رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام للفاكهاني من أول باب فضل الجماعة ووجوبها إلى نهاية باب الجمع بين الصلاتين في.

٩٤٤ )ﻭﻗﺪ( اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﰲ اﳊﻔﺎظ ﻧﻈﺮ ﺗﺮدد . اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﻏﲑ اﻟﺸﲈﻟﲔ ذا أﻥ اﳉﲈﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻱ ﹼﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ)١), (ﻭﻗﺎﻝ( أﻭﻫﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﺪ ﳑﺎ ﻭﻫﻮ اﻟﺸﲈﻟﲔ ذﻭ ﻫﻮ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذا أﻥ ﺷﻬﺎب ﹼﹸﹼاﺑﻦ )٢ . ( )ﻭﰲ)(٣ (ﻣﻦ رﺟﻞ اﻟﺸﲈﻟﲔ ذﻭ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺷﻬﺎب اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻼب ﺑﻦ زﻫﺮة ﺑﻨﻲ)٤ . ( ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺒﻨﻲ ﺣﻠﻴﻒ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺬﻛﻮر أﻥ ﻳﻮﻡ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ, ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﻭاﺳﻤﻪ, ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻟﻴﺲ, ﻛﻼب ﺑﻦ زﻫﺮة ذﻭ ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻜﺎﻥ, ﲨﻴﻌﺎ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻳﺒﻄﺶ اﻟﺸﲈﻟﲔ ذﻭ ﻭﻛﺎﻥ, اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻭ ﻻ ﹰﺑﺪر اﷲ رﺳﻮﻝ ﻓﻜﺮﻩ ﷺاﻟﺸﲈﻟﲔ/ﻓﻘﺎﻝ, ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻳﻘﻮﻝ أﻥ: ا ذﻭ أﺻﺪﻕ ﻓﻜﺎﻥ, ﻟﻴﺪﻳﻦ , اﻻﺳﻢ ﲠﺬا ﺳﻤﻲ ﻣﺎ أﻭﻝ)آﺧﺮ ﻭﻛﺎﻥ( ﺑﺪر ﻳﻮﻡ ﻗﺘﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻭ ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ. )ﻭﻗﺪ( ﺑﺒﺪر ﻗﺘﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذا أﻥ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ذﻛﺮ . )ﻭﻗﺎﻝ)(٥(ﻋﺒﺪاﻟﱪ اﺑﻦ : ﺑﺒﺪر اﳌﻘﺘﻮﻝ أﻥ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭإﻧﲈ ﻫﺬا ﻳﺼﺢ ﻻ] )١(اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ١/٦٦٣ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﴍح, ٥/٢٧ اﻟﺒﺎرﻱ ﻓﺘﺢ, ٣/٧٩ . )٢ (اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ اﻟﱪ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ) ١/٤٦٣(: اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﻮﻝ : ﱂ اﻟـﺸﲈﻟﲔ ذﻭ اﳊـﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ اﳌﺘﻜﻠﻢ إﻥ ﻭذﻭ, ﺑﺒﺪر ﻗﺘﻞ, زﻫﺮة ﻟﺒﻨﻲ ﺣﻠﻴﻒ, ﺧﺰاﻋﻲ ﻏﻴﺜﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﻫﻮ اﻟﺸﲈﻟﲔ ﻓﺬﻭ, ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﳋﺮﺑ اﺳﻤﻪ ﻗﺎﻝاﻟﻴﺪﻳﻦ, ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﺳﻠﻤﻲ, ﺎﻕ : اﻟﻴـﺪﻳﻦ ذﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭاﺿﻄﺮب. . . أﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻠﻢ ﻻ ﻓﺎﻟﻐﻠﻂ اﻟﺸﺄﻥ ﻫﺬا ﰲ ﻋﻈﻴﲈ إﻣﺎﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﹰﹰﻭإﻥ . )٣ )(ﻭﰲ( ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )ﻕ (. )٤(اﻧﻈﺮ : اﳌﻮﻃﺄ)٢١٢( ١/٤٩ . )٥ (ﰲ) ﻕ»ﻗﺎﻝ« . ق/٧٥/ب خ/٣٩/أ

٠٥٤ اﻟﺸﲈﻟﲔ ذﻭ[)١/(ﺧﺰاﻋﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ)٢ . ( )اﻟﺴﺎدس : (اﻟﻨﺒﻲ ﷺﺳﺆاﻝ ﻳﺪﻝ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺪث أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ إﺧﺒﺎر . أﻧﻪ اﳌﻌﻠﻮﻡ − ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ − اﻋﺘﻘﺪﻩ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﺳﻠﻢ إﻧﲈ ﹼﹼﹰ اﺗﻔﺎﻕ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة إﻛﲈﻝ إﱃ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻭرﺟﻮﻋﻪ اﻟﺼﻼة إﻛﲈﻝ ﻣﻦ اﳌﺨﱪﻳﻦ ﻗﻮﻝ إﱃ اﻹﻣﺎﻡ رﺟﻮع ﰲ أﺻﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﻗﻮﻝ ﺻﺤﺔ ﻋﲆ ﹲاﳉﲈﻋﺔ . )ﻝﻭﻗﺎ( اﻟﻘﺒﺲ ﰲ اﻟﻌﺮﰊ اﺑﻦ)٣ :( اﻟﻨﺒﻲ رﺟﻮع ﰲ اﻟﻨﺎس ﷺاﺧﺘﻠﻒ ﻭرأ ﻟﻪ ﻇﻬﺮ ﺑﲈ ﻛﺎﻥ ﻫﻞ, اﻟﻘﻀﺎء إﱃ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺷﻬﺎدﲥﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻮﻝ ﻛﺎﻥ أﻡ)ﻗﺎﻝ(: )ﻭﻫﺬا)(٤ (اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻠﻒ ﻓﺼﻞ ﺑﺸﻬﺎدﲥﻢ ﻋﻤﻞ أﻧﻪ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻓﺈﻥ, ﻛﺜﲑا ﻭﲢﺰﺑﻮا ﹰﻓﻴﻪ )ﻭﻛﺬﻟﻚ( اﻟ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ رﻭﻱ اﻷﺛﺮ اﺳﺘﻘﺮأﻧﺎ ﻭإﻥ, ﻨﺎزﻟﺔ)ﻓﻘﺪ ( أﺑﻮ رﻭ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻠﻢ, ﺑﻌﻴﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﷺداﻭد اﷲ ﻳﻘﻨﻪ ﺣﺘﻰ − ﺗﻌﺎﱃ)٥ . ( )ﻭﲢﺼﻴﻞ ( اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﻌﻪ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻥ إﻣﺎ ﻟﻺﻣﺎﻡ اﳌﺨﱪﻳﻦ أﻥ ﻓﻴﻪ اﳌﺬﻫﺐ )١» اﻟﺸﲈﻟﲔ ذﻭ«ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )اﻷﺻﻞ (. )٢(اﻧﻈﺮ: اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ٢/٥٧٤ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ, ١/٦٦٣ . )٣ (١/٣٣٢ . )٤ (ﰲ) ﻕ»ﻓﻬﺬا«. )٥(ﻙ: ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة : اﻟﺴﺠﺪﺗﲔ ﰲ اﻟﺴﻬﻮ)٢١٠١( ١/٦٦٢ .

١٥٤ ﻻ أﻭ . ﻓﺈﻥ)أﺧﱪﻭﻩ)(١(ﺑﺼﺤﺔ ﻣﻮﻗﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻓﺈﻣﺎ, اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﹼﹰ , ﺧﱪﻩ ﺷﺎﻛﺎ أﻭ ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ ﻣﻮﻗﻨﺎ ﹰ . إﱃ ﻻ ﻳﻘﻴﻨﻪ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻭاﻟﺮﺟﻮع, إﻟﻴﻬﻢ رﺟﻊ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻣﺎ ﺑﺼﺤﺔ أﻳﻘﻦ ﻓﺈﻥ ﺧﱪﻫﻢ . ﺷﻚ ﻋﲆ أﻭ ﻳﻘﲔ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﻪ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻓﺈﻣﺎ, ﺷﺎﻛﺎ ﻛﺎﻥ ă. ,ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺑﺈﺧﺒﺎرﻫﻢ اﻟﺸﻚ ﻟﻪ ﻃﺮأ ﺛﻢ ﻳﻘﲔ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻭﳚﺐ)ﻋﻠﻴﻪ)(٢(ﻗ إﱃ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻴﻘﲔ ﻟﻪ ﺣﺼﻞ إﻥ ﻮﳍﻢ)ﺑﺼﺤﺘﻪ)(٣ .( ﱂ أﻧﻪ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ أﻭ ? ﻻ أﻡ اﻟﺼﻼة أﻛﻤﻞ ﻫﻞ اﻟﺸﻚ ﻋﲆ ﺳﻠﻢ ﻭإﻥ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻧﻘﻞ ﻫﻜﺬا, ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺻﻼﺗﻪ أﻥ ﻓﺎﳌﻨﺼﻮص, ﹼﻳﻜﻤﻞ)٤ . ( ﺻﻼﺗﻪ أﻥ ﻓﻴﻪ ﹼﻭاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ)ﺑﺎﻃﻠﺔ, ( ﺻﻼﺗﻪ ﻳﻜﻤﻞ ﱂ أﻧﻪ ﺗﻴﻘﻦ ﻣﻊ ﺳﻠﻢ إﻥ )ﹼﻭأﻣﺎ( ﺳﺄ ﺛﻢ اﻟﺸﻚ ﻋﲆ ﺳﻠﻢ إذا أﳖﺎ اﳌﻠﻚ ﻭﻋﺒﺪ ﻭأﺷﻬﺐ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ ﳾء ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ, ﲡﺰﺋﻪ . )ﻭإﻥ ( ﻳﻘﻊ ﳑﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻥ ﻣﻦ ﳜﻠﻮا ﻓﻼ اﳌﺨﱪﻭﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﺨﻼﻑ أﻳﻘﻦ )١ (ﰲ) ﻕ( ﻭ)ت»أﺧﱪﻩ«. )٢» ﻋﻠﻴﻪ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ت (. )٣ (ﰲ) اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت»ﻟﺼﺤﺘﻪ«. )٤(اﻧﻈﺮ : ص ٦٢٤اﻟﺘﺒﴫة اﻟﺬﺧﲑة, ٢/٩١٣ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﻔﺎﻳﺔ, ١/٥٠٤ .

٢٥٤ ﺧﱪﻫﻢ إﱃ رﺟﻊ اﻷﻭﻝ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﻥ, ﻻ أﻭ ﺑﻘﻮﳍﻢ اﻟﴬﻭرﻱ اﻟﻌﻠﻢ)١ (ﻭﺗﺒﲔ, ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﻘﲔ ﻟﻴﺲ ﻭأﻧﻪ, ﺷﻚ ﻳﻘﻴﻨﻪ أﻥ ﹴﹼﹰﺣﻴﻨﺌﺬ . اﳌ ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻝ ﻫﻞ اﻟﺸﻚ ﻟﻪ ﻃﺮأ ﺛﻢ ﻳﻘﲔ ﻋﲆ ﺳﻠﻢ إذا ﺬﻫﺐ ?ﻻ أﻡ اﻟﺴﺆاﻝ ﻭاﻷﺣﻮط, ﻗﻮﻻﻥ ﻭﻓﻴﻪ)٢ . ( أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺎز اﻷﻭﻝ ﻓﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺻﻼة ﰲ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﳌﺨﱪ ﻛﺎﻥ ﹰﻭإﻥ . إﱃ رﺟﻊ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﺼﺤﺔ أﻳﻘﻦ ﻭإﻥ, إﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﱂ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﺒﻄﻼﻥ أﻳﻘﻦ ﻓﺈﻥ ﻳﻘﻴﻨﻪ)٣(ﻳﻘﲔ ﻟﻪ ﻳﺘﺼﻮر ﱂ ﻭإذا? , ﻻ أﻡ ﻗﻮﳍﻢ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻬﻞ, ﺑﻘﻮﳍﻢ ﺷﻚ ﻭﻻ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ)٤ . ( ﻗﻠﻨﺎ ﻭإذا)أﻧﻪ)(٥ (ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻬﻞ ﻏﲑﻩ ﺧﱪ ﻋﲆ ﻳﻌﻤﻞ) ﳏﻤﻞ)(٦ (ذﻟﻚ )١(اﻧﻈﺮ : اﻟﱪ ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ ١اﻟﻜﺎﰲ/٠٦ اﻟﺘﻠﻘﲔ ﴍح, ٢/٤٣٦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﻔﺎﻳﺔ, ٢/٥٠٤ . )٢(ذﻟﻚ ﻣﻨﻊ اﳌﺸﻬﻮر. اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻠﻘﲔ ٢ﴍح/٤٣٦ اﻟﺬﺧﲑة, ٢/٩١٣ اﳌﻨﺘﻘﻰ, ١/٢٧٣ . )٣(ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ»ﻳﻘﻴﻨﻪ إﱃ ﻳﻨﻈﺮ ﻭﻟﻜﻦ, ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ إﱃ ﻳﺘﻠﻔﺖ ﻻ«. اﻧﻈﺮ : ١اﳌﺪﻭﻧﺔ/٣٣١ . ﺑﺸﲑ اﺑﻦ ﻋﻦ, اﳊﻄﺎب ﻭﻧﻘﻞ : ﻗﺎﻟـﻪ ﻣـﺎ ﺑﺼﺤﺔ أﻳﻘﻦ أﻭ ﺷﻚ ﻭإﻥ– اﳌﺨـﱪ – ﺧـﱪ إﱃ ﻳﻘﻴﻨـﻪ إﱃ رﺟـﻊ اﳌﺨﱪ« .اﻧﻈﺮ : اﳉﻠﻴﻞ ٢ﻣﻮاﻫﺐ/١٣ . )٤(ﻣﻌﻪ ﻣﻦ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﻭإﻧﲈ, ﺻﻼة ﰲ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ; إﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻻ أﻧﻪ اﳌﺸﻬﻮر . اﻧﻈﺮ : اﳉﻠﻴﻞ ٢ﻣﻮاﻫﺐ/١٣ . )٥ (ﰲ) ﻕ (: زﻳﺎدة»ﱂ«. )٦ (ﰲ) ت»ﳏﻞ«.

٣٥٤ )ﳏﻤﻞ)(١١ (أﻡ اﻟﺸﻬﺎدات) ﳏﻤﻞ)(١١ ? (اﻹﺧﺒﺎرات ﻭﻧﻈﺮ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ . )ﻭﻗﺎﻝ( أﺷﻬﺐ: ﻗﻮﳍﲈ إﱃ رﺟﻊ ﺻﲆ ﺑﲈ ﻋﺪﻻﻥ ﺷﺎﻫﺪاﻥ أﺧﱪﻩ إذا)١, ( ﻭ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﻭإﻻ, ﻋﺪﻟﲔ إﱃ اﻓﺘﻘﺮ ﺷﻬﺎدة ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻓﺈﻥ, ﻧﻈﺮ ﳜﱪﻩ اﻟﻌﺪﻝ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﺑﻮاﺣﺪ . )اﻟﺴﺎﺑﻊ : (ﻗﻮﻟﻪ»ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻓﺼﲆ ﻓﺘﻘﺪﻡ« . )ﱂ)(٢ (ﰲ ﻳﺬﻛﺮ) ﻫﺬﻩ)(٣ (أﻧﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ − ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ − رﺟﻊ ﺑﺘﻜﺒﲑ . اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ: ﻣ ذﻟﻚ ﺟﺎء ﻭﻗﺪ, ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ إﻻ ﻳﻜﻦ ﻭﱂ ﹰﺒﻴﻨﺎ ﻏﲑ ﰲ ﻳﺮﻳﺪ)ﻫﺬﻩ)(٤ (ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﻧﻔﺼﻞ ﻷﻧﻪ ; ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻭﺟﻬﻪ, اﻟﻄﺮﻳﻖ ﹼ ﻭاﳉﻤﻬﻮر, ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء اﺧﺘﻠﻒ ﻭﻗﺪ, ﺟﺎزﻡ]ﻋﲆ[)٥(ﻭاﺟﺐ ذﻟﻚ أﻥ ﹼ)٦ . ( )ﻗﺎﻝ( ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ, اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ : اﻧﴫاﻓﻪ ﺑﻌﺪ ﻳﺒﻨﻲ أﻥ ﻟﻪ ﺟﺎز ﻣﻦ ﻛﻞ )١(اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔ ١ﺮﻳﻊ/١٥٢ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﻔﺎﻳﺔ, ١/٦٠٤ . )٢» ﱂ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ)ﻕ (. )٣ (ﰲ) ﻕ( ﻭ)ت»ﻫﺬا«. )٤ (ﰲ) ﻕ( ﻭ)ت»ﻫﺬا«. )٥» ﻋﲆ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )اﻷﺻﻞ (. )٦(اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﺰﻳﺎدات ١اﻟﻨﻮادر/٠٦٣ .

٤٥٤ ﺑﺈﺣﺮاﻡ ﻓﻠﲑﺟﻊ)١ .( ﻧﺎﻓﻊ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ: ﺑﻄ ﻟﺮﺟﻮﻋﻪ ﻳﻜﱪ ﱂ إﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺮج ﻷﻧﻪ ; ﺻﻼﺗﻪ ﹼﻠﺖ ﺑﺎﻹﺣﺮاﻡ إﻻ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻌﻮد ﻓﻼ, ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ)٢ . ( )ﻭﲢﺼﻴﻞ ( ﺗﻜﺒﲑ إﱃ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻻ ﺟﺪا ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻛﺎﻥ إذا أﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﹰ اﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺻﻮرة ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﻳﻜﱪ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻭﻗﺪ, ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻭﻝ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﹰﻻﻧﺴﺤﺎب ă. ا ﺑﻄﻼﻥ ﻳﻘﺘﴤ ﻻ ﺑﻌﺪا ﺑﻌﺪ إذا ﻓﻴﻪ ﻳﻔﺘﻘﺮﹶﹸﹸﹾﹶﹰﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻫﻞ ﻟﺼﻼة/ إﱃ/ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﲣﻠﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﻞ اﳋﻼﻑ ﻭﻣﻨﺸﺄ ? ﻻ أﻡ إﺣﺮاﻡ اﺳﺘﺌﻨﺎﻑ)أﻭ)(٣ (ﻻ ? )أﻧﻪ ﻗﻠﻨﺎ ﻭإذا, ( اﳌﺸﻬﻮر ﻭﻫﻮ? اﻹﺣﺮاﻡ ﺑﺘﻜﺒﲑة ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻓﻬﻞ ﳛﺮﻡ)أﻡ)(٤ ( ?ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻻ ﺧﻼﻑ ﲠﺎ) ٥ . ( )١(اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﺘﺤـﺼﻴﻞ اﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻣـﻊ ٢اﻟﻌﺘﺒﻴـﺔ/٥٣ اﻟﺘﻠﻘـﲔ ﴍح, ٢/٨٣٦ اﳌﻨﺘﻘـﻰ, ١/٤٧٣ اﻟﺘـﺎج, ﻭاﻹﻛﻠ ٢ﻴﻞ/٥٤ . )٢(اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﺰﻳﺎدات ١اﻟﻨﻮادر/٠٦٣ . )٣ (ﰲ) ﻕ»أﻡ«. )٤ (ﰲ) ﻕ»أﻭ« . )٥ (ﻟﻐﲑ ﻛﺎﻥ اﻷﻭﻝ ﳖﻮﺿﻪ أﻥ ذﻟﻚ ﰲ ﻭاﻟﺴﺒﺐ, ﺑﺎﳉﻠﻮس ﻳﺆﻣﺮ ﻻ أﻡ ﻳﺒﻨﻲ ﺛﻢ ﺑﺎﳉﻠﻮس ﻳﺆﻣﺮ ﻫﻞ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺼﻼة . اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﺰﻳﺎدات ١اﻟﻨﻮادر/٠٦٣ . ت/٧٨١/ب ق/٨٥/أ

٥٥٤ اﻟﻄ ﻴﻄﲇﻠﻗﺎﻝ)١: (إﺣﺪاﳘﺎ ﺗﻜﺒﲑﺗﲔ ﻛﱪ ﺟﺎﻟﺲ ﻭﻫﻮ ﺗﺬﻛﺮ ﹼإذا: ﻳﻨﻮﻱ ﲠﺎ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ, اﻟﺼﻼة إﱃ اﻟﺮﺟﻮع : ﻳﻘﻮﻡ)ﲠﺎ)(٢).(٣ ( اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ; : اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﺪﻳﺪ ﻭﻫﻮ)ﹼﻷﻥ)(٤ )(ذﻟﻚ)(٥ (ﻫﻮ ﻳﺴﻠﻢ ﱂ ﻟﻮ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺬﻱ . )ﻗﻠﻨﺎ ﻭإذا ?( ﻻ أﻡ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﳉﻠﻮس إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻬﻞ ﻗﺎﺋﲈ ﳛﺮﻡ ﹰأﻧﻪ ﳚﻠﺲ ﻻ ﻧﺎﻓﻊ اﺑﻦ ﻭرﻭ, ﳚﻠﺲ أﻧﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻓﻘﺎﻝ)٦ . ( ﻭ ? ﻻ أﻡ ﻣﻘﺼﻮدة اﻷرﻛﺎﻥ إﱃ اﳊﺮﻛﺔ ﻫﻞ اﳋﻼﻑ ﻣﻨﺸﺄ ﺣﺒﻴﺐ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ : ﻭﱂ ﺑﺈﺣﺮاﻡ دﺧﻞ ﺛﻼث ﻣﻦ أﻭ رﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ إﻥ ﳚﻠﺲ)٧(ﺟﻠﺲ اﺛﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻭإﻥ . , ﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﻪ . أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ, ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺮﻛﻌﺔ إﱃ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﰲ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﺣﻜﻢ ﹼﹰﻷﻥ . )١(اﻟﻄﻠﻴﻄﲇ,: اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻫﻮ, ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﻋـﻦ ﺑﻘﺮﻃﺒـﺔ أﺧﺬ, اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ, ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻔﻊ ﻣﺸﻬﻮر ﳐﺘﴫ ﻭﻟﻪ, ﻋﺎﱂ ﻓﻘﻴﻪ, ﻭﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ, ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭأﲪﺪ, ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﹰﻭﺳﻌﻴﺪ زاﻫﺪا ﺛﻘﺔ ﹰﹰﻋﺎﳌﺎ .اﻧﻈﺮ : اﳌﺬﻫﺐ ١اﻟﺪﻳﺒﺎج/٦٩١ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻌﻠﲈء ﺗﺎرﻳﺦ, ١/٧٥٣ . )٢» ﲠﺎ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ﻕ (. )٣(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻨﺘﻘﻰ/٥٧٣ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﴍح ﰲ اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﻃﺮح, ٣/٢٢ . )٤» ﻷﻥ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ)ﻕ (. )٥ (ﰲ) ﻕ»ﻭذﻟﻚ«. )٦(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻨﺘﻘﻰ/٣٧٣ اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﻃﺮح, ٣/٢٢ . )٧(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻨﺘﻘﻰ/٣٧٣ اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﻃﺮح, ٣/٢٢ .

٦٥٤ )اﻟﺜﺎﻣﻦ : (ﻗﺼﺔ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﺟﺮ ﻓﻴﻤﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺘﻠﻒ ﻳﺒﻨﻲ ﻫﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ?ﻳﺒﺘﺪئ أﻭ , ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻭﺻﻼﺗﻪ, اﻻﺑﺘﺪاء ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ]ﻭﺑﺬﻟﻚ[)١(ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎﻝ) ٢ . ( أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ اﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ)٣(ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﳌﺪﻧﻴﲔ ﻭرﻭاﻳﺔ), ٤, ( اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺬﻩ أﻥ ﻭﺗﺄﻭﻟﻮا/ اﻹﺳﻼﻡ أﻭﻝ ﰲ ﻭﻗﻌﺖ إﻧﲈ ﻭأﳖﺎ, ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ . ﻃﺎﺋﻔ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﻮر ﻭﻫﻮ, اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ إﱃ ﺑﺎﻗﻴﺔ أﳖﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﺔ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻭرﻭاﻳﺔ, ﻣﺎﻟﻚ)٥(اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ), ٦ (ﻭﲨﺎﻋﺔ ]ﻣﻦ[)٧ ( اﻟﻌﻠﲈء . ﺳﺤﻨﻮﻥ ﻭﻗﺎﻝ : ﻛﲈ, ﺛﻼث ﻣﻦ أﻭ اﺛﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﹼﹼإﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺﺳﻠﻢ ﻭﺧﺼﻬﺎ, ﻭردت ﻣﺎ ﻋﲆ ﻳﻘﴫﻫﺎ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻭﱂ ﺑﻤﺤﻠﻬﺎ ﲠﺎ ﻏﲑﻫﺎ اﻟﺘﺤﺎﻕ ﹶﻳﺮ)٨ .( )١» ﻭﺑﺬﻟﻚ«ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )اﻷﺻﻞ (. )٢(اﻧﻈﺮ : اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٤٣٢ اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺮ, ٢/٢, اﻟﺪر٣ , اﳌﺨﺘﺎر ١/٥١٦ . )٣(اﻧﻈﺮ : اﳌﻌﻠﻢ ٢إﻛﲈﻝ/٦١٥ . )٤(اﻧﻈﺮ : اﳌﻌﻠﻢ ٢إﻛﲈﻝ/٦١٥ اﻟﺘﻠﻘﲔ ﴍح, ٢/٦٣٦ اﻷﻣﻬﺎت ﺟﺎﻣﻊ, ١/٤٠١ . )٥(اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﱪ ١اﳌﺪﻭﻧﺔ/٤٣١ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر, ١/٠٠٥ اﻟﻘﺒﺲ, ١/١٣٢, ٢٣٢ . )٦(اﻧﻈﺮ : ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻮﻭﻱ ٥ﴍح/٦٥ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ رﻭﺿﺔ, ١/١٣ . )٧» ﻣﻦ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ )اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت (. )٨(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻨﺘﻘﻰ/٣٧٣ اﻟﻘﺒﺲ, ١/١٣٢ . خ/٣٩/ب

٧٥٤ ﺟﺎز ﻭﻗﻊ ﻓﺈﻥ, أﻭﻻ اﻟﺒﻨﺎء ﳚﻮز ﻻ ﻧﺎﻓﻊ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﹰ)١ . ( , ﻭأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺬار ﰲ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻃﺮﻕ ﻭاﺧﺘﻠﻔﺖ أﻧﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﺎدﻋﺖ)ﻣﻨﺴﻮخ)(٢ (ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ) ﺑﺤﺪﻳﺚ)(٣(ﻭﻓﻴﻪ, ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ» ﹼأﻥ أ ﻭﳑﺎ, ﺷﺎء ﻣﺎ أﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﳛﺪث اﻟﺼﻼةﹼاﷲ ﰲ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا أﻻ ﹼﺣﺪث«)٤ (ﻭذﻟﻚ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺰﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ: { I H G Fz )٥ . ( ﻭﻛﺎﻧﺖ, ﺧﻴﱪ ﻋﺎﻡ أﺳﻠﻢ, اﻹﺳﻼﻡ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﺎ ﻷﻥ; ﺿﻌﻴﻒ ﹼﻭﻫﺬا ﻣﻦ اﻧﴫﻓﻮا ﺣﲔ ﺑﻤﻜﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻭﺣﺪﻳﺚ, ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ, اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ اﳍﺠﺮة ﻗﺒﻞ اﳊﺒﺸﺔ ﻫﺠﺮة, : أﺛﺮ ﺣﺎﻣﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻳﺸﻚ ﻻ ﺧﱪ ﻧﺎﻗﻞ ﻭﻻ . ﺑﺄﻥ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻋﺘﺬر ﻭﻗﺪ)ﻗﻀﻴﺔ)(٦ (أﺑﻮ ﳛﴬﻫﺎ ﱂ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ إذا ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺪ ﻭﻻ, إرﺳﺎﻻ اﻟﻘﻀﻴﺔ أرﺳﻞ ﻭإﻧﲈ, ﹰﹸﻫﺮﻳﺮة ﺻﺎﺣﺐ, /ﺣﴬﻫﺎ )ﻳﺆﻳﺪﻩ( ﻗﺎﻝ أﻧﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ رﻭﻱ ﻣﺎ : ﻛﻠﲈ ﻟﻴﺲ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻨﺎﻩ ﺑﻪ ﷺﻧﺤﺪﺛﻜﻢ ﺑﻪ أﺧﱪﻧﺎ ﻣﺎ ﻭﻣﻨﻪ, ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻜﻦ, )١(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻨﺘﻘﻰ/٣٧٣ اﻟﻌﻄﺎر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﺪة ﴍح اﻟﻌﺪة, ١/٠٤٥ . )٢ (ﰲ) ﻕ»ﻣﻨﺘﺴﺦ«. )٣ (ﰲ) اﻷﺻﻞ»ﳊﺪﻳﺚ«. )٤(ﻙ, اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ: ﺑﺎب, اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: { I H G Fz ٦/٥٣٧٣ . )٥(آﻳﺔ, اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة : ٨٣٢ . )٦ (ﰲ) اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت(: ﻗﺼﺔ . ت/٨٨١/أ

٨٥٤ ﳛﴬﻫﺎ ﱂ ﻭإﻥ, اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﺑﻘﻀﻴﺔ أﺑﻮﻫﺮﻳﺮة ﳛﺪث أﻥ ﻧﻜﲑ ﻓﻐﲑ, أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ)١. ( اﻧﺘﻬﻰ . )ﻭﻗﺪ ( ﻗﺪ, ﻭاﳋﱪ اﻟﻨﻘﻞ ﻭأﻫﻞ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﲈء ﺑﺄﻥ اﳉﻮاب ﻫﺬا أﺑﻄﻞ ﻣﻮﻃ ﰲ ﻣﺎﻟﻚ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺪﻝ, اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﺣﻀﻮر ﺌﹼﺻﺤﺤﻮا ﻋﻦ ﻪ اﳊﺼ ﺑﻦ ﻗﺎﻝداﻭد أﲪﺪ أﰊ اﺑﻦ ﻣﻮﱃ ﺳﻔﻴﺎﻥ أﰊ ﻋﻦ ﲔ: ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﺎ ﺳﻤﻌﺖ: ﺻﲆ)ﻟﻨﺎ)(٢ (اﷲ رﺳﻮﻝ ﷺ )اﻟﻌﴫ)(٣ (ﻭذﻛﺮا, رﻛﻌﺘﲔ ﻣﻦ ﻓﺴﻠﻢ ﹼ اﳊﺪﻳﺚ)٤ (أﰊ ﻋﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ داﻭد أﺑﻮ اﳊﺪﻳﺚ ذﻛﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ, ﻗﺎﻝ ﻫﺮﻳﺮة : اﷲ رﺳﻮﻝ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﴚﷺﺻﲆ ﺻﻼﰐ إﺣﺪ ﹼ.. اﳊﺪﻳﺚ)٥ .( )ا ﳉﻤﻠﺔﻭﻋﲆ ( اﳊﻔﺎظ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻓﺤﻀﻮر اﻟﺜﻘﺎت . )ﻭﻗﺪ ( ﻫﺎﺗﲔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻥ ﻭﻏﲑﻩ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﴈ ذﻛﺮ ﳎﻬﻮﻝ اﻟﻘﻀﻴﺘﲔ)٦ . ( ﻟﻌﺒﺪ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﴍح ﰲ ﺑﺰﻳﺰة اﺑﻦ اﳊﻖﻗﺎﻝ: ﻇﺎﻫﺮة ﻭﻏﻔﻠﺔ, ﺑﲔ ﻭﻫﻢ ﹼﻫﺬا . )١(اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ/٢٥٣ . )٢ (ﰲ) ﻕ»ﺑﻨﺎ« . )٣» اﻟﻌﴫ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ﻕ (. )٤(ﻙ: ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة : ﺳﺎﻫﻴﺎ رﻛﻌﺘﲔ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﹰﻣﺎ)١١٢( ١/٤٩ . )٥(ﻙ: ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة : اﻟﺴﺠﺪﺗﲔ ﰲ اﻟﺴﻬﻮ)٨٠٠١( ١/٤٦٢ . )٦(اﻧﻈﺮ : ١اﻟﻘﺒﺲ/٢٣٢ .

٩٥٤ )ﻭﻗﻀﻴﺔ)(١ (اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ اﻷﺛﺮ أﻫﻞ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻗﺎﻝ, ﻛﺎﻓﺔ : اﳌﻀﺎدة ﻣﻊ اﳌﺤﻞ ﻫﺬا ﰲ إﻟﻴﻪ ﳛﺘﺎج إﻧﲈ اﻟﻨﺴﺦ أﻥ ﻋﻠﲈﺋﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﹼﻭرأ )ﻭاﻟﺘﻌﺎرض)(٢(ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻨﺘﻒ ﻭﻫﻮ ﹴ)٣ (إﻧﲈ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻬﻲ اﻟﻜﻼﻡ ﻷﻥ ; ﹼ , اﻟﺼﻼة ﻹﺻﻼح ﻛﺎﻥ إﻧﲈ ﻭﻏﲑﻩ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﻭﻛﻼﻡ, إﺻﻼﺣﻬﺎ ﻋﻦ اﳋﺎرج ﻫﻮ اﻟﻜﻼﻡ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻌﻤﻮﻡ; ﻧﻈﺮ ﻭﻓﻴﻪ, ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻬﻲ ﰲ /اﳌﻌﻨﻰ ﳜﺼﺼﻪ أﻥ إﻻ اﻟﺼﻼة . ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ : أﻥ ﻓﻈﻦ, ﻟﻠﻨﺴﺦ ﳎﻮز ﻭﻫﻮ إﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﱂ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﹼإﻥ ﻗﴫت اﻟﺼﻼة . اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ; ﺿﻌﻴﻒ ﷺﻭﻫﺬا أﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻊ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻩ ﺑﻞ, ﺗﻐﻴﲑ ﻭﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭﻻ ﻗﴫ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﱂ اﻟﺼﻼة ﻛﻤﻠﺖ ﻗﺪ أﳖﺎ ﻋﲆ ﹰﺑﺎﻧﻴﺎ . )ﺑﻌﺾ ﻭﻗﺎﻝ( ﻋﻠﲈﺋﻨﺎ :إ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺧﺎرج اﳌﺤﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻼﻡ ﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ; ﻋﻨﻪ ﷺﹼاﳌﻨﻬﻲ ﻓﻠﻴﺲ, ﳎﺎﻭﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ, ﻭاﺟﺒﺔ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ, ﺳﺄﳍﻢ ﹼ ﺣﺎﻝ ﺑﻜﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﳋﺎرج اﻟﻌﻤﺪ ﻛﻜﻼﻡ)٤ . ( اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﻮاب ﺑﺄﻥ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭاﻧﻔﺼﻞ) ﻟﻪ)(٥(ﺑ ﳑﻜﻦ; ﺎﻹﺷﺎرة )١» ﻭﻗﻀﻴﺔ«ﻣﻦﺳ ﺎﻗﻄﺔ: )ﻕ (. )٢ (ﰲ) ﻕ»ﻭاﳌﻌﺎرض«. )٣(اﻧﻈﺮ : ١اﻟﻘﺒﺲ/٢٣٢ . )٤(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻌﻠﻢ/٢٨٢ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻫﺐ, ٣/٥٩٣ اﻟﻌﻤﺪة ﴍح اﻟﻌﺪة, ١/٨٣٥ . )٥» ﻟﻪ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ت (. ق/٨٥/ب

٠٦٤ ﺑ ﻳﺴﺘﺪع ﱂ إذ; − ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ − ﻭﰲ, ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ اﳉﻮاب ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻡ أﻥ إﻟﻴﻪ أﺷﺎرا ﻋﻨﻬﲈ اﷲ رﴈ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ أﺑﺎ أﻥ داﻭد أﰊ ﹼﻛﺘﺎب)١ . ( )ﻭﻗﺎﻝ( ﻋﻠﲈﺋﻨﺎ ﺑﻌﺾ : اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﻮاب ﻟﻌﻞ]ﻟﻪ[)٢ (ﻛﺎﻥ إﻧﲈ ﺑﺎﻹﺷﺎرة)٣(ﻗﺎﻝ, ﻛﻼﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻛﲈ, ﻗﻮﻻ اﻹﺷﺎرة ﻓﺴﻤﻰ, ﹰﹰ /)ﺗﻌ ﺎﱃاﷲ(: { a i h g f e d c b z)٤(اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻗﺎﻝ), ٥ :( ﻢﻋﻠــــ أﻭﺗﻴــــﺖ ﻲﻟﻴﺘﻨــــ ﻳــــﺎ ﻡﻛـــــﻼ ﺳﻠﻴـــــــﲈﻥ ﻢﻋﻠـــــ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﻷﻥ ; ﻛﻼﻣﺎ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻭﻣﺎ اﻟﻨﻤﻞ دﺑﻴﺐ ﹰﹼﻓﺴﻤﻲ  ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻛﺎﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ . )ﺗﻜﻤﻴﻞ :( ﻗﻀﻴﺔ أﻥ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﹼﻧﺤﺎ ﻫﻲ ﺑﻞ, ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺰﻣﻦ ﷺﳐﺼﻮﺻﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻊ إذا اﻟﺼﻼة ﺑﻄﻼﻥ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻘﻴﺎس ﻛﺎﻥ ﻭﳌﺎ, )١(داﻭد أﰊ ﺳﻨﻦ ﰲ ﻣﺎ ﻧﺺ»ﻧﻌﻢ أﻱ ﻓﺄﻭﻣﺆﻭا«)٨٠٠١( ١/٤٦٢ . اﳌﺎزرﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﻳﻘﻮﻝ: ﻧ ﻗﺎﻻ أﳖﲈ رﻭ ﻣﻦ ﻗـﻮﻻﻭﻟﻌﻞ اﻹﺷـﺎرة ﻓـﺴﻤﻰ أﺷـﺎرا أﻱ, ﹰﻌـﻢ. اﻧﻈـﺮ : اﳌﻌﻠـﻢ ١/٢٨٢ . )٢» ﻟﻪ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )اﻷﺻﻞ (. )٣(اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﻄﺎر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﺪة ﴍح ١اﻟﻌﺪة/٨٣٥ . )٤(آﻳﺔ, ﻋﻤﺮاﻥ آﻝ ﺳﻮرة: ) ١٤ (. )٥(ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺳﺒﻖ, رؤﺑﺔ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ . )٦(اﳊﻜﻞ: ﺳﻴﺪﻩ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ, ﻭاﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﻄﻴﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ: ا ﻣﻦ ﻭاﳊﻜﻞ ﺻـﻮت ﻟـﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻻ ﻣﺎ ﳊﻴﻮاﻥ ﻭاﻟﻨﻤﻞ ﻛﺎﻟﺬر . اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺮب ١١ﻟﺴﺎﻥ/٢٦١ . )٧ (اﻧﻈﺮ : اﻷﻣﺜﺎﻝ ٢ﳎﻤﻊ/٨٤١ . ت/٨٨١/ب

١٦٤ ﱂ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﻥ; اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻥ ﻭﺟﺐ, ﻋﻤﺪا ﹰﹼاﻟﻜﻼﻡ ﻣﻮت ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﻒ ذﻟﻚ ﻭﺟﻮاز, ﻭاﻟﻘﴫ اﻟﻨﺴﺦ ﺟﻮاز اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻣﻊ إﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﷺاﻟﻨﺒﻲ)١ . ( اﻟﻘ ﺳﺤﻨﻮﻥ ﻭﻗﴫ ﻓﻌﻞ ﻛﲈ, ﺛﻼث أﻭ رﻛﻌﺘﲔ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﲈ ﻀﻴﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎﻥﷺاﻟﻨﺒﻲ ﺻﻮر ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﺎ دﻭﻥ ﻓﻘﻂ) ٢ . ( )ﻗﺎﻝ ( ﻭﻗﺪ, اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺄﻫﻞ ﺗﻠﻴﻖ ﻻ ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ ﻧﺰﻋﺔ ﻭﻫﺬﻩ, أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ ﺑﻌﺾ ﲨﻬﻮر ﻗﺎﻝ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻠﻬﺬا اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ أﻥ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﹼﺟﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﻥ ﻣﻦ أﻭ ﺛﻼث أﻭ اﺛﻨﺘﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﺳﻠﻢ إذا ﲠﺎ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺟﺎرﻳﺔ ﹼاﻟﻘﻀﻴﺔ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﳌﺎ اﻟﻘﻴﺎس ﻭﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺗﻐﻠﻴﺒﺎ, ﹰرﻛﻌﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ /ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻭﱂ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﺣﺪﻳﺚ رﻭﻭا اﻟﻮاﺣﺪ ﺧﱪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس أﺧﺒﺎر ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻼ, اﻟﺒﻠﻮ ﺑﻪ ﺗﻌﻢ ﳑﺎ ﻭﻷﻧﻪ ; اﻟﻘﻴﺎس ﹼﳌﻌﺎرﺿﺔ, اﻵﺣﺎد ﺑﺎﻃﻞ اﻷﺻﻠﲔ ﻛﻼ أﻥ ﺗﻘﺮر ﹼﻭﻗﺪ . ) ﻧﻜﺘﺔ : اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﷲ رﲪﻪ : ( اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺸﻚ ﷺﻻ إﻻ ﻳﻨﴫﻑ ﱂ ﳊﺎدث ﻗﴫت ﻗﺪ اﻟﺼﻼة أﻥ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻭ ﻭﻇﻦ اﻟﺼﻼة أﻛﻤﻞ ﻗﺪ أﻥ ﻳﺮ ﹼﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻳﺸﻌﺮ ﻭﻫﺬا, ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺣﺪث. ﻛﻼﻣﻪ اﻧﺘﻬﻰ)٣ .( )١(اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ/٩٤٣, ٠٥٣ . )٢(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻨﺘﻘﻰ/٣٧٣ اﻟﻌﻤﺪة ﴍح اﻟﻌﺪة, ١/٠٤٥ . )٣(اﻧﻈﺮ : ١اﻷﻡ/٥٢١ . خ/٤٩/أ

٢٦٤ )اﻟﺘﺎﺳﻊ : (اﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺼﻼة»ﺗﻘﴫ ﻭﱂ, أﻧﺲ ﱂ« . )ﻭﰲ)(١(ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﺮﻕ ﺑﻌﺾ»ﻳﻜﻦ ﱂ ذﻟﻚ ﻛﻞ«)٢ . ( آﺧﺮ ﻟﻔﻆ ﻭﰲ»ﻧﺴﻴﺖ ﻭﻻ اﻟﺼﻼة ﻗﴫت ﻣﺎ«)٣ .( )اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻢ (اﳌﻌﻠﻮﻡ ﻷﻥ; ﹼ]ﹼأﻥ[)٤ (أﻧﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﻛﻞ ﻭاﳌﻌﻨﻰ, اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻋﻦ أﺧﱪ إﻧﲈ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﹼﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻳﻜﻦ ﱂ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻡ ﻣﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻢ إذ; ﳎﺎزا ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻤﻲ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻗﺪرﻩ, ﻭﻇﻨﻲ ﹼﹼﹰاﻋﺘﻘﺎدﻱ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻏﲑ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻮ . )اﳌﻔﻬﻮﻡ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ: اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻭ ﻟـﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻠﲈ : أﻗﴫت ? ﻧﺴﻴﺖ أﻡ ﻟﻪاﻟﺼﻼة ﻗﺎﻝ: ﻳﻜﻦ ﱂ ذﻟﻚ ﻛﻞ . ﻏﲑ ﻭﻫﺬا, اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻫﻮ, ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻪ أﻥ ﻣﻨﻪ ﻭاﳌﻔﻬﻮﻡ ﻷﻥ ; ﻋﻨﺪﻧﺎ ﹼﻣﺘﻮﺟﻪ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺆاﻝ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻧﲈ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﳎﻤﻮع ﻳﻘﺘﴤ ﻻ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﻟﻔﻆ /ﻻ ﺑﻌﻴﻨﻪ)ﺑﺪﻟﻴﻞ)(٥ (ﻭﻫﻮ اﳌﻌﺎدﻟﺔ ﺣﺮﻑ) أﻡ)(٦ . ( )ﻭﻗﺎﻝ)(٧(ﺑﻌﻀﻬﻢ : اﻟﺼﻼة ﻗﴫت ﻣﺎ)ﻭﻣﺎ ( ﻋﺎﻣﺪا ﺳﻠﻤﺖ ﻭإﻧﲈ ﹰﻧﺴﻴﺖ )١ (ﰲ) ﻕ»ﻋﻦ«. )٢ (ﻣﺴﻠﻢ رﻭاﻩ) ٣٧٥( ١/٤٠٤ . )٣ (أﲪﺪ رﻭاﻩ) ٣٥٧٦١( ٤/٧٧ .ﺣﺒﺎﻥ ﻭاﺑﻦ)٨٨٦٢( ٦/٥٠٤ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ), ٤٤٧٣( ٢/٦٦٣ . )٤ (ﰲ) اﻷﺻﻞ»إﻧﻪ«. )٥» ﺑﺪﻟﻴﻞ«ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )ت (. )٦» أﻡ«ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )ت (. )٧ (ﰲ) ﻕ»ﻭﻻ« ﰲ ﻭﻣﻄﻤﻮﺳﺔ)ت (. ت/٩٨١/أ

٣٦٤ اﻷﻭﻝ إﱃ ﻭﻳﺮﺟﻊ اﻹﻛﲈﻝ اﻋﺘﻘﺎد ﻋﲆ ﹰﺑﺎﻧﻴﺎ . )ﻭﻗﺎﻝ ( ﻋﲆ ﻫﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭاﻟﻨﺴﻴﺎﻥ اﻟﻘﴫ ﻷﻥ ; ﺗﺄﻭﻳﻞ إﱃ ﳛﺘﺎج ﻻ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻳﻜﻦ ﱂ أﻧﻪ ﻓﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﴫ أﻣﺎ, ﻣﻨﻬﲈ ﻭاﺣﺪ ﻳﻜﻦ ﱂ . ﻭاﻟﻨﺒﻲ, ﻏﻔﻠﺔ ذﻟﻚ ﻷﻥ ; ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻭاﻟﻨﺴﻴﺎﻥ اﻟﺴﻬﻮ ﷺﻭأﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻩ ﹼ ﺷﻐﻠﻪ ﺑﻞ, ذﻟﻚ)ﻋﻦ)(١(اﻟﺼﻼة / ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﲡﲆ ﳑﺎ اﻟﺼﻼة ﰲ ﹼﹼﻣﺎ )ﻟﻨﻌﻮت)(٢(ﻭﻟ, ﻭاﳉﻼﻝ ﻭاﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﻌﺰة ﻗﺎﻝ ﺬﻟﻚ» ﰲ ﻋﻴﻨﻲ ﻗﺮة ﹼﺟﻌﻠﺖ اﻟﺼﻼة«)٣ (اﳌﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﴈ ﺣﻜﺎﻩ, اﳌﺸﺎﻫﺪة ﳏﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ, اﻟﺘﺼﻮﻑ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ. ﺑﺰﻳﺰة اﺑﻦ ﻗﺎﻝ: )ﻭﻫﻮ)(٤ (ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻨﺺ ﺑﺎﻃﻞ  : »ﻓﺬﻛﺮﻭﲏ ﻧﺴﻴﺖ ﻓﺈذا, ﺗﻨﺴﻮﻥ ﻛﲈ أﻧﺴﻰ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﺑﴩ أﻧﺎ ﹼإﻧﲈ«)٥ . ( اﻟﻌﻠﲈء أﻟﻔﺎظ ﻭﻣﻦ: ﺑﺒﺪع ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺳﻤﻌﺖ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻭاﳋﻠﻴﻔﺔ, اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡ اﳋﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﺮغ ﺑﻐﺪاد ﺧﻄﻴﺐ أﻥ ﳛﻜﻲ اﷲ رﲪﻬﻢ ﹼﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻭﻋﺰﻡ, ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻋﺎدﲥﻢ ﺑﻪ ﺟﺮت ﻣﺎ ﻋﲆ ﻟﻪ ﻳﺪﻋﻮ أﻥ ﻭﻧﴘ, ﲢﺘﻪ )١ (ﰲ) ﻕ»ﰲ«. )٢ (ﰲ) ﻕ( ﻭ)ت»ﻧﻌﻮت«. )٣ (اﻟﺼﻐﺮ ﰲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭاﻩ, ﻙ: اﻟﻨﺴﺎء ﻋﴩة, ﺑﺎب : اﻟﻨـﺴﺎء ﺣـﺐ)٠٤٩٣( ٧/١٦ , ﰲ اﻟﻄـﱪاﲏ ﻭرﻭاﻩ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﻌﺠﻢ)٢١٠١( ٠٢/٠٢٤, اﻷﻟﺒﺎﲏ ﺻﺤﺤﻪ ﻭاﳊﺪﻳﺚ, اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ ٣ﺻﺤﻴﺢ/٧٥ . )٤ (ﰲ) ﻕ»ﻭﻫﺬا«. )٥(ﻙ, اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ: ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة : ﻛـﺎﻥ ﺣﻴـﺚ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻮﺟﻪ)١٩٣( ١/٦٥١ .ﻙ, ﻭﻣـﺴﻠﻢ: ﺑ, اﻟﺼﻼة ﻭﻣﻮاﺿﻊ ﺎباﳌﺴﺎﺟﺪ : اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺴﻬﻮ)٢٧٥( ١/٠٠٤ . ق/٥٩/أ

٤٦٤ )ﲆﻋ)(١(ﻓﻘﺎﻝ, ﻓﻌﺎد ﻓﺘﺬﻛﺮ اﻟﺼﻼة إﱃ اﻟﻨﺰﻭﻝ, : اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺑﺒﺪع ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺎﱃﻭاﻟﻨﺴﻴﺎﻥ اﷲ ﻗﺎﻝ, اﻟﻨﺎس أﻭﻝ ﻧﺎس ﻭأﻭﻝ: , { U ` _ ^ ] \ [ Z Y X W Vz )٢ (إﱃ ﻭﻧﺰﻝ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ دﻋﺎ ﺛﻢ ﻧﺤﻮﻩ أﻭ ﻫﺬا, اﻟﺼﻼة . )ﻗﺎﻝ( ﺑﺰﻳﺰة اﺑﻦ :ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻋﻨﺪﻱ − ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ − ﱂ ﻭأﻧﻪ, ﻳﻘﻊ ﱂ اﻟﻘﴫ أﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻣﻌﺎ ﳍﲈ ﻧﻔﻴﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ ذﻟﻚ ﹰﹰﻛﻞ ﻳﻨﺴﻰ ﺑﻞ ﻳﻨﺲ ﹸﱠ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳﺒﻴﻨﻪ, إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ» ﻳﻘﻞ ﻻ ﻧﺴﻴﺖ أﺣﺪﻛﻢ)آﻳﺔ)(٣(أﻧﺴﻴﺘﻬﺎ ﻭﻟﻴﻘﻞ, ﻭﻛﺬا ﻛﺬا ﹸﹺﹸ «)٤. (ﻗﺎﻝ : ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻟﻪ ﺣﻜﻤﺘﺎﻥ: إﺣﺪاﳘﺎ : أﻥ ﻭاﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺨﺎص ﻳﺘﺒﲔ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﹼإﻇﻬﺎر أﺣﻜ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲡﺮﻱ ﻭأﺷﺒﺎح ﻗﻮاﻟﺐ اﻷﺷﺨﺎص أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﳍﻢ ﻓﻠﻴﺲ, اﻟﻘﺪرة ﺎﻡ ﳾء )ﺳﻴﲈ)(٥ )(أﻥ)(٦ (اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ) ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ)(٧(ﻣﻌﻨﺎﻩ) ٨(ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻳﻜﻮﻥ . )١ (ﰲ) اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت»ﱃإ«. )٢(آﻳﺔ, ﻃﻪ ﺳﻮرة: ٥١١ . )٣» آﻳﺔ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ت (. )٤(ﻙ, ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻣﺴﻠﻢ رﻭاﻩ: ﺑﺎب, اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﻼة : اﻟﻘﺮآﻥ ﻓﻀﺎﺋﻞ)٠٩٧( ١/٤٤٥ . )٥ (ﰲ) ﻕ( ﻭ)ت»ﻳﺴﻤﻰ«. )٦» أﻥ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ)ﻕ (. )٧ (ﰲ) ﻕ»ﲣﺼﻴﺼﻪ«. )٨(ﰲ ) ﻕ( ﻭ)ت( زﻳﺎدة»ﻻ«.