٥٦٤ )اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳊﻜﻤﺔ: (ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻘﺘﴣ ﲢﺖ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻦ اﳋﺮﻭج: { A J I H G F E D C Bz )١()٢ (ﻓﺄراد, − اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ا اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻗﻄﻊ ﻟﻴﺴﻠﻢ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻭاﻟﺮﺟﻮع, ﳌﺠﺎزﻳﺔ , اﻟﻜﻔﺎر ﺣﻜﻢ ﲢﺖ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ)ﻭاﻟﻮﻋﺪ)(٣ (اﻵﺧﺮة ﰲ اﳌﻨﺘﺠﺰ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ, ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ»ﻷﺳﻦ أﻧﺴﻰ أﻭ ﻷﻧﺴﻰ ﹾﱠﹼإﲏ « . ﻭﻫﻮ اﳌﻮﻃﺄ ﰲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻼﻏﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﺎﻟﻚ ذﻛﺮﻩ ﳑﺎ ﻭﻫﻮ, اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺣﺪﻳﺚ)٤ /.( )اﻟﱪﻗﺎ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻝ (: رﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﻳﺮﻭ اﻟﻠﻔﻆ ﲠﺬا أﻋﻠﻤﻪ ﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﹸﻭﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪﷺاﷲ ﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﻭﻻ ﻣﺴﻨﺪا ﹰﹰ )٥ .( )ﻏﲑﻩ ﻗﺎﻝ (: ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻴﻪ أﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ, ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء اﺧﺘﻠﻒ ﻭﻗﺪ اﻟﺮاﻭﻱ ﻣﻦ)٦ (ﰲ ﻭﻧﴘ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﰲ ﻓﻨﴘ ﻭاﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻨﻮﻡ ﺑﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ, ﻧ ﻓﺄﺿﺎﻑ اﻟﻨﻮﻡ اﻟﻨﻮﻡ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻭأﺿﺎﻑ, ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﺴﻴﺎﻥ)اﷲ إﱃ)(٧ , (ﺣﻜﺎﻩ اﻟﺒﺎﺟﻲ)٨, (اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻭاﺳﺘﺒﻌﺪﻩ . )١(آﻳﺔ, ﻃﻪ ﺳﻮرة: ٦٢١ . )٢ (ﰲ)ﻕ ( زاﻳﺪة»ﻭﻛﺬﻟﻚ«. )٣ (ﰲ) ﻕ»ﻭاﻟﻮﻋﻴﺪ«. )٤(ﻙ: ﺑﺎب, اﻟﺴﻬﻮ : اﻟﺴﻬﻮ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ)٥٢٢( ١/٠٠١ . )٥(اﻧﻈﺮ : ٤٢اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ/٥٧٣ . )٦(اﻧﻈﺮ : اﳌﻌﻠﻢ ٢إﻛﲈﻝ/٨١٥ اﻟﺰرﻗﺎﲏ ﴍح, ١/٤٩٢ . )٧ (ﰲ) ﻕ»إﻟﻴﻪ«. )٨(اﻧﻈﺮ: اﳌﻨﺘﻘﻰ ١/٣٩٣ .
عدد الصفحات ٤٦٥٦٦٤ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ : ﻋﻠﻴﻪ إﻗﺒﺎﱄ ﻣﻊ اﻟﴚء ﻭأﻧﺴﻰ, اﻟﺒﴩ ﻋﺎدة ﻋﲆ ﻷﻧﺴﻰ ﹼإﲏ إﻟﻴﻪ ﻭﺗﻮﺟﻬﻲ)١ . ( )ﺑﺰﻳﺰة اﺑﻦ ﻗﺎﻝ (: اﻟﻨﺴﺒﺘﲔ ﳐﺮج ﺧﺮج أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ)اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ( ﻭاﳌﺠﺎزﻳ ﻭأﺿﺎﻑ, ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ أﻭ ﻓﺘﻜﻮﻥ, − ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ − إﱃ اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ اﷲ أﻥ ﻭاﳌﻌﻨﻰ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ أﺿﺎﻓﻪ ﺛﻢ, ﳎﺎزا − ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ − ﻳﻨﺴﻴﻪ /دﻳﻨﺎر ﻭاﺑﻦ, ﻧﺎﻓﻊ اﺑﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﻫﻮ)٢(آﺧﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﰲ, اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻭﻟﻪ: , » أﻧﺴﻰ ﻻ إﲏ)ﻭﻟﻜﻦ)(٣(ﻷﺳﻦ أﻧﺴﻰ ﹸﹶﹼﹸ «)٤(ﻭﻫ , ﻭاﷲ, اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻳﺒﲔ ﺬا أﻋﻠﻢ . )اﻟﻌﺎﴍ : (اﻷﻧﺒﻴﺎء أﻥ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ أﲨﻌﺖ, اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﺻﻮﻝ − ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ − ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﻴﺔ إﻻ ﻭاﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ اﳋﻮارج)٥(ﺑﺨﻼﻓﻬﻢ اﻻﻋﺘﺪاد ﻋﺪﻡ ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ . , )١(اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر . )٢(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻨﺘﻘﻰ/٤٩٣ . )٣ (ﰲ) ﻕ»ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ« ﻭﰲ), ت»ﻭﻟﻜﻨﻲ« . )٤ (اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ اﻟﱪ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ) ٤٢/٥٧٣ (: اﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻦ ﻳﺮﻭ أﻋﻠﻤﻪ ﻓﻼ اﻟﻠﻔﻆ ﲠﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا أﻣﺎ اﻟﻮﺟـﻪ ﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﻭﻻ ﻣﺴﻨﺪا اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﹰﹰ . اﻷﺣﺎدﻳـﺚ أﺣـﺪ ﻭﻫـﻮ ﰲ اﻷرﺑﻌـﺔ اﻷﺻﻮﻝ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ, ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻭﻻ ﻣﺴﻨﺪة ﻏﲑﻩ ﰲ ﺗﻮﺟﺪ ﻻ اﳌﻮﻃﺄ . ﻭاﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺎرﻱ ٣ﻓﺘﺢ/١٠١ اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﻃﺮح, ٣/٩ . )٥(اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازﻱ ٣اﳌﺤﺼﻮﻝ/٠٤٣ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ, ٣/٧ اﻟﺒﻴﺎﻥ أﺿﻮاء, ٤/٨١١ . خ/٤٩/ب
عدد الصفحات ٤٦٦٧٦٤ اﻟﺘ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻠﻤﺔ إﻇﻬﺎر اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﲆ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻘﻴﺔﻭأﺟﺎز)١ .( اﻟﻜﺬب أﻥ ﻋﲆ ﻓﺄﲨﻌﻮا اﻹﳍﻴﺔ ﻭاﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩاﺋﻊ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣﺎ ﳚﻮز ﻓﻬﻞ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺑﻌﺪ ﻭأﻣﺎ, اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚ, ﳚﻮز ﻻ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﲆ ﻭاﳉﻤﻬﻮر, ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ, ﻻ أﻡ ﺑﻠﻐﻮﻩ ﻓﻴﲈ اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ)٢ . ( ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻓﺄﲨﻌﺖ, ﺑﺎﻟﻔﺘﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻭأﻣﺎ اﳋﻄﺄ ﺗﻌﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳚﻮز ﻻ أﻧﻪ ? ﻻ أﻡ ﺳﻬﻮا ﻭﻗﻮﻋﻪ ﳚﻮز ﻭﻫﻞ, ذﻟﻚ ﹰﰲ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ)٣ . ( ﲬﺴﺔ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ, ﻭأﺣﻮاﳍﻢ ﺑﺄﻓﻌﺎﳍﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻭأﻣﺎ . ﻓﻘﺎﻟﺖ)اﳊﺸﻮﻳﺔ)(٤: (اﻹﻗﺪاﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳚﻮز / ﻋﲆ]اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ[)٥ ( ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﻮا, ﻣﻄﻠﻘﺎ ﹰﻭاﻟﻜﺒﺎﺋﺮ)٦ . ( اﻟﺮﻭاﻓﺾ ﻭﻗﺎﻟﺖ: ﲡ ﻻ ﻋﻤﺪا ﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﻜﺒﲑة ﻭﻻ اﻟﺼﻐﲑة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹰﹰﻮز )١(اﻧﻈﺮ : ٣اﳌﻮاﻓﻖ/٦٢٤ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ, ٣/٧ اﳌﺤﺼﻮﻝ, ٣/٠٤٣ . )٢(اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺒﲑ ٣اﻟﺘﻔﺴﲑ/٧ . )٣(اﻧﻈﺮ : ٣اﳌﺤﺼﻮﻝ/٢٤٣ . )٤(اﳊﺸﻮﻳﺔ: ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﻗﺎﻝ : ﻭﻻ, ﻣﻌـﲔ ﺷـﺨﺺ ﻋـﲆ ﻳـﺪﻝ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ اﳊﺸﻮﻳﺔ ﻓﺄﻣﺎ ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺪر ﻓﻼ, ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ . اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ٢ﻣﻨﻬﺎج/٠٢٥ . اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻗﺎﻝ: ﻭر ﺑﺠﻮاز ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻮﻡ ﻫﻢ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻣﺎ ﻭد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﻛﺬا, اﻟﺴﻮر أﻭاﺋﻞ ﰲ ﻛﺎﳊﺮﻭﻑ . اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ١ﻣﺴﺎﺋﻞ/٤٩ . )٥» اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ«ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )اﻷﺻﻞ (. )٦(اﻧﻈﺮ : ﺣﺰﻡ ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻞ ﰲ ٤اﻟﻔﺼﻞ/٢ . ق/٩٥/ب
عدد الصفحات ٤٦٧٨٦٤ ﺗﺄﻭﻳﻼ ﻭﻻ, ﺳﻬﻮا ﹰﹰﻭﻻ )١ . ( اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ : اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻭأﻣﺎ, ﻋﻤﺪا اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲡﻮز ﹰﻻ أﻛﺜﺮ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ, ﻛﺒﲑة ﻷﻧﻪ اﻹﴏار ﻋﺪﻡ ﺑﴩط ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺠﺎﺋﺰة ﺳﻬﻮا ﹰﻭاﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ)٢ . ( اﳉﺒﺎﺋﻲ ﻭﻗﺎﻝ)٣: (ﻋﻠﻴﻬ ﳚﻮز ﻻ ﳚﻮز ﻭﻟﻜﻦ, ﻭاﻟﺼﻐﲑة اﻟﻜﺒﲑة ﺗﻌﻤﺪ ﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﰲ اﳋﻄﺄ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺻﺪﻭر)٤ . ( اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ : ﻭﻻ ﻋﻤﺪا ﻻ اﻟﺼﻐﲑة ﻭﻻ اﻟﻜﺒﲑة ﲡﻮز ﹰﻻ ﻋﲆ أﻣﺎ, اﳋﻄﺄ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ/ﻓﺠﺎﺋﺰ اﻟﺴﻬﻮ ﻭﺟﻪ)٥ . ( )١ (اﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﻗﺎﻝ – اﷲ رﲪﻪ – اﳌﻨﻬﺎج ﰲ) ٢/٤٩٣ , ٢٨٤(: ا أﻥ ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻭأﻣﺎ ﻟﻨﺒـﻲ اﻷﺋﻤﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﻐﲑ ذﻧﺐ ﻭﻻ ﺧﻄﺄ ﰲ ﻳﻘﻊ ﻻ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ . ﻓـﺮﻕ ﻋـﻦ ﺑـﻪ اﻧﻔـﺮدﻭا ﳑﺎ ﻓﻬﺬا إﻣﺎﻣـﺔ ﰲ اﻟﻘـﺪح ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻘﺼﻮدﻫﻢ ﻭﻣﻦ, اﻟﺴﻠﻒ ﻭإﲨﺎع ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﳐﺎﻟﻒ ﻭﻫﻮ, ﻛﻠﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ أﰊ– ﻋﻨﻬﲈ اﷲ رﴈ –اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ أﺳﻠﲈ ﻟﻜﻮﳖﲈ . ﻋﻠﻴـﺎ أﻥ ﱠﻳـﺰ ﱂ ﻣﺆﻣﻨـﺎ ﹰﻝ ﻋﴩ اﻹﺛﻨﻰ اﻷﺋﻤﺔ ﲤﺎﻡ ﻭﻛﺬﻟﻚ, ﻗﻂ ﻳﺬﻧﺐ ﻭﱂ, ﻗﻂ ﳜﻄﺊ ﱂ ﻭأﻧﻪ. . . إﻟﺦ . )٢(اﻧﻈﺮ : ص ٨٨٤اﻟﺸﻔﺎ اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻮﻝ, ١/٩٣١ . )٣(ﻫﻮ اﳉﺒﺎﺋﻲ : اﺷـﺘﻐﻞ ﻭﻋﻠﻴـﻪ, زﻣﺎﻧـﻪ ﰲ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﺷـﻴﺦ, اﳉﺒـﺎﺋﻲ ﻋـﲇ أﺑـﻮ, اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻭﻟﻪ, ﻋﻨﻪ رﺟﻊ ﺛﻢ, اﻷﺷﻌﺮﻱ أﺑﻮاﳊﺴﻦ ﰲ ﻏﺮﻳﺒـﺔ اﺧﺘﻴـﺎرات ﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﻣﻄﻮﻝ ﺣﺎﻓﻞ ﻓﻴﻪ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ رد ﻭﻗﺪ, اﻟﺘﻔﺴﲑ . ﺳﻨﺔ ﻫـ٣٠٣ﺗﻮﰲ . اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١١اﻟﺒﺪاﻳﺔ/٥٢١ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎت, ١/٢٠١ اﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻓﻴﺎت, ٤/٧٦٢ . )٤(اﻧﻈﺮ : ٣اﳌﻮاﻗﻒ/٧٢٤ . )٥(اﻧﻈﺮ : ٣اﳌﺤﺼﻮﻝ/٣٤٣ .
عدد الصفحات ٤٦٨٩٦٤ )ﺑﺰﻳﺰة اﺑﻦ ﻗﺎﻝ (: ﻭﲢﺼﻴﻞ)ﻣﺬاﻫﺐ)(١ (اﳉﻤﻬﻮر أﻥ ذﻟﻚ ﰲ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻗ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺠﻮز اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﰲ ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا, ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻭﻗﻮع ﺟﻮاز ﻋﲆ اﺗﻔﻘﻮا ﺪ ﻣﻦ ﻭاﳉﻤﻬﻮر, اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﲆ ﻭاﻹﴏار اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻊ, ﻋﻘﻼ ذﻟﻚ ﹰاﻟﻘﺎﴈ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲡﻮز ﻻ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أﻥ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ)٢ . ( ﻭاﻟﺼﻐﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ إﱃ ذﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻭﻣﻦ)٣ (ﻭاﺣﺘﺞ, ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺑﻘﻮﻝ»ﻣ ﻛﻞ ﻛﺒﲑةأﻥ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ اﷲ ﻋﴢ ﹸﺎ«)٤ . ( ﺳﻬﻮا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻭﻗﻮع ﺟﻮاز اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﹰﻭاﺧﺘﺎر . ﻭاﺗﻔﻖ ﻓﻬﻢ, ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﻭﻛﺜﺮة اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺗﻜﺮار أﻥ ﻋﲆ ﹼاﳉﻤﻬﻮر اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻪ ﹰﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ)٥ . ( ﰲ ﻭاﻹﲨﺎع ﻗﺎﻝ, اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﲨﺎع ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻭذﻛﺮ أﳖﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﺠﻤﻬﻮر, ﻗﺼﺪا اﳌﻜﺮﻭﻩ ﻣﻮاﻗﻌﺘﻬﻢ ﰲ ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا, ﺑﺎﻃﻞ ﹰذﻟﻚ اﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﴈ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻔﺮج أﺑﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺺ, ذﻟﻚ ﻣﻦ ﹼﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ اﻟﻌﺮﰊ : أﻫﻞ ﻭأﻛﺜﺮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﰊ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎﻟﻚ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭﲨﻬﻮر )١ (ﰲ) ت»ﻣﺬﻫﺐ«. )٢(اﻧﻈﺮ: ﻟ اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع اﻹﺳﻼﻡ ٤ﺸﻴﺦ/٩١٣ . )٣(اﻧﻈﺮ : ص ٩٨٤اﻟﺸﻔﺎ . )٤(اﻧﻈﺮ : اﻹﻳﲈﻥ ١ﺷﻌﺐ/٣٧٢ . )٥(اﻧﻈﺮ : ص ٩٨٤اﻟﺸﻔﺎ . ت/٠٩١/أ
عدد الصفحات ٤٦٩٠٧٤ اﻟﻌﺮاﻕ)ذﻟﻚ ﻋﲆ)(١(ﻭﻏﲑ اﻟﻘﺼﺎر ﻭاﺑﻦ اﻷﲠﺮﻱ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ , ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ ﻣﻦ ﳘﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ)٢ . ( ﻋﻠﲈﺋﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ, : اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ أﳖﻢ ﻋﲆ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ اﺗﻔﻖ أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﰲ ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا. ﺑﺰﻳﺰة اﺑﻦ ﻛﻼﻡ اﻧﺘﻬﻰ . )ع : (ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻬﻮ ﻭاﻟﻨﻈﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ − اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭاﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﰲ اﻷﻗﻮاﻝ ﰲ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻣﻨﻌﻮا اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎﻝ ﻭإﻟﻴﻪ, ﺑﺎﻋﺘﺬارات ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻮاردة اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻋﻦ ﻭاﻋﺘﺬرﻭا اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺷﺬت, إﺳﺤﺎﻕ أﺑﻮ)اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ)(٣(ﻓﻘﺎﻟﻮا, اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻢ أرﺑﺎب ﻣﻦ ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ : ﻻ ﻭﻧﺤﺎ ﻟﻴﺴﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺳﻮرة ﻭﻳﺘﻌﻤﺪ, ﻗﺼﺪا ﻳﻨﺴﻰ ﻭإﻧﲈ, ﲨﻠﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﹰﹶﹸﹼﳚﻮز ﻋﻈﻴﻢ ﻗﻮﳍﻢ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲإﱃ اﳌﻈﻔﺮ أﺑﻮ ﻭﻫﻮ, اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ) ٤ (ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻭاﻟﻘﻮﻝ, ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺿﺪﻩ ﻣﻊ اﻟﻀﺪ ﻭﲨﻊ, ﺳﺪﻳﺪ ﻏﲑ ﻣﻨﺤﻰ ﻭﻫﺬا, اﻷﻭﺳﻂ )١» ذﻟﻚ ﻋﲆ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ﻕ (. )٢(اﻧﻈﺮ : ص ٩٨٤اﻟﺸﻔﺎ . )٣(اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ : ﻫـﺬا ﺳـﻮ ﻛﺜـﲑة أﻟﻘـﺎب ﻭﳍﻢ, ﺗﺄﻭﻳﻼ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭﻟﻜﻞ, ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻜﻞ ﺑﺄﻥ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﹰﹰﻫﻢ اﻟﻠﻘﺐ . اﻧﻈﺮ : ﻣﴫع ص ٣٣اﻟﺘﺼﻮﻑ . )٤(اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ اﳌﻈﻔﺮ أﺑﻮ, : اﻷﺻـﻮﱄ اﻹﻣـﺎﻡ, اﳌﻈﻔﺮ أﺑﻮ, اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﻔﻮر ﻫﻮ ﺑﻄﻮس اﳌﻠﻚ ﻧﻈﺎﻡ ارﺗﺒﻄﻪ, اﳌﻔﴪ, اﻟﻔﻘﻴﻪ . ﺳﻨﺔ ﻫـ١٧٤ﺗﻮﰲ . اﻧﻈﺮ : ٨١اﻟﺴﲑ/١٠٤ , اﻟﻜﱪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ٥ﻃﺒﻘﺎت/١١ , ﻟﻠﺪاﻭدﻱ اﳌﻔﴪﻳﻦ ١ﻃﺒﻘﺎت/٠٣١ .
عدد الصفحات ٤٧٠١٧٤ ﻭﻻ, ﻟﻠﻨﺒﻮة ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻏﲑ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﰲ اﻟﺴﻬﻮ ﻓﺈﻥ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻷﻭﻝ)ﻣﻮﺟﺐ)(١ ( )ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻜﺎت)(٢ (ﺳﺒﺐ ﻫﻮ ﺑﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻗﺎدح ﻭﻻ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ) ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ)(٣ ( ﻗﺎﻝ ﻛﲈ ﺣﻜﻢ ﻭإﻓﺎدة ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ»)ﱢإﲏ)(٤ (أﻧﺴﻰ أﻭ أﻧﺴﻰ ﹾﹶﱠ ﹼﻷﺳﻦ«ﻭﻛﺬﻟﻚ), ٥ (ﻓﻴﲈ اﺧﺘﻠﻔﻮا) ﻟﻴﺲ)(٦ (ﻃﺮﻳﻘﻪ) اﻟﺒﻼغ)(٧), (ﻭﺑﻴﺎﻥ)(٨ ( ﻭاﻷﻛﺜﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻭأذﻛﺎر ﻋﺎداﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﳜﺘﺺ ﻭﻣﺎ, اﻟﴩﻋﻴﺔ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﲆ /ﻳﺆﻣﺮ ﱂ إذ, ﻭاﻟﺴﻬﻮ ﻫﻨﺎ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎﲡﻮﻳﺰ . ﻣﻦ اﻟﺒﻼغ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻭﻓﻴﲈ, اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻷﻗﻮاﻝ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻃﺮﻭء ﹼﹸﻭأﻣﺎ ﻭﺣﻲ إﱃ ﺗﻀﺎﻑ ﻭﻻ, اﳌﻌﺎد أﺧﺒﺎر ﻭﻻ, إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺒﺎر ﻻ اﻟﺬﻱ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﻴﺲ إذ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ ﻭاﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺴﻬﻮ ﻗﻮﻡ ﺟﻮز ﻓﻘﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺪح إﱃ ﺑﻪ ﻳﺘﻄﺮﻕ . ﻭاﳊﻖ ﺧﱪ ﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﳚﻮز ﱂ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﻳﺔ ﻻ اﻟﺬﻱ اﻟﻌﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳚﻮزﻭا ﱂ ﻛﲈ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ . )١ (ﰲ) ﻕ»ﺟﺐﻳﻮ«. )٢ (ﰲ) ﻕ»اﻟﺘﺸﻜﻴﻜﺎت«. )٣ (ﰲ) ﻕ»ﻟﺘﻘﺮﻳﻊ«. )٤» إﲏ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ﻕ (. )٥(اﻟﻨﺴﺦ ﲨﻴﻊ ﰲ»ﻭﻟﺬﻟﻚ«ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﳌﻮاﻓﻖ ﻭﻫﻮ اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺬﻱ اﻹﻛﲈﻝ ﻧﺺ ﻫﻮ ﻭاﳌﺜﺒﺖ . )٦» ﻟﻴﺲ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ﻕ (. )٧ (ﰲ) ﻕ( زﻳﺎدة»ﻭﻻ«. )٨ (ﰲ) ت»ﺑﻴﺎﻥ«. ت/٠٩١/ب
عدد الصفحات ٤٧١٢٧٤ ﻭﻻ ﻗﺼﺪ ﻋﻦ ﻻ, ﺧﱪ ﰲ ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳚﻮز ﻻ ﹸﻭأﻧﻪ)ﻋﻦ)(١ (ﻭﻻ, ﺳﻬﻮ ﻏﻀﺐ ﻭﻻ رﴇ ﻭﻻ, ﻣﺮض ﻭﻻ ﺻﺤﺔ ﰲ]ﻭآﺛﺎرﻩ ﺳﲑﻩ أﻥ ﻭﺣﺴﺒﻚ[)٢ ( ﻣﻌﺘﻨﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻭأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻛﻼﻣﻪ اﳌﻮاﻓﻖ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻳﺘﺪاﻭﻝ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮ ﻋﲆ ﹼﲠﺎ ﻗﻮﻝ ﰲ ﻏﻠﻂ اﺳﺘﺪراﻙ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﰲ ﻳﺄت ﻓﻠﻢ ﻭاﳌﺮﺗﺎب اﳌﻮﻗﻦ ﻭﻳﺮﻭﳞﺎ ﻭاﳌﺨﺎﻟﻒ ﻭﻧﻮﻣﻪ, اﻟﺼﻼة ﰲ ﺳﻬﻮﻩ ﻧﻘﻞ ﻛﲈ ﻟﻨﻘﻞ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ, ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﺑﻮﻫﻢ اﻋﱰاﻑ ﻭﻻ ﻣﻴﺎﻩ ﺑﺄدﻧﻰ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻭﰲ اﻟﻨﺨﻞ ﺗﻠﻘﻴﺢ ﰲ رأﻳﻪ ﻭاﺳﺘﺪراﻛﻪ ﻋﻨﻬﺎ /ﻣﺼﺎﳊﺔ ﻭﰲ, ﺑﺪر ﻭﻛﻘﻮﻟﻪﻋﻴﻴ, ﺑﺪر ﻣﻦ ﻨﺔ : ﻭاﷲ]ﹼإﲏ[)٣ (ﻳﻤﲔ ﻋﲆ أﺣﻠﻒ ﻻ) ﻓﺄر)(٤ (ﻏﲑﻫﺎ ذﻟﻚ ﻭﻏﲑ, ﻳﻤﻴﻨﻲ ﻋﻦ ﻭﻛﻔﺮت, ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﻔﺖ اﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﺖ إﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﹰﺧﲑا)٥ .( ﻧﻜﲑ ﻓﻐﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﻮر ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻬﻮ ﺟﻮاز ﻭأﻣﺎ . ﻳﺼﺢ ﻓﻼ, ﺑﻪ ﻭاﻹﻳﲈﻥ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﷲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻭأﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﰲ ﳏﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻛﻔﺮ ذﻟﻚ ﺿﺪ ﻷﻥ ; ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻀﺎدﻩ ﻣﺎ ﻭﻻ, ﻏﻠﻂ ﻭﻻ, ﺳﻬﻮ ﹼﻃﺮﻭء − ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ − ﻣﻨﻌﺖ ﺑﻞ]ﻋﻠﻢ أﻫﻞ[)٦ (ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ )١» ﻋﻦ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ)ﻕ( ﻭ)ت (. )٢» ﻭآﺛﺎرﻩ ﺳﲑﻩ أﻥ ﻭﺣﺴﺒﻚ«ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )اﻷﺻﻞ (. )٣» إﲏ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ»اﻷﺻﻞ«. )٤ (ﰲ) ﻕ»رأ« . )٥(ﻙ, اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ : ﻗﻮﻟﻪ, ﻭاﻟﻨﺬﻭر اﻷﻳﲈﻥ–ﺗﻌـﺎﱃ: { F E D C B Az . . .اﻵﻳـﺔ. )٧٤٢٦( ٦/٣٤٤٢ . )٦ (ﰲ) اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت»ﻃﺎﺋﻔﺔ«. ق/٠٦/أ
عدد الصفحات ٤٧٢٣٧٤ ﺣﺎﻝ ﺑﻜﻞ ﻭإﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭاﻟﻌﺜﺮات اﻟﻐﻔﻼت. ﻛﻼﻣﻪ اﻧﺘﻬﻰ)١ . ( اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻓﻬﺬا . ﺑﻜﺜ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻭأﻣﺎ ﻟﺴﺆاﻟﻪ اﻟﺮﻭاة − ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﺴﻼﻡ − أﺧﱪﻩ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻭﻋﻤﻠﻪ اﳌﺄﻣﻮﻣﲔ ﻣﻦ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﻏﲑ]ﺑﻪ[)٢ ( ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﱂ أﻧﻪ أﻭ ﻗﻮﳍﻢ إﱃ رﺟﻊ ﻫﻞ اﳋﻼﻑ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻋﲆ)ﹼﻳﻘﻨﻪ)(٣ (اﷲ ﺗﻌﺎﱃ . )ﻋﴩ اﳊﺎدﻱ : (ﻭﻫﻮ, اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺰﻳﺎدة اﻟﺴﺠﻮد أﻥ ﰲ ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﳌﺬاﻫ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺠﻮد ﻻ, اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻥ أﻋﻨﻲ ﻣﺸﻬﻮرة ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺐ )ﻋﻨﺪﻩ)(٤ (ﻓﻴﺴﺠﺪ ﻳﻔﺮﻕ ﻭﻣﺎﻟﻚ, ﻋﻜﺴﻪ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺑﻮ, اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ إﻻ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﲈ ﺑﻌﺪ ﻭﻟﻠﺰﻳﺎدة ﻗﺒﻞ ﻟﻠﻨﻘﺺ . )ﻋﴩ اﻟﺜﺎﲏ : (ﺑﻌﺾ ﻛﺎﻥ إﻥ أرﺑﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻘﺎ ﻭﻫﻮ , ﻓﺎﺋﺪة ﻭﲬﺴﲔ ﻣﺎﺋﺔ إﱃ أﻭﺻﻠﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﴈ )ﻛﺘﺎب)(٥ (ﻟﻪ اﻟﻨﲑﻳﻦ . )اﻷﻭﱃ اﻟﻔﺎﺋﺪة: (أﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﻳﻌﺼﻢ ﻻ اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ أﻥ /اﷲ ﻗﺎﻝ, ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻋﲆ )١(ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ: اﻟﺴﻬﻮﻭﻣﻨﻌﺖ ﻭاﻟﻨﻈﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ . اﳌﻌﻠﻢ ٢إﻛﲈﻝ/٤١٥, ٥١٥ . )٢» ﺑﻪ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻂ: )اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت (. )٣ (ﰲ) ﻕ»ﻟﻘﻨﻪ«. )٤ (ﰲ) ﻕ»ﻋﻠﻴﻪ« ﻭﰲ), ت»ﻋﻨﻪ«. )٥ (ﰲ) اﻷﺻﻞ»ﻛﺘﺎﺑﻪ« .اﻧﻈـﺮ ﻟﻠـﺼﺤﻴﺤﲔ ﴍح ﻭﻫـﻮ : اﻟﻌـﺮﰊ ﻻﺑـﻦ اﻟﻘـﺮآﻥ ٣أﺣﻜـﺎﻡ/٠٢٦, اﳌﺼ أﺳﺎﻧﻴﺪ رﻓﻊ ﰲ اﻟﺜﻤﺮ صﻭﻗﻄﻒ ٧٢١ﻨﻔﺎت . ت/١٩١/أ
عدد الصفحات ٤٧٣٤٧٤ ﺗﻌﺎﱃ: { ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V Uz )١ (إﱃ إﺷﺎرة اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ, اﻟﺘﺄﻭﻳﻠﲔ أﺣﺪ ﰲ اﻟﺬﻫﻮﻝ» ذرﻳﺘﻪ ﻓﻨﺴﻴﺖ آدﻡ ﻧﴘ« اﳊﺪﻳﺚ)٢).(٣ ( )اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة : (ﻛﺎﻥ ﳌﺎ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذا أﻥ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻴﻘﲔ إﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻻ اﻟﻴﻘﲔ أﻥ اﷲ رﺳﻮﻝ اﺳﺘﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻪ ﱂ رﻛﻌﺎت أرﺑﻊ اﻟﺼﻼة ﻓﺮض أﻥ ﷺﹰﻣﺘﻴﻘﻨﺎ : ﻫﻞ ﻣﺎ إﱃ ﻭرﺟﻊ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﻓﺪﻓﻌﻪ, ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺸﻚ ﻭذﻟﻚ? ﻻ أﻡ اﻟﺼﻼة ﻗﴫت اﻟﺸﻚ ﻋﻨﻪ ﻗﻄﻊ)٤ .( )اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة: (أ إﻻ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﱂ ﺑﻪ اﻧﻔﺮد ﺷﻴﺌﺎ اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻦ ادﻋﻰ ﻣﻦ ﹼﹰﻥ اﳍﻼﻝ رؤﻳﺔ ادﻋﻰ ﻓﻴﻤﻦ أﺻﻼ اﻟﻌﻠﲈء ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﻭﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ اﳉﲈﻋﺔ ﺳﺆاﻝ ﹰﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮد ﻫﺆﻻء ﺳﺤﻨﻮﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ, اﻟﻨﺎس دﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻭاﻧﻔﺮد, اﻟﺼﺤﻮ ﻳﻮﻡ ﰲ ﺳﻮء)٥ .( )اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة: (ﻭ, ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ ﻻ ﻹﺻﻼﺣﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻜﻼﻡ أﻥ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ, ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﳉﻤﻬﻮر, اﳋﻼﻑ ﻣﻮﺿﻊ )١(آﻳﺔ, ﻃﻪ ﺳﻮرة: ٥١١ . )٢ (اﻟﱰﻣﺬﻱ رﻭاﻩ) ٦٧٠٣( ٥/ﻭﻗﺎﻝ٧٦٢ : , ﰲ ﺣﺒـﺎﻥ اﺑـﻦ ﻭأﺧﺮﺟـﻪ, ﺻـﺤﻴﺢ ﺣـﺴﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﺑﻨﺤﻮﻩ ﺻﺤﻴﺤﻪ)٧٦١٦( ٤١/٠٤ ﺑﻨﺤـﻮﻩ ﻭاﳊـﺎﻛﻢ), ٢٣١٤( ٢/ﻭﻗـﺎﻝ٠٤٦ : , ﺣـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا ﳜﺮﺟﺎﻩ ﻭﱂ اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ . )٣(اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ/١٤٣ . )٤(اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ/٢٤٣ . )٥(اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ/٢٤٣ .
عدد الصفحات ٤٧٤٥٧٤ ﺣﻨﻴﻔﺔ : ﻹﺻﻼﺣﻬﺎ ﺳﻬﻮا أﻭ ﻋﻤﺪا اﻟﻜﻼﻡ ﹰﹰﻳﻔﺴﺪﻫﺎ ]أﻭ[)١ (إﺻﻼﺣﻬﺎ ﻟﻐﲑ أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ, ﻭﻏﲑﻩ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﹰاﻋﺘﲈدا)٢ .( اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻭﻛﺎﻥ ــ ﺑﺤﻴﻨﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ــﷺﹸﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﷺ إذا ﺣﺘﻰ ﻣﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎﻡ, ﳚﻠﺲ ﻭﱂ اﻷﻭﻟﻴﲔ اﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﰲ ﻓﻘﺎﻡ, اﻟﻈﻬﺮ ﲠﻢ ﹼﺻﲆ أﻥ ﻗﺒﻞ ﺳﺠﺪﺗﲔ ﻓﺴﺠﺪ ﺟﺎﻟﺲ ﻭﻫﻮ ﻛﱪ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ اﻟﻨﺎس ﻭاﻧﺘﻈﺮ اﻟﺼﻼة ﹼﻗﴣ ﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻢ)٣ .( )اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﻜﻼﻡ( ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ : )اﻷﻭﻝ : (ﻟﻴﺠﱪﻩ ﻭﺗﺸﻬﺪﻩ اﻷﻭﻝ اﳉﻠﻮس ﻭﺟﻮب ﻋﺪﻡ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺑ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﺎ ﻋﲆ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﳚﱪ ﻻ اﻟﻮاﺟﺐ إذ, ﹰﺎﻟﺴﺠﻮد]اﷲ ﺷﺎء إﻥ[)٤ . ( )اﻟﺜﺎﲏ : (اﻷﻭﻝ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺮ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﻟﻪ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻨﻘﺺ ا ﹼﹼﹼأﻥ )ﻛﱰﻛﻪ)(٥ (− ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺸﻬﺪﻩ اﻷﻭﻝ اﳉﻠﻮس . )اﻟﺜﺎﻟﺚ : (ﺳﺠﺪﺗﺎﻥ ﻣﻨﻪ أﺟﺰأت ﺗﻌﺪد ﻭإﻥ اﻟﺴﻬﻮ أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﲈ )١ (ﰲ) اﻷﺻﻞ»ﻭ«. )٢(اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ/٣٤٣, ٤٤٣ . )٣(ﻙ, اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ: ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﺻﻔﺔ : ﻭاﺟﺒﺎ اﻷﻭﻝ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻳﺮ ﱂ ﹰﻣﻦ)٥٩٧( ١/٥٨٢ . ﻙ, ﻭﻣﺴﻠﻢ: ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻭﻣﻮاﺿﻊ اﳌﺴﺎﺟﺪ : ﻟﻪ ﻭاﻟﺴﺠﻮد اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺴﻬﻮ)٠٧٥( ١/٩٩٣ . )٤» اﷲ ﺷﺎء إﻥ«ﻣ ﻦﺳﺎﻗﻄﺔ: )اﻷﺻﻞ (. )٥ (ﰲ) اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت»ﻟﱰﻛﻪ«.
عدد الصفحات ٤٧٥٦٧٤ )ﺗﻘﺪﻡ)(١ (ﻷﻧﻪ; − ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ − ﺳﺠﻮدا ﻭاﻟﺘﺸﻬﺪ ﻟﻠﺠﻠﻮس ﺳﺠﺪ ﹰ ﹰﻭاﺣﺪا . )اﻟﺮاﺑﻊ : (اﺣﺘﲈﻝ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺼﻼة آﺧﺮ إﱃ اﻟﺴﺠﻮد ﺗﺄﺧﲑ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ, ﻭاﺣﺪا ﺳﺠﻮدا ﻟﻠﻜﻞ ﻓﻴﺴﺠﺪ آﺧﺮ ﹰﹰﺳﻬﻮ . )اﳋﺎﻣﺲ : (اﳉﻠﻮس ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻭاﳉﻠﻮس, ﻭاﺟﺒﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﻥ اﻟﺴﻨﺔﻭﺟﻬﻪ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﱰﻙ ﻭﻻ, ﺳﻨﺔ . )اﻟﺴﺎدس: (ﻓﻴﻪ / إﻧﲈ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﴣ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈﻥ, اﳉﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺼﺪﻕ / اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ إذ; ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ]ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ[)٢ (ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﳐﺮﺟﺎ ﹰ أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ, ﻟﻼﻓﺘﺘﺎح ﻛﺎﻟﺘﻜﺒﲑ, ﲨﻠﺘﻬﺎ . )١ (ﰲ) ﻕ»ﺗﻘﺮر«. )٢» ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ«ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )اﻷﺻﻞ (. ت/١٩١/ب ق/٠٦/ب
عدد الصفحات ٤٧٦٧٧٤ اﻷﻧﺼﺎرﻱ اﻟﺼﻤﺔ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﺟﻬﻴﻢ أﰊ ﻋﻦ ﻗﺎﻝ : اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻗﺎﻝ :» أرﺑﻌـﲔ ﻳﻘـﻒ أﻥ ﻟﻜـﺎﻥ اﻹﺛـﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎذا اﳌﺼﲇ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ اﳌﺎر ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻮ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻳﻤﺮ أﻥ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺧﲑا«)١ . ( اﻟﻨﴬ أﺑﻮ ﻗﺎﻝ) ٢: (ﻗﺎﻝ, أدرﻱ ﻻ: ﺷﻬﺮا أﻭ ﻳﻮﻣﺎ ﺳﻨﺔﹰﹰأرﺑﻌﲔ أﻭ) ٣ .( اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ : ﺟﻬﻴﻢ أﺑﻮ : ﺑﻦ اﳌﻬﻤﻠﺔ اﻟﺼﺎد ﺑﻜﴪ, اﻟﺼﻤﺔ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺳﻤﻪ اﳋﺰرﺟﻲ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺎة زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ . ﻭﻗﻴﻞ : ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻫﻮ)ﺟﻬﻢ)(١ .( )١(ﻙ, اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ: ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة : اﳌﺼﲇ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ اﳌﺎر إﺛﻢ)٨٨٤( ١/١٩١ . ﻙ, ﻭﻣﺴﻠﻢ: ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة : اﳌﺼﲇ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ اﳌﺎر ﻣﻨﻊ)٧٠٥( ١/٣٦٣ . )٢( ﻫﻮ اﻟﻨﴬ أﺑﻮ: ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺑـﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ رﻭ, اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻮﱃ, اﳌﺪﲏ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ أﻣﻴﺔ أﰊ ﻭﻏﲑﻫﻢ, ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻭﻋﻮﻑ, ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻭاﻟﺴﺎﺋﺐ, ﻣﺎﻟﻚ. ﻭﻏـﲑﻫﻢ, ﻭﻣﺎﻟﻚ, اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻭرﻭ. ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ, ﻭاﻟﻌﺠﲇ, ﻣﻌﲔ ﻭاﺑﻦ, أﲪﺪ ﻭﺛﻘﻪ . ﺳﻨﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﻭاﻥ ﺧﻼﻓﺔ ﰲ ﻫـ٩٢١ﻣﺎت . اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺒﲑ ٤اﻟﺘﺎرﻳﺦ/١١١ ,اﻟﻜﺎﺷﻒ ١/١٢٤ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﲥﺬﻳﺐ, ٣/٢٧٣ . )٣ (ﺷﺎﻛﺮ أﲪﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﻝ» ﻛﻠﻤـﺔ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﻦ ﻓـﺰاد, اﻟﻌـﺮﰊ اﺑـﻦ ﻣـﻊ اﳌﻄﺒـﻮع اﳌﺘﻦ ﻣﺼﺤﺢ اﺟﱰأ »أرﺑﻌﲔ«ﻫﻜﺬا اﻟﻨﴬ أﰊ ﻛﻼﻡ ﻓﺠﻌﻞ, ﻣﺮﺗﲔ» أﻭ ﺷـﻬﺮا أرﺑﻌـﲔ أﻭ ﻳﻮﻣـﺎ أرﺑﻌـﲔ ﻗﺎﻝ أدرﻱ ﹰﹰﻻ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﲔ«اﻟ أﻭ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﳾء ﰲ ﻟﻴﺲ زاد ﻭﻣﺎ, ﺮﻭاﻳﺎت«.اﻧﻈﺮ : اﻟﱰﻣﺬﻱ ٢ﺟﺎع/٩٥١ .
عدد الصفحات ٤٧٧٨٧٤ اﳌﻘﺪﳼ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﳊﺎﻓﻆ ﻗﺎﻝ : أﻋـﺮﻑ ﻭﻻ, اﻟﻘـﻮﻝ ﻫﺬا ﻭﺟﻪ أﻋﺮﻑ ﻻ ﹰاﺧﺘﻼﻓ رﺳـﻮﻝ أﺻﺤﺎب ﻣﺸﻬﻮرﻱ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺔ ﺑﻦ اﳊﺎرث أﺑﺎﻩ ﻓﺈﻥ, اﺑﻴﻪ اﺳﻢ ﰲ ﺎ اﷲ . ﺣﺪﻳﺜﲔ ﻋﲆ ﻟﻪ اﺗﻔﻘﺎ, اﺧﺘﻼﻓﺎ اﺳﻤﻪ ﰲ أﻋﻠﻢ ﹰﻭﻻ . ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻣﻮﱃ ﻭﻋﻤﲑ, ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﴪ ﻋﻨﻪ رﻭ . ﻭﱂ اﳉﲈﻋـﺔ ﻟـﻪ رﻭ ﻭﻓﺎة ﻟﻪ ذﻛﺮ ﹰأرأﺣﺪا)٢ (أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ ., ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﻜﻼﻡ ﺛﻢ:− اﻷﻭ ﻝ :ﻗﻮﻟﻪ:ﻭاﻟـﺴﻼﻡ اﻟـﺼﻼة ﻋﻠﻴـﻪ»اﳌـﺎر«ﻮﻣـﻪﻣﻔﻬ : ﻭاﻟﻘـﺎﺋﻢ , اﻟﻘﺎﻋـﺪ أﻥ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺼﻼة ﺗﺴﻮغ ﳑﻦ ﻛﺎﻥ إذا ﻋﻠﻴﻪ إﺛﻢ ﻻ ﻭأﻧﻪ, ﺑﺨﻼﻓﻪ ﻭاﻟﻨﺎﺋﻢ), إﻟﻴﻪ)(٣ .( اﻟﺜﺎﲏ : ﻗﻮﻟﻪ»اﳌﺼﲇ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ« اﻟﻜﻞ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻓﻴﻪ)ﻣـﺎ ﻋﻜﺲ)(٤ ( اﻟﺮاﻭﻱ ﻗﻮﻝ ﰲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﹰﺗﻘﺪﻡ»ﺻﻼﺗﻪ ﻗﴣ ﻓﻠﲈ«ﻗﻴﻞ : , ﻛـﺎﻥ ﳌـﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﱪ ﻭإﻧﲈ ﻳﺪاﻙ ﻛﺴﺒﺖ ﺑﲈ ﻧﺤﻮ ﰲ اﻟﻴﻬﲈ اﻟﻜﺴﺐ ﻧﺴﺐ ﺣﺘﻰ ﲠﲈ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻭأﺷﺒﺎﻫﻪ . ﻭﻗﻮﻟﻪ»اﻹﺛﻢ ﻣﻦ«)٥(اﳉﻨﺲ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ . )١ (اﻟﻨﺴﺦ ﲨﻴﻊ ﰲ»ﺟﻬﻢ« ﻭﻭرد»ﺟﻬﻴﻢ« اﳊﺠـﺎج ﺑـﻦ ﳌـﺴﻠﻢ, ﻭاﻷﺳـﲈء اﻟﻜﻨﻰ ﻛﺘﺎب ١ﰲ/٥٩١, اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ١ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ/٩٢٦ ﻣـﺴﻠﻢ رﺟـﺎﻝ ﻭﻛﺘـﺎب, ١/٦٤٣ ﻭاﻹﺻـﺎﺑﺔ, ٤/٤٤ اﻟﻐﺎﺑـﺔ ﻭأﺳـﺪ, ٣/اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب٢٠٢ ﰲ اﻟﱪ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ: , ﻭﻳﻘﺎﻝ, اﳉﻬﻴﻢ أﺑﻮ: اﳉ أﺑﻮ ٤ﻬﻢ/٤٢٦١ ﻗﺎﻝ ﻭﻛﺬا, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ رﺟﺎﻝ ٢ﺻﺎﺣﺐ/١٣٨ . )٢(اﻧﻈﺮ : ٣اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب/٣٨٨ اﻟﻐﺎﺑﺔ أﺳﺪ, ٦/− ٦٦ اﻹﺻﺎﺑﺔ, ٧/٢٧ . )٣ (ﰲ)ﻕ»اﻟﺼﻼة«. )٤ (ﰲ)ﻕ»ﻛﲈ«. )٥ (ﺣﺠـﺮ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ اﻟﻜﺸﻤﻴﻬﻨﻲ ﲠﺎ ﺗﻔﺮد ﻟﻠﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻳﺔ ﰲ ﻛﲈ : أﺻـﻞ ﰲ ذﻛـﺮت ﺗﻜـﻮﻥ أﻥ ﻓﻴﺤﺘﻤـﻞ =
عدد الصفحات ٤٧٨٩٧٤ )اﻟﺜﺎﻟﺚ)(١ :(ﻗﻮﻟﻪ»ﻟﻪ ﺧﲑا أرﺑﻌﲔ ﻳﻘﻒ أﻥ ﹰﻟﻜﺎﻥ« ﰲ اﻟـﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻳﻘﺘﴤ اﳌﺼﲇ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ اﳌﺮﻭر . رﻭا ﺷﻴﺒﺔﻭﻗﺪ أﰊ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻩ)٢(ﻗـﺎﻝ, آﺧﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ : , ﻗـﺎﻝ اﷲ رﺳﻮﻝ: » ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﱰﺿﺎ اﳌﺼﲇ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﻳﻤﺮ أﻥ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ أﺣﺪﻛﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻮ ﺧﻄﺎ اﻟﺘﻲ اﳋﻄﻮة ﻣﻦ ﻟﻪ ﺧﲑا ﻋﺎﻡ ﻣﺎﺋﺔ ﻳﻘﻒ ﹰأﻥ«)٣ .( اﳌﺼﲇ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ اﳌﺮﻭر ﻛﺮاﻫﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﻭﱂ . ا ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻭرﻭﻱ ﻗـﺎﻝ أﻧـﻪ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﷲ» رﻣـﺎدا اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﻜـﻮﻥ ﹰﻷﻥ ﻳﺼﲇ رﺟﻞ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﻳﻤﺮ أﻥ ﻣﻦ ﺧﲑا ﹰﻳﺬر«)٤ .( ﻓﻈﻨﻬ اﺷﻴﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻱ راﻭﻳـﺔ ﻛـﺎﻥ ﺑﻞ اﳊﻔﺎظ ﻣﻦ ﻭﻻ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻷﻧﻪ أﺻﻼ اﻟﻜﺸﻤﻴﻬﻨﻲ ﹰﺎ اﳋﱪ ﰲ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﺼﻼح اﺑﻦ ﻭأﻧﻜﺮ. اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺎرﻱ ١ﻓﺘﺢ/٥٨٥ .ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﻭإﻥ ﻭاﻟﻜﺸﻤﻴﻬﻨﻲ ﻭﻏـﲑﻩ اﻟﻔﺮﺑـﺮﻱ ﻋـﻦ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ راﻭﻳﺔ ﻓﻬﻮ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ , اﳍـﺮﻭﻱ أﺑـﻮذر ﻋﻨـﻪ ﻭرﻭ ﻋﻨ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻪﺻﺤﻴﺢ: ﺛﻘﺔ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ أرﺟﻮ, ﺛﻘـﺔ أدﻳﺐ إﻣﺎﻡ اﳉﻴﺎﲏ أﺑﻮﺑﻜﺮ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ, اﻧﻈﺮ: اﻟﻨﺼﻴﺢ إﻓﺎدة. اﻟﺜﻘـﺎت ﻣﻦ إﻻ أﻋﻠﻤﻪ ﻭﻻ ﻋﻨﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭﻗﺎﻝ . اﻹﺳـﻼﻡ ٧٢ﺗـﺎرﻳﺦ/٩٨١ ,ﻭﻗـﺎﻝ ﻟﻔﻈﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﲏ»اﻹﺛﻢ ﻣﻦ« :ﻋﺰﻭ ﻏﲑ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﻫﻲ . اﻟﺴﺎرﻱ ٢إرﺷﺎد/٢٦١ )١»اﻟﺜﺎﻟﺚ«ﻣﻦﺳﺎﻗﻄ ﺔ: )ﻕ (. )٢ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ ﺷﻴﺒﺔ أﰊ اﺑﻦ رﻭاﻩ)٤٧٥( ٢/ﺷـﻴﺒﺔ٠٧ أﰊ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﰊ ﻋﻦ ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ رﻭاﻩ ﻭﻗﺪ ., اﻧﻈـﺮ: ﻙ, ﻣﺎﺟـﺔ اﺑـﻦ ﺳﻨﻦ: ﺑـﺎب, اﻟـﺼﻼة إﻗﺎﻣـﺔ : اﳌـﺼﲇ ﻳـﺪﻱ ﺑـﲔ اﳌـﺮﻭر)٦٤٩( ١/٤٠٣ .ﻭﻗـﺎﻝ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻣﺼﺒﺎح ﰲ اﻟﺒﻮﺻﲑﻱ)١/٥١١(: ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ ﺷﻴﺒﺔ أﰊ ﺑﻦ أﺑﻮﺑﻜﺮ رﻭاﻩ . )٣ (ﻭرﻭا اﳌــﺴﻨﺪ ﰲ أﲪــﺪ ﻩ)٤٢٨٨( ٢/١٧٣ , ﲪﻴــﺪ ﻭﻋﺒــﺪﺑﻦ)٢٥٤١( ١/٣٢٤ , ﺧﺰﻳﻤــﺔ ﻭاﺑــﻦ)٤١٨( ٢/٤١ , ﺣﺒﺎﻥ ﻭاﺑﻦ)٥٦٣٢( ٦/٩٢١, اﻧﻈﺮ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﺿﻌﻔﻪ ﻭاﳊﺪﻳﺚ : ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ ﺿﻌﻴﻒ)٧٩١ (١/١٧ . )٤ (اﻧﻈﺮ : أﺻﺒﻬﺎﻥ ١ﺗﺎرﻳﺦ/٧١٤, ٢/٣٢١ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ, ١٢/٩٤١ .
عدد الصفحات ٤٧٩٠٨٤ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻳﻤﺮ ﻳﺪﻋﻪ اﻟﺬﻱ إﺛﻢ ﻣﻦ أﺷﺪ اﳌﺎر إﺛﻢ أﻥ اﻟﱪ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻭذﻛﺮ) ١ . ( ﻭأﳋـﺼﻪ, اﳊﺎﺟـﺐ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ أﰊ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﻮﻝ أﺣﺴﻦ ﻭﻣﺎ / إﻥ اﳌـﺼﲇ ﻭﻳـﺄﺛﻢ ﻓ ﻣﻨﺪﻭﺣﺔ ﻭﻟﻪ ﻭاﳌﺎر, ﺻﻮرﺗﻌﺮض أرﺑﻊ ﺘﺠﻲء)٢ .( ﻭﺗـﺎرة ﻭﺣـﺪﻩ ﺑﺎﳌـﺎر ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺗﺎرة اﻹﺛﻢ أﻥ اﻟﺒﺴﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼﻡ ﻫﺬا ﻭﻣﻌﻨﻰ ﲠﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻻ ﻭﺗﺎرة ﲠﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻭﺗﺎرة, ﻭﺣﺪﻩ ﺑﺎﳌﺼﲇ ﻳﺘﻌﻠﻖ . اﳌﺼﲇ ﲢﺼﻦ ﻓﺈﻥ)ﻋﻦ)(٣ (ﴐﻭرة ﻟﻐﲑ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ اﳌﺮﻭر اﳌﺎر ﻓﻘﺼﺪ اﳌﺎر ﻭﺣﺪﻩ اﳌﺎر ﻋﲆ ﻓﺎﻹﺛﻢ ., اﳌﻮﺿ اﳌﺼﲇ ﻗﺼﺪ ﻭإﻥ ﻻ اﻟﺘـﻲ اﳌﻮاﺿـﻊ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ ﻭﺗﺮﻙ إﻟﻴﻪ اﳌﺤﺘﺎج ﻊ ﻭﺣﺪﻩ اﳌﺼﲇ ﻋﲆ ﻓﺎﻹﺛﻢ, ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ أﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻤﺮ ﻭﻻ إﻟﻴﻬﺎ ﳛﺘﺎج . إذا ﻭذﻟﻚ , اﻹﺛﻢ اﺷﱰﻙ اﻷﻣﺮ اﺷﱰﻙ ﻭإﻥ)ﺻﲆ)(٤ (ﻻ ﺑﺤﻴـﺚ اﳌـﺼﲇ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ اﳌﺮﻭر ﻋﻦ ﻣﻨﺪﻭﺣﺔ اﳌﺎر ﻭﻭﺟﺪ اﳌﺮﻭر ﻳﺄﻣﻦ . اﳌ ﳚـﺪ ﻭﱂ اﳌـﺮﻭر ﻳﺄﻣﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﺻﲆ ﻓﺈﻥ ﻭﻫـﺬا ﲨﻴﻌـﺎ ﻳـﺄﺛﲈ ﱂ ﹰﺎرﻣﻨﺪﻭﺣـﺔ ﻓﻴﻪ ﳜﺘﻠﻒ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ)٥(اﳌﻮﻓﻖ ﻭاﷲ , ﺗﻨﺒﻴﻪ : )١ (اﻧﻈﺮ : ١٢اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ/٨٤١ . )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻷ ﺟﺎﻣﻊ ص ٥١١ﻣﻬﺎت . )٣ (ﰲ) ﻕ»ﻣﻦ«. )٤ (ﰲ) اﻷﺻﻞ»ﻛﺎﻥ«. )٥ (اﻧﻈﺮ : ص اﻷﺣﻜﺎﻡ ٩٤١إﺣﻜﺎﻡ, ٠٥١ اﻟﺬﺧﲑة, ٢/٣٥١ ﺧﻠﻴﻞ ﳐﺘﴫ, ١/٩٧٢ . ت/٢٩١/أ
عدد الصفحات ٤٨٠