٣١٥ , أرﻗﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ)ﻗﺎﻝ)(١ : (اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﻠﻢ, اﻟﺼﻼة ﰲ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻛﻨﺎ اﻟﺼﻼة ﰲ ﺟﻨﺒﻪ إﱃ ﻭﻫﻮ ﻧﺰﻟﺖﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﺘﻰ: { I H G Fz )٢ ( اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻭﳖﻴﻨﺎ, ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ)٣ .( ]اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ[) ٤ :( ﻣﺎﻟـﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﲈﻥ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ]ﺑـﻦ[)٥ (اﻷﻏـﺮ − اﳌﻌﺠﻤـﺔ ﺑـﺎﻟﻐﲔ اﳌﻬﻤﻠﺔ − ﺑﻨـﻲ ﻣـﻦ, اﳋﺰرﺟـﻲ اﻷﻧـﺼﺎرﻱ اﳋﺰرج ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﻪ ﺑﻦ ﻓﻘﻴـﻞ , ﻛﻨﻴﺘﻪ ﰲ اﺧﺘﻠﻒ, اﳋﺰرج ﺑﻦ اﳊﺎرث:ﻭﻗﻴـﻞ, ﻋﻤـﺮﻭ أﺑـﻮ, : ﻋـﺎﻣﺮ أﺑـﻮ ﻭﻗﻴﻞ: ﻭﻗﻴﻞ, أﺑﻮﺳﻌﻴﺪ : أﻧﻴﺴﺔ − اﻟﻨـﻮﻥ ﻭﻓـﺘﺢ اﳍﻤـﺰة − ﰲ ﻳﺘـﻴﲈ ﻛـﺎﻥ ﹰ اﷲ رﺳﻮﻝ إﱃ رﻓﻊ اﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ, رﻭاﺣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺣﺠﺮ أﰊ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﻋﻦ, ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻠﻮﻝ اﺑﻦ : ﻓﺄﻛﺬﺑـﻪ, اﻷذﻝ ﻣﻨﻬـﺎ اﻷﻋـﺰ ﻟﻴﺨـﺮﺟﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ إﱃ رﺟﻌﻨـﺎ ﻟﺌﻦ ﻭﺣﻠ , أﰊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﷲ ﻓﺄﻧﺰﻝ, ﻒ– ﺗﻌﺎﱃ − ﻓﺒـﺎدر, اﻷرﻗـﻢ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﺗـﺼﺪﻳﻖ إﱃ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻳﺒـﺎدرﻩ ﻻ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﻗﺴﻢ , أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﺴﺒﻖ, ﻟﻴﺒﴩاﻩ زﻳﺪ إﱃ ﻭﻋﻤﺮ أﺑﻮﺑﻜﺮ )١» ﻗﺎﻝ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ﻕ (. )٢(آﻳﺔ, اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة: ٨٣٢ . )٣(ﻙ, اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ: ﺑﺎب, اﻟﺘﻔﺴﲑ»ﻗﺎﻧﺘﲔ ﷲ ﻭﻗﻮﻣﻮا« ,)٠٦٢٤( ٤/٨٤٦١ . ﻙ, ﻭﻣﺴﻠﻢ: ﺑﺎ, اﻟﺼﻼة ﻭﻣﻮاﺿﻊ باﳌﺴﺎﺟﺪ : اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻜﻼﻡ ﲣﺮﻳﻢ)٩٣٥ (. )٤» اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ«ﰲ ﺑﻴﺎض: )اﻷﺻﻞ (. )٥» ﺑﻦ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت (.
عدد الصفحات ٥١٣٤١٥ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺟﺎء, ﳾء ) ﻓﺄﺧﺬ)(١(ﻭﻗﺎﻝ, زﻳﺪ ﺑﺄذﻥ: ﻗﻴـﻞ, ﻏـﻼﻡ ﻳﺎ أذﻧﻚ ﻭﻓﺖ: ﻭﻗﻴﻞ, اﳌﺼﻄﻠﻖ ﺑﻨﻲ ﻏﺰﻭة ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻥ: أرﻗـﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﻭرﻭﻱ, ﺗﺒﻮﻙ ﰲ أﻧـﻪ, ﻗﺎﻝ : اﷲ رﺳﻮﻝ ﻣﻊ ﻏﺰﻭت ﻃـﺮﻕ ﻣـﻦ ﻋﻨـﻪ ذﻟـﻚ رﻭﻱ, ﻏـﺰﻭة ﻋـﴩة ﺳﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻭﻗﺎﻝ, ﻋﺪﻳﺪة : ﻣﻌﻪ ﻭﻓﺎﺗﻨﻲ)ﻏﺰاﺗﺎﻥ)(٢ (ﻭﺑﻨـﻰ ﻭﺳﻜﻨﻬﺎ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻧﺰﻝ, ﰲ ﻣﻌﺪﻭد ﻭﻫﻮ, ﻛﻨﺪة ﰲ دارا ﹰﲠﺎ)٣ (ﻭﻫـﻮ, ﺻـﻔﲔ ﻋـﲇ ﻣـﻊ ﻭﺷـﻬﺪ, اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻭ , ﻭﺳـﺘﲔ ﺛـﲈﻥ ﺳـﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻭﺗﻮﰲ, أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻌﺪﻭد ﰲ ﻣﻌـﻪ ﺗـﻮﰲ ﻫﺬﻩ / اﳉﻬﻨـﻲ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻭزﻳﺪ, اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ − اﷲ رﴈ أﲨﻌﲔ ﻋﻨﻬﻢ)٤ .( ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﻜﻼﻡ ﺛﻢ : اﻷﻭﻝ : ﰲ ﻭردت ﻭﻗـﺪ, اﻟـﺼﻼة ﰲ اﻟﻜـﻼﻡ ﺑﻨـﺴﺦ ﻣـﴫح اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻗﺎﻝ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ذﻟﻚ» اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﲆ أﺳـﻠﻢ ﻛﻨﺖ ﻭﻫـﻮ ﻓ, ﻳﺼﲇ, ﻋـﲇ ﻳﺮد ﻓﻠﻢ, ﻓﺴﻠﻤﺖ, ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ, اﻟﺴﻼﻡ ﻋﲇ ﻓﲑد, ﻋﻠﻴﻪ ﺄﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ, اﻟﻘﻮﻡ إﱃ ﺑﻴﺪﻩ أﺷﺎر ﺳﻠﻢ ﻓﻠﲈ, ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲇ أﻋﻈﻢ ﻛﺎﻥ ﺻﻼة ﺻﲆ ﻓﲈ» اﷲ إﻥ اﻟــﺼﻼة ﰲ أﺣــﺪث)ﺗﻜﻠﻤــﻮا أﻻ)(٥ (ﷲ ﺗﻘﻮﻣــﻮا ﻭأﻥ, اﷲ ﺑــﺬﻛﺮ إﻻ ﻓﻴﻬــﺎ )١ (ﰲ) ت»ﻭأﺧﺬ«. )٢ (ﰲ) ﻕ»ﻏﺰﻭﺗﺎﻥ«. )٣ (ﰲ) ت»ﻣﻦ«. )٤(اﻧﻈﺮ : ٢اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب/٥٣٥ اﻟﻐﺎﺑﺔ أﺳﺪ, ٢/٨٢٣ اﻹﺻﺎﺑﺔ, ٢/٩٨٥ . )٥» ﺗﻜﻠﻤﻮا أﻻ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ﻕ (. ت/٧٩١/ب
عدد الصفحات ٥١٤٥١٥ ﻗﺎﻧﺘﲔ«)١ .( ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﰲ ﻃﺮﻕ ﻣﻦ رﻭﻱ» ﻋﲆ ﻧﺴﻠﻢ ﻛﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ , اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﲑد ﻭﻣـﺎ ﻗـﺮب ﻣﺎ ﻓﺄﺧﺬﲏ , ﻋﲇ ﻳﺮد ﻓﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻠﻤﺖ اﳊﺒﺸﺔ أرض ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻗـﺎﻝ, اﻟـﺼﻼة ﻗﴣ ﺣﺘﻰ ﻓﺠﻠﺴﺖ , ﺑﻌﺪ» ﳛـﺪث اﷲ إﻥ)ﻣـﻦ)(٢ (ﻣـﺎ أﻣـﺮﻩ ﻳﺸﺎء ,اﻟﺼﻼة ﰲ ﺗﺘﻜﻠﻤﻮا أﻻ أﻣﺮﻩ ﻣﻦ أﺣﺪث ﻗﺪ ﻭإﻧﻪ«)٣ .( اﻟﺜﺎﲏ: اﳊﺎزﻣﻲ ﺑﻜﺮ أﰊ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻦ رﻭﻳﻨﺎ)٤(ﺑـ اﳌﺴﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ» اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻭاﳌﻨﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ«ﻗﺎﻝ, ﻓﻴﻪ ﺻﻨﻒ ﻣﺎ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻭﻫﻮ : , اﻟﺒـﺎب ﻫـﺬا ﰲ اﻟﻜـﻼﻡ ﻓﺼﻠﲔ ﰲ ﳚﺮﻱ : أﺣﺪﳘﺎ: ﻭﻋﻤﺪﻩ ﺳﻬﻮﻩ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ اﳌﻨﻊ . ﻭاﻟﺜﺎﲏ: اﻟﺴﻬﻮ دﻭﻥ ﺑﺎﻟﻌﻤﺪ اﳌﻨﻊ اﺧﺘﺼﺎص . اﻷﻭﻝ اﻟﻔﺼﻞ أﻣﺎ ﻋﺎﻣـﺪا ﺗﻜﻠـﻢ ﻣـﻦ أﻥ ﻋﲆ ﻗﺎﻃﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﺗﻔﻖ ﻭﻗﺪ, ﹰ إﱃ ﻭذﻫﺒــﻮا , ﺑﺎﻃﻠــﺔ ﺻــﻼﺗﻪ أﻥ, ﳾء إﺻــﻼح ﻭﻻ أﺣــﺪ ﺗﻌﻠــﻴﻢ ﻳﺮﻳــﺪ ﻻ ﻭﻫــﻮ )١ (اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رﻭاﻩ, . اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻜﻼﻡ)٠٢٢١( ٣/٨١ . )٢ (ﰲ) ﻕ(: )ﰲ (. )٣, (اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺦ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﻗﺖ ذﻛﺮ, اﻟﻜﱪ ﰲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رﻭاﻩ) ٩٥٥( ١/٩٩١ . )٤(اﳊﺎزﻣﻲ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ : ﺑﻔﻘـﻪ اﻟﻌـﺎﳌﲔ اﳊﻔـﺎظ اﻷﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ, اﳍﻤﺬاﲏ اﳊﺎزﻣﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ ﻭرﺟﺎﻟﻪ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻌـﱪاﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ, ﺣﺠﺔ ﺛﻘﺔ ﻭﻛﺎﻥ : , ﺛﺎﻗـﺐ, ذﻛﻴـﺎ إﻣﺎﻣـﺎ ﹰﹰﻭﻛـﺎﻥ ﻭاﻧﻘﺒـﺎض ﻭﺗﻌﺒـﺪ زﻫﺪ ذا اﻟﺴﻨﻦ ﰲ ﻣﺘﺒﺤﺮا ﻭاﻟﻌﻠﻞ, ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﺧﺒﲑا ﻣﺎﻫﺮا ﳏﺪﺛﺎ ﺑﺎرﻋﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﹰﹰﹰﹰﹰﹰاﻟﺬﻫﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ . ﺗﻮﰲ– اﷲ رﲪﻪ – ﺳﻨﺔ ﻫـ٤٨٥ .اﻧﻈـﺮ : ١٢اﻟـﺴﲑ/٧٦١ اﻟﻌـﱪ, ٤/٤٥٢ ﻃﺒﻘـﺎت, اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ١اﻟﻔﻘﻬﺎء/٦٧٢ . ق/٤٦/ب
عدد الصفحات ٥١٥٦١٥ آﻧﻔﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﹰاﻷﺣﺎدﻳﺚ . اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻔﺼﻞ ﻭأﻣﺎ: ﰲ ﻳـﺘﻜﻠﻢ اﳌﺼﲇ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻘﺪ / ﺻـﻼﺗﻪ ﺻﻼﺗﻪ ﻳﺘﻢ أﻥ ﻗﺒﻞ ﹰﺳﺎﻫﻴﺎ . ﻗﺘـﺎدة ذﻫﺐ ﻭإﻟﻴﻪ , ﺻﻼﺗﻪ اﺳﺘﺄﻧﻒ ﺳﺎﻫﻴﺎ ﺗﻜﻠﻢ إذا أﻧﻪ إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﺬﻫﺒﺖ اﻟﺒﴫ اﻟﻜﻮﻓﺔﻣﻦ ﻭأﻫﻞ, ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺑﻮ, ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﻭﲪﺎد, اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ, ﻳﲔ. ﻭاﻟﺴﻬﻮ اﻟﻌﻤﺪ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻓﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﻷﻧﻪ; ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻭﲤﺴﻜﻮا . ﻭﻗﺎﻟﻮا آﺧﺮﻭﻥ ذﻟﻚ ﰲ ﻭﺧﺎﻟﻔﻬﻢ : ذﻟـﻚ ﻭرﻭﻱ, ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎدة ﻭﻻ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﲆ ﻳﺒﻨﻲ ﻭا, ﻭﻋﻄـﺎء, اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﻋﺮﻭة ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ, ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ, اﻟﺒـﴫﻱ ﳊـﺴﻦ , ﻭأﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻭاﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ, اﻟﻜﻮﻓـﺔ أﻫـﻞ ﻣـﻦ ﻭﻧﻔـﺮ, ﻭاﻟﺜـﻮرﻱ, دﻳﻨﺎر ﺑﻦ ﻭﻋﻤﺮﻭ أﰊ ﺣـﺪﻳﺚ إﱃ ذﻟـﻚ ﰲ ﻭذﻫﺒـﻮا, ﻭاﻟﺸﺎﻡ اﳊﺠﺎز أﻫﻞ ﻭأﻛﺜﺮ, ﻭإﺳﺤﺎﻕ, ﻭأﲪﺪ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻌﻨﻲ . ﻧﺎﺳﺨﺎ ﹰﻭرأﻭﻩ)ﻟﻠﺴﻬﻮ)(١ )(ﰲ)(٢; (اﻟﻌﻤـﺪ دﻭﻥ ﻣـﺴﻌﻮد اﺑـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻭذﻛﺮ , اﳊﺪﻳﺜﲔ آﺧﺮ ﻃـﺮﻳﻘﲔﻷﻧﻪ ﻣـﻦ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﺣﺪﻳﺚ: أﺣـﺪﳘﺎ / أﰊ ﻋـﻦ ﺣﺼﲔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﻋﻦ ﻭاﻵﺧﺮ, ﻫﺮﻳﺮة» ,اﻟﻌـﴫ ﻣﻦ رﻛﻌﺎت ﺛﻼث ﰲ ﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ, ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺛﻢ : اﷲ رﺳـﻮﻝ ﳖﻰ إﻧﲈ ﰲ اﻟﻜـﻼﻡ ﻋـﻦ اﻟﺼﻼة)ﰲ)(٣ (ﺑﻤﻜـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ﻭﻫﺬا, اﻟﻌﻤﺪ − ,ﻣـﺴﻌﻮد اﺑـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻳﻌﻨـﻲ )١ (ﰲ) ﻕ»ﻣﺴﻬﻮ«. )٢ (ﰲ) اﻷﺻﻞ( ﻭ)ﻕ»ﻭﰲ« اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﳌﺎ ﻣﻮاﻓﻖ ١ﻭاﳌﺜﺒﺖ/اﳌﺆﻟﻒ٢١٣ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﻭاﻟﺬﻱ ., )٣» ﰲ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ﻕ (. ت/٨٩١/أ
عدد الصفحات ٥١٦٧١٥ ﺑﺎ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﻧﺎﺳﺦﻭﺣﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ, ﳌﺪﻳﻨﺔ)١ .( ﻗﻠﺖ : ﻭﺳـﺠﺪ ﺻـﻼﺗﻪ ﻋـﲆ ﺑﻨـﻰ ﺳﺎﻫﻴﺎ ﺗﻜﻠﻢ إذا أﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﹰﻭﻫﺬا اﻟﺴﻬﻮ ﺑﺎب ﰲ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﲈ, ﻟﺴﻬﻮﻩ . ﻕ: )ﻫﺬا)(٢ (ﻭﻫـﻮ, ﻭاﳌﻨـﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳـﺦ ﻋـﲆ ﺑـﻪ ﻳـﺴﺘﺪﻝ ﻣﺎ أﺣﺪ اﻟﻠﻔﻆ )ذﻛﺮ)(٣ (ﻭﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﺷـﻚ ﻻ ﻭﻫﺬا , اﻵﺧﺮ ﻋﲆ اﳊﻜﻤﲔ أﺣﺪ ﻟﺘﻘﺪﻡ اﻟﺮاﻭﻱ ﻛﻘﻮﻟﻪ:ﻣﻨﺴﻮخ ﻫﺬا ﺑﻴـﺎﻥ ﻏـﲑ ﻣـﻦ) اﻟﺘـﺎرﻳﺦ)(٤ (ﻓﻴـﻪ ذﻛـﺮﻭا ﻗـﺪ ذﻟـﻚ ﻓـﺈﻥ, ]أﻧــﻪ [)٥ (ﻃﺮﻳــﻖ ﻋــﲆ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺦ اﳊﻜــﻢ ﻳﻜــﻮﻥ أﻥ ﻻﺣــﺘﲈﻝ دﻟــﻴﻼ ﻳﻜــﻮﻥ ﻻ اﺟﺘﻬﺎدﻱ)٦(أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ ., اﻟﺜﺎﲏ : ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ)اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ)(٧(اﻟﻌﺰﻳﺰﻱ ﺛﻢ) ٨»ﻗﺎﻧﺘﻮﻥ« / ﻭﻗﻴﻞ, ﻣﻄﻴﻌﻮﻥ : اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻭﺟـﻮﻩ ﻋـﲆ ﻭاﻟﻘﻨـﻮت, ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﰲ ﻭاﻟﻘﻴـﺎﻡ )١(اﻧﻈﺮ : ﻭاﳌﻨﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ١اﻻﻋﺘﺒﺎر/− ٦١٣ . )٢ (ﰲ) ﻕ»ﻭﻫﺬا« . )٣» ذﻛﺮ«ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )ﻕ (. )٤ (ﰲ) ﻕ»اﻟﻨﺎﺳﺦ« ص اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻟﻨﺺ ﻣﻮاﻓﻖ ٥٥١ﻭاﳌﺜﺒﺖ . )٥» أﻧﻪ«ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )اﻷﺻﻞ (. )٦ (ص اﻷﺣﻜﺎﻡ إﺣﻜﺎﻡ ٥٥١ . )٧ (ﰲ) ت»اﻟﺴﺠﺴﺘﻴﺎﲏ«. )٨(ﻫﻮ : ﻓﺎﺿـﻼ رﺟـﻼ ﻛﺎﻥ, اﻟﻘﺮآﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺼﻨﻒ اﳌﻔﴪ, اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ, ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﹰﹰاﻹﻣﺎﻡ ﻭ, ﺳﻨﲔ ﻋﺪة ﰲ اﻟﻐﺮﻳﺐ أﻟﻒ, ﺑﺒﻐﺪاد ﻣﻘﻴﲈ ﻭﻛﺎﻥ, ﹰﹰﺧﲑا , ﻭﻏﲑﻩ اﻷﻧﺒﺎرﻱ ﺑﻜﺮ أﺑﺎ ﻓﻴﻪ ﻭرﺟﻊ, ﺣﺮرﻩ ﺳﻨﺔ ﺣﺪﻭد إﱃ ﻋﺰﻳﺰ اﺑﻦ ﻫـ٠٣٣ﺑﻘﻲ .اﻧﻈﺮ : ٥١اﻟﺴﲑ/٧١٢ . خ/٩٩/أ
عدد الصفحات ٥١٧٨١٥ ﻭاﻟﺼﻤﺖ ﻭاﻟﺪﻋﺎء اﻟﺼﻼة)١ .( ع:ﻭﻗﻴﻞ : اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻓﻤـﺪﻳﻢ أﺻﻠﻪ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ ﻭإذا, اﻟﴚء ﻋﲆ اﻟﺪﻭاﻡ أﺻﻠﻪ , ﻓﻴﻬـﺎ ﻭاﻟـﺴﺎﻛﺖ, ﻓﻴﻬـﺎ ﻭاﳌﺨﻠـﺺ, اﻟﺼﻼة ﰲ ﻭاﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺪاﻋﻲ ﻭﻛﺬﻟﻚ, ﻗﺎﻧﺖ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﺎﻋﻠﻮا ﻛﻠﻬﻢ)٢ .( )اﻭﻫﺬ)(٣ (ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻭﻫـﺬﻩ ﻣـﺸﱰﻙ ﳌﻌﻨـﻰ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﳌﺎ إﺷﺎرة اﳌ ﻋـﻦ ﻭاﳌﺠـﺎز اﻻﺷـﱰاﻙ دﻓـﻊ ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﻗﺎرﺑﻪ ﻭﻣﺎ ,اﻟﻌﴫ أﻫﻞ ﻣﻦ ﺘﺄﺧﺮﻳﻦ , اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻮﺿﻊ)ﻓﻼ)(٤ (ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟﻠﻔـﻆ ﻋـﲆ دﻟﻴﻞ ﻳﺪﻝ ﱂ إﻥ ﲠﺎ ﺑﺄس ذﻟﻚ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﻻ ﺣﻴﺚ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻞ, ﻣﻌﲔ . )ﻗﺎﻝ)(٥, : (اﻟـﺴﻜﻮت اﻵﻳـﺔ ﰲ ﺑـﺎﻟﻘﻨﻮت اﳌﺮاد ﺑﺄﻥ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺮاﻭﻱ ﻭﻟﻔﻆ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ دﻝ ﻛﲈ»ﺣﺘﻰ« ﻣـﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﻭاﻟﻔﺎء, ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ)ﺳـﺒﻖ)(٦ ( اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﻨﻮت إﻥ ﻗﻴﻞ ﻭﻗﺪ, ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺄﰐ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ : ﻣـﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻼﻡ ﻭﰲ, اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟـﺼﻼة أﻥ ﻋـﲆ دﻟـﻴﻼ ذﻟـﻚ ﺟﻌـﻞ ﺣﺘـﻰ, اﳌﻌـﺮﻭﻑ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﲆ ﺑﺤﻤﻠﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮت ﻗﺮﳖﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺢ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻄﻰ . )١(اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ ١ﻏﺮﻳﺐ/٢٧٣ . )٢ (اﳌﻌﻠﻢ إﻛﲈﻝ ٢/ﻭاﻧﻈﺮ٩٦٤ : , اﻷﻧﻮار ٢ﻣﺸﺎرﻕ/٦٨١ . )٣ (ﰲ) اﻷﺻﻞ( ﻭ)ﻕ»ﻩﻭﻫﺬ« . )٤ (ﰲ) ﻕ»ﻭﻻ«. )٥(أﻱ: اﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ دﻗﻴﻖ اﺑﻦ دﻗﻴﻖاﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﳌﺎ ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻜﻼﻡ ﻷﻥ .; )٦ (ﰲ) اﻷﺻﻞ( ﻭ)ﻕ»ﻳﺴﺒﻖ«اﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﳌﺎ ﻣﻮاﻓﻖ ﻭاﳌﺜﺒﺖ .
عدد الصفحات ٥١٨٩١٥ ﲪﻠـﻪ ﻛﻠـﻪ ﻫـﺬا ﻣﻦ ﻭاﻷرﺟﺢ ﻓـﺈﻥ , اﻟـﺮاﻭﻱ ﻛـﻼﻡ ﺑـﻪ أﺷـﻌﺮ ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭاﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﻮﺣﻲ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ)ﺑﺴﺒﺐ)(١, (ﺑـﻪ اﳌﺤﺘﻔـﺔ ﻭاﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﻟﻠﻔﻆ ﻛﺎﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﻬﻢ, اﳌﺠﻤﻼت ﻭﺑﻴﺎﻥ اﳌﺤﺘﻤﻼت ﺗﻌﻴﲔ إﱃ ﺗﺮﺷﺪﻫﻢ ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻭﻗﺪ, ﻭاﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ: اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻗﻮﻝ إﻥ, : ﻛﺬا ﰲ ﻧﺰﻟﺖ ﻳﺘﻨـﺰﻝ/ اﳌﺴﻨﺪ ﻣﻨـﺰﻟﺔ)٢ .( اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻗﻮﻟﻪ»اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻭﳖﻴﻨﺎ, ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ«. ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ اﻧﻈﺮ»اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻭﳖﻴﻨﺎ«ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﻌﺪ»ﺑﺎﻟـﺴﻜﻮت ﻓﺄﻣﺮﻧـﺎ« ﻓﺈﻧـﻪ, ﻭأذﻛﺎرﻫﺎ ﻗﺮاءﲥﺎ ﺑﻐﲑ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﲢﺮﻳﻢ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ أﻋﻨـﻲ : ﻓﺄﻣﺮﻧـﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ, ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت: ﻻﻳﻘﺘﴤ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻭﳖﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﺼﺪﻕ ﻻ ﺑﲈ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﲢﺮﻳﻢ ﻭاﳊــﺮﻭﻑ اﻟــﻀﲈﺋﺮ ﻋــﻦ اﳌﺠــﺮدة ﻭاﻷﻓﻌــﺎﻝ اﻻﺳــﻤﻴﺔ اﳌﻔــﺮدات ﻣــﻦ ﻛــﻼﻡ اﺧﺘﻠـﻒ ﻭﻗـﺪ, ﺧﺎﺻـﺔ ﻛـﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﺼﺪﻕ ﻣﺎ ﲢﺮﻳﻢ ﻳﻘﺘﴤ ﻭإﻧﲈ, ﻭاﻷﺻﻮات , ﻭﺣﺎﺟـﺔ ﻋﻠـﺔ ﻟﻐﲑ ﻭاﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ﻛﺎﻟﻨﻔﺦ, ﻻ أﻭ اﻟﺼﻼة ﺗﺒﻄﻞ ﻫﻞ أﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ? ﻭﻛﺎﻟﺒﻜﺎء ﻕ: اﻟﻘﻴ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻭاﻟﺬﻱ ﻻ ﻣـﺎ ﻭ, ﻋﻨـﻪ ﻣﻨﻬـﻲ ﻓﻬـﻮ ﻛﻼﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ أﻥ ﹰﺎس ﰲ ﴍﻃـﻪ ﻓﻠـﲑاع, اﻟﻘﻴـﺎس ﺑﻄﺮﻳـﻖ ذﻟـﻚ ﻛﺎﻥ ﺑﻪ إﳊﺎﻗﻪ أراد ﻓﻤﻦ ﻛﻼﻣﺎ ﹰﹺﻳﺴﻤﻰ اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺮع ﻣﺴﺎﻭاة)٣ .( )١ (ﰲ) ت»ﺳﺒﺐ«. )٢ (ص, اﻷﺣﻜﺎﻡ إﺣﻜﺎﻡ ٥٥١ . )٣(اﻧﻈﺮ : ص, اﻷﺣﻜﺎﻡ ٦٥١إﺣﻜﺎﻡ . ت/٨٩١/ب
عدد الصفحات ٥١٩٠٢٥ ﻗﻠﺖ: ﻛﺎﻟﻜﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻨﻔﺦ أﻥ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻗﻮﻝ)١(ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ., اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺻﺢ ﻗﺪ ﻓﺈﻧﻪاﻟﻜـﺴﻮﻑ ﺻـﻼة ﰲ ﻧﻔـﺦ أﻧـﻪ) ٢ (ﻗﺎﺋـﻞ ﻭﻻ, أﻋﻠﻢﺑﺎﻟﻔﺮ ﻭاﷲ, ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ اﻹﺑﻄﺎﻝ ﰲ ﻭﻏﲑﻫﺎ اﻟﻜﺴﻮﻑ ﺑﲔ ﻕ . اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ, ﻋﻨﻬﲈ اﷲ رﴈ ﻫﺮﻳﺮة ﻭأﰊ, ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ» ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻴﺢ ﻣﻦ اﳊﺮ ﺷﺪة ﻓﺈﻥ, اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﻓﺄﺑﺮدﻭا اﳊﺮ اﺷﺘﺪ إذا«)٣()٤ .( ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﻜﻼﻡ : اﻷﻭﻝ : ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮ)أﻭ)(٥ (ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ إﱃ اﻟﻈﻬـﺮ ﺗـﺄﺧﲑ اﻹﺑـﺮاد أﻥ ﻧﺼﻪ ﻓﻘـﺎﻝ, ﻭاﻟﺸﺘﺎء اﻟﺼﻴﻒ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﰲ ﻭﺳﻮ, ذراﻋﺎ ﹰاﻟﻔﻲء : ﺗـﺼﲇ أﻥ إﱄ أﺣـﺐ ذراع ﻭاﻟﻔﻲء ﻭاﻟﺸﺘﺎء, اﻟﺼﻴﻒ ﰲ اﻟﻈﻬﺮ)٦ .( )١(اﻟﻨﻔﺦ ﰲ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ: اﻟﻜﻼﻡ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أراﻩ. اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻭﻗﺎﻝ: ا ﻳﻘﻄﻊ ﻭﻻ ﻟﺼﻼةأﻛﺮﻫﻪ . اﻟﻠﺨﻤﻲ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻗﺎﻝ : ﻣـﻦ ﻫـﺬا ﻭﻟﻴﺲ, أﺣﺴﻦ, ﻧﻔﺦ أﻭ ﺗﻨﺤﻨﺢ إذا ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻟﺼﻼة أﻥ ﻭاﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ اﳌﺮاد اﻟﻜﻼﻡ ﲨﻠﺔ. اﻧﺘﻬﻰ. اﻧﻈﺮ : ص, ٢٦٢اﻟﺘﺒﴫة . )٢ (ﻙ , اﻟﺒﺨﺎرﻱ : اﻟﺼﻼة ﰲ ﻭاﻟﻨﻔﺦ اﻟﺒﺼﺎﻕ ﻣﻦ ﳚﻮز ﻣﺎ ﺑﺎب, ١اﻟﻜﺴﻮﻑ/٦٠٤ . )٣(ﻙ, اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ: ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻣﻮاﻗﻴﺖ : اﳊﺮ ﺷﺪة ﰲ ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ اﻹﺑﺮاد)٠١٥( ١/٨٩١ . ﻙ, ﻭﻣﺴﻠﻢ: ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻭﻣﻮاﺿﻊ اﳌﺴﺎﺟﺪ : ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ اﻹﺑﺮاد اﺳﺘﺤﺒﺎب)٥١٦( ١/٠٣٤ . )٤ (اﻻﻋﻼﻡ ﰲ اﳌﻠﻘﻦ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ) ٣/١٥٣ (: اﳌﻮاﻗـﺖ ﺑﺎب ﰲ ﺑﻌﺪﻩ ﻭاﻟﺬﻱ, اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﳌﺼﻨﻒ ذﻛﺮ ﻟﻮ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻟﻜﺎﻧﺖ . )٥ (ﰲ) ﻕ»ﻭ«. )٦(اﳌﺪﻭﻧﺔ اﻟﻜﱪ ١/٥٥ اﻟﺬﺧﲑة, ٢/ﻭاﻧﻈﺮ٥٢ : , ﻭاﻹﻛﻠﻴﻞ ١اﻟﺘﺎج/٥٠٤ .
عدد الصفحات ٥٢٠١٢٥ ﻕﹶﹶﹶﻭﻋﺰ اﻟﻔـﻲء ﻳـﺼﲑ أﻥ إﱃ اﳊﺮ ﰲ اﻟﻈﻬﺮ ﺗﺆﺧﺮ أﻥ اﻹﺑﺮاد أﻥ ﻟﻠﲈﻟﻜﻴﺔ ذراع ﻣﻦ أﻛﺜﺮ)١(ﻣ ﻟﻘﻮﻝ ﳐﺎﻟﻒ ﻭﻫﺬا, ﺷﻴﺌﲔ ﰲ ﺎﻟﻚ : اﳊﺮ ﻭﲣﺼﻴﺺ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ, اﻟﺸﺘﺎء دﻭﻥ . أﻭﻝ ﻋـﻦ اﻟـﺼﻼة ﺗﺆﺧﺮ أﻥ اﻹﺑﺮاد أﻥ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﺼﻨﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﻭﻧﻘﻞ ﻣﻘﺪار اﻟﻮﻗﺖ)ﻣﺎ)(٢(اﻟـﺸﻤﺲ ﰲ اﳌﴚ إﱃ ﳛﺘﺎج ﻭﻻ ﻇﻞ ﻟﻠﺤﻴﻄﺎﻥ ﻳﻈﻬﺮ) ٣. ( ﻛﻼﻣﻪ اﻧﺘﻬﻰ . ﺗﻨﺒﻴﻪ : ﻓ, اﳊﺮ ﺑﺸﺪة اﻹﺑﺮاد اﺧﺘﺼﺎص ﻳﻘﺘﴤ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﰲ اﻹﺑﺮاد ﻳﻜﻮﻥ ﻼ ﻣﺎﻟﻚ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻷﺷﻬﺐ ﺧﻼﻓﺎ, اﻟﻌﴫ)٤ (ﻗـﺎﻝ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ ﳜﺘﺺ ﺑﻞ, اﻟﻌﻠﲈء ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﲪﻬﻢ. أﻗﻮﻝ ﺑﻞ : ﰲ اﻹﺑـﺮاد ﻋـﺪﻡ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﻔﻬـﻮﻡ إﻥ ﻋﴫا أﻭ ﻛﺎﻥ ﻇﻬﺮا ﻣﻄﻠﻘﺎ اﳊﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻏﲑ ﻭاﻷﻳﺎﻡ ﹰﹰاﻟﺸﺘﺎء )٥ .( اﻹﺑﺮاد ﰲ ﻛﺎﻟﻈﻬﺮ ﻫﻲ ﻫﻞ اﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﻭاﺧﺘﻠﻒ?ﻻ أﻡ اﻹﺑﺮاد ﻋﺪﻡ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﺎﳌﺸﻬﻮر)٦ . ( )١(اﻧﻈﺮ : ص, اﻷﺣﻜﺎﻡ ٦٥١إﺣﻜﺎﻡ . )٢ (ﰲ) ﻕ»ﳌﺎ«. )٣(اﻧﻈﺮ : ص, اﻷﺣﻜﺎﻡ ٦٥١إﺣﻜﺎﻡ . )٤(اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﺰﻳﺎدات ١اﻟﻨﻮادر/٦٥١ اﻷﻣﻬﺎت ﺟﺎﻣﻊ, ١/١٨ اﻟﻌﺪﻭﻱ ﺣﺎﺷﻴﺔ, ١/١١٣ . )٥(اﻧﻈﺮ : ١اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر/٨٩ اﻟﺬﺧﲑة, ٢/اﻟ٧٢ , اﻟﺪﻭاﲏ ١ﻔﻮاﻛﻪ/٧٦١ . )٦(اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﺰﻳﺎدات ١اﻟﻨﻮادر/٦٥١ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر, ١/٧٥ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻫﺐ, ١/٥٠٤ .
عدد الصفحات ٥٢١٢٢٥ ﻗﺎﻝ/ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﺑﻦ : أﻭﻝ ﻭاﻟـﺸﺘﺎء اﻟـﺼﻴﻒ ﰲ ﺗﺼﲆ أﻥ ﺳﻨﺘﻬﺎ ﻗــﺎﻝ , ﺑﻘﻠﻴــﻞ ﺗــﺰﻭﻝ أﻥ ﺑﻌــﺪ أﻭ اﻟــﺸﻤﺲ ﺗــﺰﻭﻝ ﺣــﲔ اﻟﻮﻗــﺖ : ﻗــﺎﻝ ﻭﻛــﺬﻟﻚ ﻣﺎﻟﻚ)١ . ( ﻭﺟﻬﺎﻥ أﻳﻀﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﹰﻭﻋﻨﺪ)٢ . ( ﻕ: ا ﻟﻔﻈﻪ أﺣﺪﳘﺎ ﻭﺟﻬﲔ ﻣﻦ ﲠﺎ اﻹﺑﺮاد اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﻭﻗﺪ , ﻟﺼﻼة ﻭاﳉﻤﻌﺔ اﻟﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺗﻄﻠﻖ ﻓﺈﳖﺎ . ]ﻗﻠﺖ: ﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﻪ[)٣ .( ﻭاﻟﺜﺎﲏ : ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ . ﻗﻠﺖ : ﻭﺟﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻫﺬا)اﻟﻘﻮﻝ)(٤ (ﺑـﺄﻥ ﲠـﺎ ﻻﻳـﱪد ﺑﺄﻧـﻪ ﻫﺬا ﻭﺟﻮاب, ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ اﻟﺘﺒﻜﲑ / اﳌـﺴﺠﺪ ﺑﺤـﺮ اﻟﺘﺄذﻱ ﳛﺼﻞ ﻗﺪ ﻭﺑﺄﻧﻪ, ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ اﻹﻣﺎﻡ اﻧﺘﻈﺎر ﻋﻨﺪ)٥ .( اﻟﺜﺎﲏ : ﺑـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﻭﺣـﺪﻳﺚ اﳊـﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﺑﲔ اﳉﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﻜﻼﻡ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻱ ﻋﺒﺪاﷲ» اﷲ رﺳﻮﻝ ﻛﺎﻥﺑﺎﳍـﺎﺟﺮة اﻟﻈﻬـﺮ ﻳـﺼﲇ« ﻋـﻦ ﻳﻐﻨـﻲ ﺑـﲈ )١(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻨﺘﻘﻰ/٤٦ اﳉﻮاﻫﺮ ﻋﻘﺪ, ١/٢٨ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻫﺐ, ١/٥٠٤ . )٢(اﻟﻨﻮﻭﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ: اﻷﺻﺢ ﻋﲆ اﻹﺑﺮاد ﰲ ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ اﳉﻤﻌﺔ ﺗﻠﺤﻖ ﻭﻻ . اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ١رﻭﺿﺔ/ا٤٨١ إﺣﻜﺎﻡ , ص ٦٥١ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻏﺎﻳﺔ, ١/٥٧ . )٣» ﻗﻠﺖ: ﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﻪ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت (. )٤» اﻟﻘﻮﻝ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ت (. )٥ (ص اﻷﺣﻜﺎﻡ إﺣﻜﺎﻡ ٦٥١, ٧٥١ . ت/٩٩١/أ خ/٩٩/ب
عدد الصفحات ٥٢٢٣٢٥ , اﻹﻋﺎدة)ﻓﻠﻴﻨﻈﺮﻩ)(١ (اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟـﺼﺤﻴﺢ أﻥ ﻳﻌﻠـﻢ أﻥ ﺑﻌـﺪ أرادﻩ ﻣـﻦ ﻫﻨﺎﻙ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ, اﻹﺑﺮاد)٢ (ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﻫﻮ, ﺗﻘﺪﻡ ﻛﲈ . ح: اﳌ ﻭﻫﻮ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻟﻜﺜـﺮة أﺻﺤﺎﺑﻪ ﲨﻬﻮر ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻭﻣﻦ ﻛﺜﲑة ﻣﻮاﻃﻦ ﰲ ﺑﻪ ﻭاﻷﻣﺮ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﲆ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ )٣ . ( اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ»اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﻓﺄﺑﺮدﻭا« اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻭﰲ, اﻷﺧﺮ»ﺑﺎﻟـﺼﻼة ﻓـﺄﺑﺮدﻭا«)٤ )(ﳘـﺎ)(٥; (ﻭاﺣـﺪ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻭﻋـﻦ اﻟﺒـﺎء ﻷﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ)أﺣﺪﳘﺎ)(٦(اﻵﺧﺮ ﻣﻜﺎﻥ. ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗـﺎﻝ: { v u t s wz )٧(أﻱ: ﻭﻳﻘﺎﻝ, ﺧﺒﲑا ﹰﻋﻨﻪ: أﻱ, اﻟﻘﻮس ﻋﻦ رﻣﻴﺖ: ﲠﺎ . اﻟﺮاﺑﻊ»ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻴﺢ« ﻣﻨﻬـﺎ اﷲ أﻋﺎذﻧـﺎ ﻭﻏﻠﻴﺎﳖـﺎ ﻭاﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺣﺮﻫﺎ ﺳﻄﻮع ﻭﻛﺮﻣﻪ ﺑﻤﻨﻪ)٨ .( )١ (ﰲ) ﻕ»ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ«. )٢(اﻧﻈﺮ : ١اﻷﻡ/٢٧ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﺪاﺋﻊ, ١/٥٢١ اﳌﻐﻨﻲ, ١/٤٣٢ . )٣(اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﻮﻭﻱ ٥ﴍح/٧١١ . )٤ (اﻟﺒﺨﺎرﻱ) ٤١٥( ١/٩٩١ ﻭﻣﺴﻠﻢ), ٥١٦( ١/٠٣٤ . )٥ (ﰲ) ت»ﻭﳘﺎ«. )٦ (ﰲ) ت»إﺣﺪاﳘﺎ«. )٧(آﻳﺔ, اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺳﻮرة: ٩٥ . )٨(اﻧﻈﺮ : اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻣﺎ ﻏﺮﻳﺐ ١ﺗﻔﺴﲑ/١٩١ اﳉـﻮزﻱ ﻻﺑـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ, ٢/٣١٢ ﻟـﺴﺎﻥ, ٢اﻟﻌﺮب/٠٥٥ .
عدد الصفحات ٥٢٣٤٢٥ ﻭﻳﻘﺎﻝ: اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﲈ, ﻭﻓﻮح ﻓﻴﺢ: رﻳ ﻓﺎﺣﺖ ﻭﺗﻔـﻴﺢ ﺗﻔﻮح اﳌﺴﻚ ﺢ ﻭﻓﻴﺤﺎﻧﺎ ﻭﻓﻮﺣﺎﻧﺎ ﻓﻮﺣﺎ أﻳﻀﺎ ﹰﹰﹰﹰﻭﻳﻘﺎﻝ . اﳉﻮﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ : رﻳـﺢ ﻓﺎﺣـﺖ ﻳﻘـﺎﻝ ﻭﻻ , ﺗـﻀﻮع إذا اﻟﻄﺒﻴـﺐ ﻓـﺎح ﻳﻘﺎﻝ ﺧﺒﻴﺜﺔ)١(ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺮد ﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﻞ ﻓﺎﻧﻈﺮ?:, ﻻ أﻡ اﳋﺎﻣﺲ : ﺑﻌﻴـﺪة ﻛﺎﻧـﺖ إذا ﺟﻬﻨـﺎﻡ ﺑﺌـﺮ اﻟﻌـﺮب ﻗـﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذة ﺟﻬﻨﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ أﺻﻠﻪ اﻻﺳﻢ ﻭﻫﺬا, اﻟﻘﻌﺮ ﻣـﺎ اﳊـﺪﻳﺚ ﻭﰲ, ﻏﲑﻫـﺎ ﰲ ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻞ, اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ, اﻵﻥ ﳐﻠﻮﻗﺔ اﻟﻨﺎر أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ)٢ . (اﻵﺧـﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ»ﻓﻘﺎﻟﺖ رﲠﺎ إﱃ اﻟﻨﺎر اﺷﺘﻜﺖ : ﳍـﺎ ﻓـﺄذﻥ ﺑﻌـﻀﺎ ﺑﻌـﴤ أﻛـﻞ رب ﻳﺎ اﻟﺼﻴﻒ ﰲ ﻭﻧﻔﺲ اﻟﺸﺘﺎء ﰲ ﻧﻔﺲ ﺑﻨﻔﺴﲔ«)٣(ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻣﺎ/ ﹰأﻳﻀﺎ . ﰲ اﻟﻌﻠﲈء اﺧﺘﻠﻒ ﻭﻗﺪ, ﻇـﺎﻫﺮﻩ ﻋﲆ ﻫﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﷲ ﻭﺟﻌـﻞ, ﻭﻓﻴﺤﻬﺎ ﻭﻫﺠﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺮ ﻭﺷﺪة, ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭاﺷﺘﻜﺖ– ﺗﻌـﺎﱃ − ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺤﻴﺚ, ﻭﲤﻴﻴﺰا ﹰﹰإدراﻛﺎ / ﲠﺬا ﺗﻜﻠﻤﺖ . ﻭﻗﻴﻞ, : ﻭاﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺟﻪ ﻋﲆ ﻭﻟﻜﻨﻪ, ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﲆ ﻟﻴﺲ ﻭاﺟﺘﻨ ﻓﺎﺣﺬرﻭﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر ﺣﺮ ﻳﺸﺒﻪ اﳊﺮ ﺷﺪة أﻥ ﴐرﻩﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺒﻮا . )١ (اﻟﺼﺤﺎح ١/٤٤٣ . )٢(اﻧﻈﺮ : اﻟـﺴﻨﺔ ١أﺻـﻮﻝ/ﳍﺒـ٩٥ اﻟـﺴﻨﺔ أﻫـﻞ اﻋﺘﻘـﺎد , اﻟﻼﻛـﺎﲏ اﷲ ١ﺔ/٤٦١ اﳉﻴـﻮش اﺟـﺘﲈع, ١اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ/٥٤١ اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﴍح, ١/٦٧٤ . )٣(ﻙ, اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ: ﺑﺎب, اﳋﻠﻖ ﺑﺪء : ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻭأﳖﺎ اﻟﻨﺎر ﺻﻔﺔ)٧٨٠٣( ٣/٠٩١١ . ﻙ, ﻭﻣﺴﻠﻢ: ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻭﻣﻮاﺿﻊ اﳌﺴﺎﺟﺪ : ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ اﻹﺑﺮاد اﺳﺘﺤﺒﺎب)٧١٦( ١/١٣٤ . ق/٥٦/ب ت/٩٩١/ب
عدد الصفحات ٥٢٤٥٢٥ , ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻋـﲆ ﲪﻠـﻪ ﻣـﻦ ﻣـﺎﻧﻊ ﻭﻻ, اﳊـﺪﻳﺚ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻫﻮ, أﻇﻬﺮ ﻭاﻷﻭﻝ أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ, ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﲆ ﺑﺄﻧﻪ اﳊﻜﻢ ﻓﻮﺟﺐ)١ .( ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ, ﻗﺎﻝ» , ذﻛﺮﻫﺎ إذا ﻓﻠﻴﺼﻠﻬﺎ ﺻﻼة ﻧﴘ ﻣﻦ ذﻟـﻚ إﻻ ﳍـﺎ ﻛﻔﺎرة ﻻ)٢,({ ¦¥ ¤ £z )٣).(٤(ﻭﳌـﺴﻠﻢ» ﻧـﴘ ﻣـﻦ ذﻛﺮﻫﺎ إذا ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ أﻥ ﻓﻜﻔﺎرﲥﺎ, ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺎﻡ أﻭ , ﺻﻼة«)٥ .( ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﻜﻼﻡ : اﻷﻭﻝ : ﺑﻔـﺘﺢ ﻧـﺴﻴﺎﻥ ﻭرﺟـﻞ ﻭاﳊﻔﻆ اﻟﺬﻛﺮ ﺧﻼﻑ اﻟﻨﻮﻥ ﺑﻜﴪ اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻗـﺎﻝ , اﻟـﱰﻙ أﻳـﻀﺎ ﻭاﻟﻨـﺴﻴﺎﻥ ﻟﻠـﴚء اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﹰاﻟﻨﻮﻥ–ﺗﻌـﺎﱃ : { ¤ £ ¥z)٦).(٧ ( اﻟﺜﺎﲏ: ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﺎت ﻣﺎ ﻗﻀﺎء ﻭﺟﻮب ﻓﻴﻪ أﻭ ﺑﻨﺴﻴﺎﻥ اﳌﻔﺮﻭﺿﺔ اﻟﺼﻠﻮات )١ (اﻧﻈﺮ : ٩١اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ/٦١١ ,٧١١ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﴍح, ٥/٠٢١ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺒﺎج, ٢/٠٧٢ . )٢ (ﰲ) ﻕ( زﻳﺎدة»ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺗﻼ«. )٣(آﻳﺔ, ﻃﻪ ﺳﻮرة: ٤١ .اﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﳊﺎﻓﻆ ﻗﺎﻝ)٢/٢٧ (: ﻣـﻦ ﻫـﻲ ﻫـﻞ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ذﻛﺮ ﰲ اﺧﺘﻠﻒ ﻭﻗﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻫﻲ أﻭ ﻗﺘﺎدة ﻛﻼﻡﻣﺴﻠﻢ رﻭاﻳﺔ ﻭﰲ: , ﻗﺘﺎدة ﻗﺎﻝ . )٤(اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ ﻙ: , ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻣﻮاﻗﻴﺖ : ﺻﻼة ﻧﴘ ﻣﻦ)٢٧٥( ١/٥١٢ . ﻙ, ﻭﻣﺴﻠﻢ: ﺑﺎب, اﳌﺴﺎﺟﺪ : اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ اﻟﺼﻼة ﻗﻀﺎء)٤٨٦( ١/٧٧٤ . )٥(ﻙ: ﺑﺎب, اﳌﺴﺎﺟﺪ : اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ اﻟﺼﻼة ﻗﻀﺎء)٤٨٦( ١/٧٧٤ . )٦(آﻳﺔ, اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة: ٧٦ . )٧(اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺼﺤﺎح/٤٧٢ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ, ٥١/اﻟﻘﺮ٢٢٣ ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎﻥ , ١آﻥ/٦٢٢ .
عدد الصفحات ٥٢٥٦٢٥ ﻫﺬا, ﻧﻮﻡ)ﻣﻨﻄﻮﻕ)(١ )(اﳊﺪﻳﺚ)(٢ (ﻭﻗﺘـﻪ ﻓـﺎت ﻣﺎ ﻗﻀﺎء ﳚﺐ أﻧﻪ إﻻ إﲨﺎﻋﺎ ﹰ ﻷﻧﻪ; اﻷﻋﲆ ﻋﲆ ﺑﺎﻷدﻧﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻭﻛﺄﻧﻪ, أﻭﱃ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﺬر ﺑﻐﲑ ﻭأﺣﺮ أﻭﱃ ﻋﻤﺪا ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻓﻸﻥ, ﻟﻌﺬر ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻗﻀﺎء ﻭﺟﺐ ﹰإذا . ﻭ, اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﺷﺬ ﻗﺎﻝﻭﻗﺪ, : ﻋـﺬر ﺑﻐـﲑ اﻟﻔﺎﺋﺘـﺔ ﻗـﻀﺎء ﳚـﺐ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭﺑﺎﻝ ﻣﻦ ﳜﺮج أﻥ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﳖﺎ ﻭزﻋﻢ)٣ .( ح:ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺎﻟﺔ ﺧﻄﺄ ﻭﻫﺬا) ٤ .( ﻗﻠﺖ : ﻓـﺈﳖﻢ, اﻟﻐﻤـﻮس اﻟﻴﻤـﲔ ﻭﻣـﺴﺄﻟﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻕ ﻭﻟﻴﺘﺄﻣﻞ ﻗﺎﻟﻮا : ﻣـﻦ ﺳـﻨﺔ ﺗـﺮﻙ ﻣـﻦ ﻭﻛـﺬﻟﻚ, ﺗﻜﻔـﺮ أﻥ ﻣـﻦ أﻋﻈﻢ ﻭإﺛﻤﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎرة ﻻ اﻟﺴﺠﻮداﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪﻡ اﻟﻘﻮﻝ ﻋﲆ ﹰﻣﺘﻌﻤﺪا . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻕ : ﺟﻌـﻞ ﻷﻧـﻪ; ذﻛﺮﻫـﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻘﻀﺎﺋﻬﺎ اﻷﻣﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻠﻔﻆ ﻇﺮﻓﺎ ﹰاﻟﺬﻛﺮ)ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮر)(٥(ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ., اﻟﻘـﻀﺎء ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻤﺪا ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻗﺴﻢ ﹰﻭﻗﺪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣـﺼﻨﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﺑﻪ ﻭﻗﻄﻊ, اﻟﻔﻮر ﻋﲆ ﻓﻴﻪ)٦ , (أﻭ ﺑﻨـﻮﻡ ﺗـﺮﻙ ﻣـﺎ ﻭﺑـﲔ )١ (ﰲ) ﻕ( زﻳﺎدة»ﺑﻪ« . )٢ (ﰲ) ﻕ»ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ«. )٣(اﻧﻈﺮ : ٢اﳌﺤﲆ/٥٣٢ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﺑﺪاﻳﺔ, ١/٢٣١ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﴍح, ٥/٣٨١ . )٤(اﻧﻈﺮ : ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻮﻭﻱ ٥ﴍح/٣٨١ . )٥ (ﰲ) ﻕ»ﻳﻮﺟﺒﻪ ﳌﺎ«. )٦(اﻧﻈﺮ : ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻮﻭﻱ ٥ﴍح/١٨١ .
عدد الصفحات ٥٢٦٧٢٥ ﳚﺐ ﻭﻻ اﻟﻔﻮر ﻋﲆ ﻗﻀﺎؤﻩ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ, ﻧﺴﻴﺎﻥ)١ .( اﻟﻨﺒـﻲ ﺑـﺄﻥ, اﳊﺎﻟـﺔ ﻫـﺬﻩ ﰲ اﻟﻔـﻮر ﻋـﲆ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻋﺪﻡ ﻋﲆ ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﳌـﺎ ﺣﺘـﻰ رﻭاﺣﻠﻬـﻢ ﻭاﻗﺘـﺎدﻭا ﻗـﻀﺎءﻫﺎ أﺧـﺮ, ﺑـﺎﻟﻨﻮﻡ اﻟـﺼﻼة ﻓـﻮات ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻳﻜﻮﻥ أﻻ ﻋﲆ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻭﻫﺬا, اﻟﺘﺄﺧﲑ ﺟﻮاز ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻭذﻟﻚ, اﻟﻮادﻱ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻮا اﳌﺒﺎدرة ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺛﻢ . ﻗﻴﻞ ﻭﻗﺪ : ﺗﺮﺗﻔـﻊ ﺣﺘـﻰ اﻟﻘـﻀﺎء ﻓﺄﺧﺮ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ أﻥ اﳌﺎﻧﻊ إﻥ ﻋﲆ ﹰﺑﻨﺎء)ﻣﺬﻫﺐ)(٢(اﻟﻮﻗﺖ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ . ذﻟﻚ ﻭرد / ﰲ ﳚﻴﺰﻫـﺎ ﻭأﺑﻮﺣﻨﻴﻔـﺔ, اﻟﻴـﻮﻡ ذﻟـﻚ ﺻﺒﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄﳖﺎ )ﻫـﺬا اﻟﻮﻗﺖ)(٣),(٤ )(اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﺟﺎء ﻭﺑﺄﻧﻪ)(٥, (اﻟـﺸﻤﺲ ﺣـﺮ إﻻ أﻳﻘﻈﻬـﻢ ﻓـﲈ ]ﺑﺎﻻرﺗﻔﺎع ﻭذﻟﻚ[)٦ /.( اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴـﻪ دﻝ ﻣـﺎ ﻭﻫـﻮ, آﺧـﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻭﻗﺪ)ﻣـﻦ)(٧ )(أﻥ)(٨ ( ﻟﻠﺘـﺄﺧﲑ ﻋﻠـﺔ ﻫـﺬا أﻥ ﻭﻻﺷـﻚ, ﻋﻨـﻪ ﻟﻠﺨـﺮﻭج ذﻟـﻚ ﻭأﺧﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻪ اﻟﻮادﻱ )١(اﻧﻈﺮ: ﻣﺴ ﻋﲆ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﴍح ٥ﻠﻢ/١٨١ . )٢» ﻣﺬﻫﺐ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ﻕ (. )٣» اﻟﻮﻗﺖ ﻫﺬا«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ﻕ (. )٤(اﻧﻈﺮ : ١اﳍﺪاﻳﺔ/٠٤ اﳌﺒﺘﺪﻱ ﺑﺪاﻳﺔ, ١/٢١ . )٥» اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺟﺎء ﻭﺑﺄﻧﻪ«ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )ت (. )٦» ﺑﺎﻻرﺗﻔﺎع ﻭذﻟﻚ«ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )اﻷﺻﻞ (. )٧» ﻣﻦ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ﻕ (. )٨ (ﰲ) ﻕ»ﺑﺄﻥ«. ت/٠٠٢/أ خ/٠٠١/أ
عدد الصفحات ٥٢٧٨٢٥ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ دﻝ ﻛﲈ, ﻭاﳋﺮﻭج)١ .( اﳌﺒﺎدرة اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ? ﻣﺎﻧﻌﺎ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﹰ . ﻧﻈﺮ ﻫﺬا ﰲ . ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺘﺄﺧﲑﻭﻻ ﺟﻮاز ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﹰ)٢ .( اﻟﺮاﺑﻊ : ﻫـﻞ ﻣﻌﻬـﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬـﺎ ﳚﺐ ﻭﻗﺘﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺴﻴﺔ ﺻﻼة ذﻛﺮ ﻓﻴﻤﻦ اﺧﺘﻠﻒ ? ﻻ أﻡ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﺗﻔﺴﺪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﻮﻻﻥ . ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮ, ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻟﻘﻮﻝ ﻳﺪﻝ ﻗﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻭﻇﺎﻫﺮ» ﻓﻠﻴﺼﻠﻬﺎ ذﻛﺮﻫﺎ إذا« ﻳﻘﺘـﴤ أﻧـﻪ ﻣﻨـﻪ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻭﻭﺟﻪ), اﻷﻣـﺮ)(٣ )(ﺑﺎﻟﻘـﻀﺎء)(٤ (ﻋﻨـﺪ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﳾء ﺧـﺮﻭج أراد ﻭﻣـﻦ, ﻓﻴـﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﻄﻊ ذﻟﻚ ﴐﻭرة ﻭﻣﻦ, اﻟﺬﻛﺮ ﻛـﺎﻥ ﻭإﻥ ﳜﺮﺟﻬـﺎ أﻥ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻟﻠﻔﻆ إﻋﲈﻝ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻳﺒﲔ أﻥ ﹰﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻫﻞ , ﻋﻨﺪﻧﺎ اﳋﻼﻑ ﻣﻨﺸﺄ)ﴍط)(٥?(ﻻ أﻡ ﻗﺎﻟﻮا: اﻟﻔﺎ ﻭﻳﺒﺘـﺪﻱ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺄﻥ اﳌﺬﻫﺒﲔ ﻋﲆ ﻣﺄﻣﻮر ﻳـﺸﺘﻐﻞﻭﻫﻮ ﺛـﻢ ﺋﺘـﺔ/ ﻋﻘـﺪ ﻟـﻮ ﻛـﲈ ﻧﺎﻓﻠـﺔ رﻛﻌﺘـﲔ ﻳﺘﻤﻬـﺎ ﻭﻗﻴﻞ رﻛﻌﺔ ﻳﻌﻘﺪ ﻭﱂ ﻣﻨﻔﺮدا ﻛﺎﻥ إﻥ ﹰﺑﺎﳌﺆداة )١(ﻙ, ﻣﺴﻠﻢ رﻭاﻩ: ﺑﺎب, اﳌﺴﺎﺟﺪ : اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ اﻟﺼﻼة ﻗﻀﺎء)٠٨٦( ١/١٧٤ . )٢(اﻧﻈﺮ : ٥اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ/٦١٢ ص اﻷﺣﻜﺎﻡ إﺣﻜﺎﻡ, ٧٥١ . )٣» اﻷﻣﺮ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ﻕ (. )٤ (ﰲ) ﻕ»اﻟﻘﻀﺎء«. )٥ (ﰲ) ﻕ»ﹰﴍﻃﺎ«. ق/٦٦/أ
عدد الصفحات ٥٢٨