨﻘﻄـﻊ ﻭاﳊـﺪﻳﺚ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻳﺴﻤﻊ ﱂ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﺈﻥ اﻹﺳﻨﺎد, اﻧﻈﺮ : ٣اﻹﺻﺎﺑﺔ/٩٦١ . )٣ (ﻭﻗﺪ اﻻﻋﱰاض ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺪ دﻗﻴﻖ اﺑﻦ ﳚﺐ ﱂ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻨﻪ أﺟﺎب)٢/٧٩١, ( ﻓﻘﺎﻝ; : أﻭﱃ ﻭﻫـﻮ ﻣﻌﻲ ﻓﺘﺼﲇ ﺑﻘﻮﻣﻚ ﲣﻔﻒ أﻥ ﻭإﻣﺎ, ﲣﻔﻒ ﱂ إذا, ﻓﻘﻂ ﻣﻌﻲ ﺗﺼﲇ أﻥ إﻣﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﺘﻨﺎزع ﻋﻨﻪ اﳌﺴﺆﻭﻝ ﻭﻫﻮ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺑﱰﻙ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﳌﺎ . )٤(ﰲ ﻣﻄﻤﻮس اﻟﻨﺠﻤﺘﲔ ﺑﲔ ﻣﺎ: ) ت (. )٥(اﻧﻈﺮ: اﻷﺣﻜﺎ إﺣﻜﺎﻡ ص ٨٥١ﻡ, ٩٥١ . ت/١٠٢/ب

٧٣٥ ﺗﻄﻮع ﻭﻟﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ«)١ .( اﻟﺜﺎﲏ : ﻓﺮﻳـﻀﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻳﱰﻙ أﻧﻪ ﺑﻤﻌﺎذ ﻳﻈﻦ ﻻ أﻧﻪ)ﺧﻠـﻒ)(٢ (اﻟﻨﺒـﻲ  ﻗﻮﻣﻪﻭ ﻣﻊ ﲠﺎ ﻳﺄﰐ . اﻟﺜﺎﻟــﺚ : اﻟﻨﺒــﻲ أﻥﻗــﺎﻝ» إﻻ ﺻــﻼة ﻓــﻼ ,اﻟــﺼﻼة أﻗﻴﻤــﺖ إذا اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ«)٣(اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻳﺼﲇ أﻥ ﻫﺬا ﺳﲈع ﻣﻊ ﺑﻤﻌﺎذ ﻳﻈﻦ ﻓﻜﻴﻒ ., ﺑﻮﺟﻬﲔ اﻷﻭﻝ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻋﱰض : أﺣﺪﳘﺎ: ﺿﻌﻔﻪ ﻟﺸﺪة ﻳﺬﻛﺮ أﻥ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﻻ . )١ (اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻳﺼﲇ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎذا أﻥ, ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ رﻭاﻳﺔ ﻟﻔﻆ ﹰ ﻗﻮﻣـﻪ إﱃ ﻳﻨﴫﻑ ﺛﻢ, ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻭﳍﻢ ﺗﻄﻮع ﻟﻪ ﻫﻲ, ﲠﻢ ﻓﻴﺼﲇ . ﻙ ﰲ: ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة : اﳌﺘﻨﻔﻞ ﺧﻠﻒ اﳌﻔﱰض ١ﺻﻼة/٤٧٢ . ,ذﻟﻚ ﻭﻏﲑ ﻭاﳌﺄﻣﻮﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﻧﻴﺔ اﺧﺘﻼﻑ أﺑﻮاب ﲨﺎع ﰲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺎبﻭرﻭاﻩ : ﻣـﻦ ﺧﻠـﻒ اﻟﻔﺮﻳـﻀﺔ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻳﺼﲇ)٤٨٨٤( ٣/٦٨ . ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﻗﺎﻝ : رﻭاﻳﺔ ﰲ ﺟﺮﻳﺞ اﺑﻦ ﴏح ﻭﻗﺪ, اﻟﺼﺤﻴﺢ رﺟﺎﻝ رﺟﺎﻟﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻭﺗﻌﻠﻴـﻞ ﻣـﺮدﻭد, ﻳـﺼﺢ ﻻ أﻧـﻪ اﳉـﻮزﻱ اﺑﻦ ﻓﻘﻮﻝ, ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ ﲥﻤﺔ ﻓﺎﻧﺘﻔﺖ, ﻓﻴﻪ ﺑﺴﲈﻋﻪ اﻟﺮزاﻕ ﻋﺒﺪ ﺳ ﻣﻦ أﺗﻢ, ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻪ ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ ﺑﺄﻥ ﻟﻪ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻟﻴﺲ, اﻟﺰﻳﺎدة ﻫﺬﻩ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﱂ, ﺟﺮﻳﺞ اﺑﻦ ﻴﺎﻕ ﱂ ﻭﻟـﻮ, ﻣﻨـﻪ ﻋﻤـﺮﻭ ﻋـﻦ أﺧﺬا ﻭأﻗﺪﻡ, ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ ﻣﻦ ﻭأﺟﻞ أﺳﻦ ﺟﺮﻳﺞ اﺑﻦ ﻷﻥ; ﺻﺤﺘﻪ ﰲ ﱡﹰﺑﻘﺎدح ﺣـﺎﻓﻆ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ زﻳﺎدة ﻓﻬﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻦ . ﻳﺜﺒـﺖ ﺣﺘـﻰ اﻹدراج ﻋـﺪﻡ ﻓﺎﻷﺻـﻞ ﻣﺪرﺟـﺔ ﺑﺄﳖـﺎ ﻭردﻩ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ . ٢اﻟﻔﺘﺢ/٦٩١ . )٢ (ﰲ) ﻕ»ﻣﻊ«. )٣,(ﻣﺴﻠﻢ رﻭاﻩ ﻙ: ﺑـﺎب, اﳌـﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻـﻼة : اﳌـﺆذﻥ ﴍﻭع ﺑﻌـﺪ ﻧﺎﻓﻠـﺔ ﰲ اﻟـﴩﻭع ﻛﺮاﻫﻴـﺔ)٠١٧( ١/٣٩٤ .

٨٣٥ ﻭاﻟﺜﺎﲏ : اﻟﻜﻼﻡ ﻫﺬا أﻥ– )أﻋﻨﻲ)(١(ﻗﻮﻟﻪ : ﺗﻄﻮع ﻭﻟﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﳍﻢ − اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻇـﻦ ﻋـﲆ ﺑﻨـﺎء اﻟـﺮاﻭﻱ ﻛـﻼﻡ ﻣـﻦ ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﻓﻴﺤﺘﻤـﻞ ﰲ ﴍب ﻟـﻪ ﳑـﻦ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ﺑﻌـﺾ أﻳـﻀﺎ ﻫـﺬا ﻣﻌﻨـﻰ ﻭذﻛـﺮ, ﺑﻪ ﻻﳚﺰﻡ ﹰأﻭاﺟﺘﻬﺎد اﳊﺪﻳﺚ)٢(ﺣﺎﺻﻠﻪ ﻣﺎ ﻭﻗﺎﻝ : , ﻫـﺬﻩ ﻳـﺬﻛﺮ ﻭﱂ اﳊـﺪﻳﺚ ﻫﺬا رﻭ ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ أﻥ ﻫﻮ ذﻛﺮﻫﺎ ﻭاﻟﺬﻱ, ﻗﻮﻟﻪاﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ, ﺟﺮﻳﺞ اﺑﻦ : ﻣـﻦ ﻗـﻮﻝ أﻭ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﻮﻝ أﻭ ﻋﻨﻪ رﻭ)٣ .( اﻟﺜﺎﲏ اﳉﻮاب ﻭأﻣﺎ: ﻓﻴـﻪ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﺧـﺼﻮﻣﻬﻢ ﻭﻟﻌﻞ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻧﻮع ﻓﻔﻴﻪ : إﻥ ﻗﻠﺘﻢ ﻓﻠﻢ, ﻛﺬﻟﻚ اﳉﻮاز اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻨﺪ ﻳﻜﻮﻥ إﻧﲈ ﻫﺬا?: ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳉﻮاب ﻭأﻣﺎ : ﺗﺼﻞ ﻻ أﻥ اﳌﻔﻬﻮﻡ أﻥ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺎﻝ أﻥ ﱢﻓﻴﻤﻜﻦ ﻏﲑ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻨﺘـﻒ اﳋـﻼﻑ ﻭﻫﺬا اﻷﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﳋﻼﻑ ﻭﻗﻮع اﳌﺤﺬﻭر ﻷﻥ; ﺗﻘﺎﻡ اﻟﺘﻲ ﹴاﻟﺼﻼة اﳌﺘﻨﻔﻞ ﺻﻼة ﻋﲆ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻕ ﻫﺬا ﻭﻳﺆﻳﺪ, اﳌﻘﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻹﺗﻔﺎﻕ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺟﻮازا ﺟﺎز ﳌﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻭﻟﻮ, اﳌﻔﱰض ﹰﹰﺧﻠﻒ . ﻭذﻟﻚ, اﻟﻨﺴﺦ ادﻋﻰ ﻭﻗﺪ / ﻭﺟﻬﲔ ﻣﻦ)ﻳﻌﻨﻲ)(٤] ﺦﻧﺴ[) ٥ (ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ: )١ (ﰲ) ت( زﻳﺎدة»أﻥ«. )٢(اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ اﻹﻣﺎﻡ ﻫﻮ . )٣(اﻧﻈﺮ : اﻵﺛﺎر ﻣﻌﺎﲏ ١ﴍح/٩٠٤ . )٤ (ﰲ) ﻕ»ﻓﻔﻲ« ﻭﰲ), ت»ﺑﻌﺪ«. )٥» ﻧﺴﺦ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ»اﻷﺻﻞ«. ق/٧٦/أ خ/٢٠١/أ

٩٣٥ ) أﺣــﺪﳘﺎ )(١ : (اﻟﻔﺮﻳــﻀﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﺣــﲔ ذﻟــﻚ ﻳﻜــﻮﻥ أﻥ ﳛﺘﻤــﻞ أﻧــﻪ ]ﺗﻘﺎﻡ[)٢(ﻣﺮﺗﲔ اﻟﻴﻮﻡ ﰲ / ﻋـﻦ اﳌﻌﻨـﻰ ﻣﻨﻘـﻮﻝ اﻟﻮﺟـﻪ ﻭﻫـﺬا, ﻋﻨـﻪ ﳖـﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ)٣ (ﻭﺟﻬﲔ ﻣﻦ اﻋﱰاض ﻭﻋﻠﻴﻪ :, أﺣﺪﳘﺎ : ﻭاﻗﻌﺎ ذﻟﻚ ﻛﻮﻥ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ − اﻟﻔﺮﻳـﻀﺔ ﻭﻗـﻮع أﻋﻨـﻲ − ,ﻣﺮﺗﲔ اﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﻓﻴﻪﺗﻘﺎﻡ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ) ٤ .( ﻭاﻟﺜﺎﲏ : اﻟﻨﺴﺦ إﺛﺒﺎت أﻧﻪ)ﺑﺎﻻﺣﺘﲈﻝ)(٥ .( )اﻟﺜﺎﲏ)(٦ : (ﺣـﺴﻦ ﺗﻘﺮﻳـﺮ دﻭﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﻣﺎ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﳑﺎ ﺻﲆ ﻭﻗﺪ, ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻣﻌﺎذ إﺳﻼﻡ أﻥ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻟﻪ / اﻟﻨﺒﻲ اﳍﺠـﺮة ﻣـﻦ ﺳـﻨﺘﲔ ﺑﻌﺪ )١ (ﰲ) ﻕ»أﺣﺪﻫﺎ«. )٢» ﺗﻘﺎﻡ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت (. )٣(اﻧﻈﺮ : اﻵﺛﺎر ﻣﻌﺎﲏ ١ﴍح/٦١٣, ٠١٤ . )٤ (اﻵﺛﺎر ﻣﻌﺎﲏ ﴍح ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا ﰲ ﺛﺒﺖ ﻗﺪ) ١/٦١٣ (: ﻣـﻮﱃ ﺳـﻠﻴﲈﻥ ﻋـﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ– ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ –ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠـﺖ, اﻟﺼﻼة ﰲ ﻭاﻟﻨﺎس ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻓﺮأﻳﺖ اﳌﺴﺠﺪ ﹰأﺗﻴﺖ: ﻣ ﺗﺼﲇ أﻻ?اﻟﻨﺎس ﻊ! ﻓﻘﺎﻝ : اﷲ رﺳﻮﻝ إﻥ, رﺣﲇ ﰲ ﺻﻠﻴﺖ ﻗﺪﻣـﺮﺗﲔ ﻓﺮﻳـﻀﺔ ﺗﺼﲆ أﻥ ﳖﻰ. أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ : ﺑـﺪء ﰲ ﻫﻜـﺬا ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﺪ, اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﻌﺪ إﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﻓﺎﻟﻨﻬﻲ اﻹﺳﻼﻡ . ﻗﺎﻝ, اﳌﻌﺎﻓﺮﻱ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﻋﻦ, : اﻟﻨﺒـﻲ ﻣـﻊ ﻭﻳـﺼﻠﻮﻥ, ﻣﻨـﺎزﳍﻢ ﰲ ﻳﺼﻠﻮﻥ اﻟﻌﻮاﱄ أﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻓﻨ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻬﺎﻫﻢﻣﺮﺗﲔ ﻳﻮﻡ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻳﻌﻴﺪﻭا أﻥ . )٥» ﺑﺎﻻﺣﺘﲈﻝ«ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )ﻕ (. )٦ (ﰲ) ﻕ»ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ«. ت/٢٠٢/أ

٠٤٥ ﻭﺟﻪ ﻋﲆ ﻣﺮة ﻏﲑ اﳋﻮﻑ ﺻﻼة)ﺗﻘﻊ )(١(ﺑﺎﻷ ﻇـﺎﻫﺮة ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻓﻴﻪ اﳌﻨﺎﻓﻴـﺔ ﻓﻌـﺎﻝ ﻓﻴﻘﺎﻝ, اﳋﻮﻑ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﲑ ﰲ ﻟﻠﺼﻼة : اﳌﺘﻨﻔـﻞ ﺧﻠـﻒ اﻟـﺼﻼة ﻟﻠﻤﻔﱰض ﺟﺎز ﻟﻮ ﻫـﺬﻩ ﻏـﲑ ﰲ ﻭاﳌﻔﺴﺪات اﳌﻨﺎﻓﺎة ﻓﻴﻪ ﺗﻘﻊ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻋﲆ ﻣﺮﺗﲔ اﻟﺼﻼة إﻳﻘﺎع ﻷﻣﻜﻦ اﳌﻔـﺴﺪات دﻓﻊ إﻣﻜﺎﻥ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺻﻠﻴﺖ ﻭﺣﻴﺚ, − ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻋـﲆ اﳌﺘﻨﻔﻞ ﺧﻠﻒ اﳌﻔﱰض ﺻﻼة دﻝ ﱠ ﳚـﻮز ﻻ أﻧـﻪ ﻋـﲆ) ذﻟـﻚ)(٢ (ﻭﺑﻌـﺪ أﺷﲑ ﻭﻗﺪ, اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺒﻘﻰ اﳌﻼزﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺛﺒﻮت)ﺑﺘﻘﺪﻡ)(٣ (ﻣﻌـﺎذ إﺳـﻼﻡ إﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻣﺎ ﻭﻓﻴﻪ ذﻟﻚ إﱃ . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻮﺟﻪ : أﻥ ﻣـﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺬارات ﻣﻦ ﱂ ﻭ, اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮاء ﻟﻘﻠﺔ ذﻟﻚ إﱃ دﻋﺖ اﻟﴬﻭرة ﻣﻌﺎذ ﻋﻦ ﻏﻨﻰ ﳍﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻦ ﻏﻨﻰ ﳌﻌﺎذ ﻳﻜﻦ ﻭﱂ,  ﻣﻌﻨـﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺑﻪ ﻳﺮﻳﺪ أﻥ ﳛﺘﻤﻞ ﻭﻫﺬا ﺗﻘﺪﻡ ﻛﲈ ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﻨﺴﺦ . ﻭﻻ ﺑﺰﻭاﳍـﺎ اﳊﻜـﻢ ﻓﲑﺗﻔـﻊ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ أﺑﻴﺢ ﳑﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أﻥ ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻧﺴﺨﺎ ﹰﻳﻜﻮﻥ . اﻟﻘﺎﺋـ ﻫـﺬا ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻌﺪﻡ; ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ ﻞ ﻟـﻴﺲ اﻟـﺼﻼة ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ اﳌﺠﺰئ اﻟﻘﺪر ﻭﻷﻥ, اﻟﻔﻌﻞ ﳍﺬا ﱠﹰﻋﻠﺔ )ﺣﻔﻈﺘـﻪ)(٤ ( )١ (ﰲ) ﻕ»ﻭﻗﻊ«. )٢» ذﻟﻚ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ت (. )٣ (ﰲ) ﻕ»ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ«. )٤ (ﰲ) ﻕ»ﺣﺎﻓﻈﺔ«.

١٤٥ ﻻرﺗﻜـﺎب ﺳﺒﺒﺎ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﺼﺢ ﻓﻼ اﻟﻘﺮاءة زﻳﺎدة ﻣﻦ اﳊﺎﺟﺔ ﻋﲆ زاد ﻭﻣﺎ, ﹰﺑﻘﻠﻴﻞ اﳌﺎﻧﻊ ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻛﲈ, ﴍﻋﺎ ﹰﳑﻨﻮع . ﲠـﺬا ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﻓﻴﲈ ﻟﺒﻌﻀﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﺣﴬ ﻣﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻬﺬا ,اﳊﺪﻳﺚ اﻷﻗﻴـﺴﺔ ﰲ ﻭاﻟﻨﻈـﺮ, أﺧـﺮ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻋﲆ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ زاد ﻭﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ, اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﴍط ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺲ. ﻛﻼﻣﻪ اﻧﺘﻬﻰ)١ . (ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ ذﻟـﻚ ﻭﻏﲑ اﻹﻋﺎدة ﻭأﺣﻜﺎﻡ اﳉﲈﻋﺔ ﺻﻼة ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻳﺬﻛﺮ أﻥ اﻹﻋﺎدة ﻋﻦ ﻳﻐﻨﻲ ﺑﲈ . اﳌﻮﻓﻖ ﻭاﷲ .  أﻧ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺲﻗﺎﻝ» ﻓـﺈذا, اﳊﺮ ﺷﺪة ﰲ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻣﻊ ﻧﺼﲇ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﺠﺪ ,ﺛﻮﺑﻪ ﺑﺴﻂ اﻷرض ﻣﻦ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ أﺣﺪﻧﺎ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﱂ«)٢ .( ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﻜﻼﻡ : اﻷﻭﻝ :ﻇﺎﻫﺮﻩ]ﺗﻘﺪﻳﻢ[)٣ (ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ ﻭﻫﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ أﻭﻝ ﰲ اﻟﻈﻬﺮ ) ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ)(٤ (اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻛـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ اﻟﺬﻱ  ,ﺑﺎﳍـﺎﺟﺮة اﻟﻈﻬـﺮ ﻳـﺼﲇ )١(ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ»ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﻭأﺟﻴﺐ« ص اﻷﺣﻜﺎﻡ ٩٥١إﺣﻜﺎﻡ, ﻭاﻧﻈـﺮ٠٦١ : , اﻟﺘﺜﺮﻳـﺐ ﻃـﺮح ٢/− ٧٤٢ اﻟﺒﺎرﻱ ﻓﺘﺢ, ٢/٧٩١ . )٢(ﻙ, اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ: ﺑﺎب : , ﻟﻠﺴﺠﻮد اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺜﻮب ﺑﺴﻂ)٠٥١١( ١/٤٠٤ . ﻙ, ﻭﻣﺴﻠﻢ: ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻭﻣﻮاﺿﻊ اﳌﺴﺎﺟﺪ : اﻟﻈﻬﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺳﺘﺤﺒﺎب)٠٢٦( ١/٣٣٤ . )٣ (ﰲ) اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت»ﺗﻘﺪﻳﻢ«. )٤» ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ« :ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ﻕ (.

٢٤٥ اﳊﺪﻳﺚ . ﻳﻜـﻮﻥ أﻻ ﻭﳛﺘﻤﻞ, اﻹﺑﺮاد ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ اﳉﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﻜﻼﻡ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ ﻫﺬا أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ / اﻷرض ﺣـﺮارة ﺑﻘـﺎء اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻷﻥ; اﻹﺑﺮاد ﳊﺪﻳﺚ ﹰﻣﻌﺎرﺿﺎ , ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ ذﻫﺒﺖ ﻭإﻥ)ﻓﻴﺤﺘﺎج)(١(ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﺜﻮب ﺑﺴﻂ إﱃ ذﻟﻚ أﺟﻞ ﻣﻦ. أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ . اﻟﺜﺎﲏ : دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ اﻷرض ﻣﺒﺎﴍة اﻷﺻﻞ أﻥ ﻋﲆ)ﺑﺎﳉﺒﻬـﺔ)(٢, (ﻭاﻟﻴـﺪﻳﻦ ﺑﺴﻂ ﻟﺘﻌﻠﻴﻘﻪ)اﻟﺜﻮب)(٣(اﳊﺮ ﻟﺸﺪة; اﻷرض ﻣﺒﺎﴍة اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﺪﻡ ﻋﲆ . اﻟﻄﻨﺎﻓﺲ ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻮد أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻛﺮﻩ ﻭﻗﺪ)٤ (ﻭاﻟﻜﺘـﺎﻥ اﻟـﺼﻮﻑ ﻭﺛﻴﺎب اﻟﱪذﻋـﺔ ﲢـﺖ ﺗﻜـﻮﻥ رﻗﻴﻘـﺔ أﻛـﺴﻴﺔ ﻭﻫـﻲ, اﻟـﺪﻭاب ﻭأﺣـﻼس ﻭاﻟﻘﻄﻦ)٥, ( ﺷﺒﻪ ﻣﺜﻞ ﻭﺣﻠﺲ, ﺣﻠﺲ ﻭاﻟﻠﺒﻮدﹾﻭأﺣﺪﻫﺎ اﻷدﻡ ﻭﻛﺬﻟﻚ ,ﻭﻣﺜﻞ ﻭﻣﺜﻞ ﹶﻭﺷﺒﻪ)٦ ( اﻟﺸﻌﺮ ﻭﺑﺴﻂ)٧ (اﻷرض ﻋـﲆ ﻭﻳـﺴﺠﺪ ﻭﳚﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻡ أﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﻻ أﻧﻪ إﻻ, )١ (ﰲ) ﻕ»ﻓﻤﺤﺘﺎج«. )٢ (ﰲ) ﻕ»ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ«. )٣» اﻟﺜﻮب«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ت (. )٤(اﻟﻄﻨﺎﻓﺲ: رﻗﻴﻖ ﲬﻞ ﻟﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﺒﺴﺎط ﻫﻲ, اﻟﻔﺎء ﺑﻀﻢ, ﻃﻨﻔﺴﺔ ﲨﻊ .اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺮب ٦ﻟﺴﺎﻥ/٧٢١ . )٥(اﻟﱪذﻋﺔ: اﻟﺮﺣﻞ ﲢﺖ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺬﻱ اﳊﻠﺲ ﻫﻲ . اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺮب ٨ﻟﺴﺎﻥ/٨ . )٦(اﻟﻠﺒﻮد: اﻟ ﲢﺖ ﻳﻮﺿﻊ ﻣﺎ اﻟﺒﺴﻂﻫﻮ ﻣﻦ ﻭﴐب ﴪج .اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺮﻭس ٢ﺗﺎج/٢١٨ . )٧(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﺪﻭﻧﺔ/٥٧ اﻟﺬﺧﲑة, ٢/٧٩١ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻫﺐ, ١/٦٤٥ . ت/٢٠٢/ب

٣٤٥ ﻳﻀﻊ ﱂ إذا)ﻛﻔﻴﻪ)(١(ﻋﻠﻴﻬﺎ . ﺳـﻌﻒ ﻣـﻦ ﺗﻌﻤـﻞ ﺻـﻐﲑة ﺳﺠﺎدة ﻭﻫﻲ اﳋﻤﺮة ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻮد ﻳﻜﺮﻩ ﻭﻻ , ﺑــﺎﳋﻴﻮط ﻭﺗﺮﻣــﻞ اﻟﻨﺨــﻞ )ﻭﻛــﺬﻟﻚ )(٢/ )(اﳊــﴫ )(٣ )(ﻭﻣﺎﺗﻨﺒــﺖ )(٤ ( اﻷرض . ﻣﺎﻟﻚ إﱃ أﺣﺐ ﻭاﳉﺺ اﻟﱰاب ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﻭﻟﻜﻦ)٥ (ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﲪﻪ . ﺣﺒﻴﺐ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ: )ﻭﻫﺬا)(٦ (ﻣـﻦ اﻷﻣـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﴣ ﻣﺎ ﻭﻟﻮﻻ, اﻟﺘﻘﻮ إﱃ أﻗﺮب ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺄﻓﺼﻞ اﻟﻄﻮﻝ أﻫﻞ ﻟﻔﺮﺷﻬﲈ ﻭﻏﲑﳘﺎ اﳌﺴﺠﺪﻳﻦ ﲢﺼﻴﺐ)٧ . ( ﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿـﻊ ﻣﺄﻣﻮر ﻓﺎﳌﺼﲇ − ﻭﺟـﻞ ﻋـﺰ − ﺑﻘﻠﺒـﻪ ﺻـﻼﺗﻪ ﰲ ﺳـﻴﲈ ﻭﻻ, ﻭاﻟـﺴﺠﺎدات ﻭاﻟﻄﻨـﺎﻓﻴﺲ ﻗـﺪر ﳍﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺜﻴﺎب ﺑﺴﻂ ﻭﺗﻌﻤﺪ ﻭﺟﺴﺪﻩ ذﻟـﻚ ﻭﻳﻮدﻱ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻗﺼﺪ ﻳﻀﺎد ﳑﺎ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﳋﺮﻕ ﻣﻦ اﳌﺘﺨﺬة)ﺑﺎﳌـﺼﲇ)(٨ ( اﳌـﺼﲇ ﻳﻘـﺼﺪ ﱂ ﻭﻟﻮ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭذﻟﻚ, ﻭاﻟﱰﻓﻪ اﻟﻜﱪ أﻫﻞ ﻣﻀﺎﻫﺎت إﱃ )١ (ﰲ) ﻕ»ﻛﻔﻴﻚ«. )٢ (ﰲ) ت»ﻭﻛﺬا«. )٣ (ﰲ) ﻕ( ﻭ)ت»اﳊﺼﲑ«. )٤ (ﰲ) ﻕ»ﺗﻨﺒﺘﻪ«. )٥(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﺪﻭﻧﺔ/٥٧ اﻟﺬﺧﲑة, ٢/٧٩١ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻫﺐ, ١/٦٤٥ . )٦(ﰲ ) ﻕ»ﻭﻫﻮ«. )٧(اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﺰﻳﺎدات ١اﻟﻨﻮادر/٤٢٢ . )٨» ﺑﺎﳌﺼﲇ«ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )ﻕ (. ق/٧٦/ب

٤٤٥ ﺻﻮرة ﰲ أﻧﻪ ﻷﺟﻞ ﻧﻜﺮﻫﻪ أﻧﺎ إﻻ, ﻭاﻟﱰﻓﻪ اﻟﻜﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻭﻗﺮﻳﺐ اﳌﺘﻜﱪﻳﻦ اﳌﺎزﻭﲏ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻴﻲ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺘﻪ اﷲ رﲪﻪ) ١ .( ﱂ ﻭإﻥ ﻳـﺄﺛﻤﻮﻥ ﻫـﺆﻻء ﻓﻘـﺎﻝ , اﻟـﴩط أﺻﺤﺎب أﻋﻮاﻥ ﺑﻌﺾ رأ ﻭﻗﺪ اﳌﺮﺟﻔﲔ ﻫﻴﺌﺔ ﻫﻴﺌﺘﻬﻢ ﻷﻥ; ﻳﻘﺼﺪﻭا . اﻟﻠﺨﻤﻲ ﻗﺎﻝ, : ﺣﺎﺋـﻞ ﻏـﲑ ﻣـﻦ اﻷرض ﻋـﲆ ﻳﻘﻮﻡ أﻥ ﻟﻠﻤﺼﲇ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻭأﻥ)٢(ﻟ , اﻷرض ﺑﺠﺒﻬﺘﻪ ﻳﺒﺎﴍ ﻘﻮﻟﻪ :» ﻳﺎ)رﺑـﺎح)(٣ (ﰲ ﻭﺟﻬـﻚ ﻋﻔـﺮ اﻷرض«)٤ (اﳊـﺼﺒﺎء ﻋـﲆ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭاﻟﺼﻼة, اﳊﺮﻣﲔ ﰲ ﺑﻪ اﳌﻌﻤﻮﻝ ﻫﻮ ذﻟﻚ ﻷﻥ )١ (ص, اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺳﺒﻘﺖ . )٢ (ﰲ) ﻕ( زﻳﺎدة: )ﱂ (. )٣ (اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﱃ رﺑﺎح ﻫﻮ  اﻟﻨﺒـﻲ ﻋﲆ ﻳﺄذﻥ ﻭﻛﺎﻥ أﺳﻮد ﻭﻛﺎﻥ, ﺳﻠﻤﺔ أﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﴏﺣﺖ ﻛﲈ  أﺣﻴﺎﻧـﺎ ﹰ ﺣﺪﻳ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻟﻌﻤﺮ اﺳﺘﺄذﻥ اﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ اﻋﺘﺰﻝ ﺚﻧﺴﺎءﻩ«. اﻧﻈﺮ : ٢اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب/٧٨٤ اﻟﻐﺎﺑﺔ أﺳﺪ, ٢/٨٣٢ اﻹﺻﺎﺑﺔ, ٢/٢٥٤ . )٤(ﻗﺎﻟـﺖ ﺳـﻠﻤﺔ أﻡ ﻋـﻦ آﺧـﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﺟﺎء ﻭإﻧﲈ, اﳌﺆﻟﻒ ذﻛﺮﻩ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا أﺟﺪ ﱂ : ﻛـﺎﻥ اﷲ رﺳﻮﻝأﺳﻮد ﻟﻨﺎ ﻟﻐﻼﻡ ﻳﻘﻮﻝ»ﻭﺟﻬﻚ ﺗﺮب رﺑﺎح ﱢﻳﺎ« ﻓﻘﺪ, ﺳﻠﻤﺔ أﻡ ﻋﻦ رﻭﻭﻩ اﻟﺮﻭاة ﻭﻛﻞ, أﺧ ﰲ اﻟﱰﻣﺬﻱ أﺑﻮابﺮﺟﻪ: ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة : اﻟـﺼﻼة ﰲ اﻟـﻨﻔﺦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ)١٨٣( ٢/٠٢٢, ﻙ, ﺷــﻴﺒﺔ أﰊ ﻭاﺑــﻦ : ﺑــﺎب , اﻟــﺼﻼة : اﻟــﺼﻼة ﰲ اﻟــﻨﻔﺦ )٩٤٥٦( ٢/٧٦ ﻭأﲪــﺪ ), ٧٨٧٦٢( ٦/ﻙ٣٢٣, ﺣﺒﺎﻥ ﻭاﺑﻦ: , ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة : اﻟﺼﻼة ﺻﻔﺔ)٣١٩١( ٥/١٤٢ . ﻙ, ﻭاﳊﺎﻛﻢ: ﺑﺎب, اﻹﻣﺎﻣﺔ : ﻭﻧﺼﺐ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺿﻊ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻘﺪﻣﲔ)١٠٠١( ١/٤٠٤ . ﻙ, ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة : اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺦ)٠٨١٣( ٢/٢٥٢ . اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻗﺎﻝ)٢/١٢٢ (: ﺿـﻌﻔﻪ ﻭﻗﺪ, أﺑﻮﲪﺰة ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﻓﻴﻪ, ﺑﺬاﻙ ﻟﻴﺲ إﺳﻨﺎدﻩ ﺳﻠﻤﺔ أﻡ ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ. اﳊﺎﻛﻢ ﻭﻗﺎﻝ: ﳜﺮﺟﺎﻩ ﻭﱂ اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا . ١اﳌﺴﺘﺪرﻙ/٤٠٤ . =