رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام للفاكهاني من أول باب فضل الجماعة ووجوبها إلى نهاية باب الجمع بين الصلاتين في.

٣٣٤ ﺳﻠﻤﺔ أﰊ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻋﺒﺪ ﺣﺎزﻡ أﰊ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ)١ : (ﳏﻠﻪ أﺣﺪﳘﺎ ﻛﺎﻥ إﻥ ﻗﺒﻞ ﺑﲈ ﳜﺘﺺ ﳌﺎ اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﻭﺳﺠﺪ, ﻳﺘﺪاﺧﻼ ﱂ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻭاﻵﺧﺮ اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼﻡ)ﺑﲈ)(٢ (ﳜﺘﺺ) ﺑﲈ)(٣(اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ) ٤ . ( ﺛﻢ ﻣﺸﻰ ﺛﻢ اﺛﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺗﺪاﺧﻠﻪ ﻋﲆ ﹼﻭدﻟﻴﻠﻨﺎ ﹼﺗﻜﻠﻢ /ﺳﺠﺪ ﻓﺈﻧﲈ ﻫﺬا ﻭﻣﻊ, اﻷﺟﻨﺎس ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﺳﻬﻮ ﻭﻫﺬا ﺳﺠﺪﺗﲔ . ﻋﻦ ﻟﻴﻜﺘﻔﻰ اﻟﺼﻼة آﺧﺮ إﱃ ﺳﺒﺒﻪ ﻋﻦ أﺧﺮ إﻧﲈ اﻟﺴﻬﻮ ﺳﺠﻮد ﻓﺈﻥ ﹰﻭأﻳﻀﺎ ﺑﺴﺠﻮد ﲨﻴﻌﻪ, ﺳﺒﺒﻪ ﻋﻘﺐ اﻟﺴﺠﻮد ﳉﻌﻞ ﲨﻴﻌﻪ ﻋﻦ ﺑﻪ ﻳﻜﺘﻒ ﱂ ﻟﻮ إذ, ﻭاﺣﺪ أﺣﺪ ﻳﻘﻠﻪ ﱂ ﻭﻫﺬا . ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻧﻔﻲ ﻣﻦ ﲤﺴﻚ ﻓﺈﻥ» ﺳﻬﻮ ﻟﻜﻞ ﺳﺠﺪﺗﺎﻥ«)٥. (ﺛﺎﺑﺖ ﻏﲑ ﻓﺎﳋﱪ . )١ (ﻧﺰﻳﻞ, اﳌﺪﲏ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ, اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ أﰊ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻐﺪاد, . زرﻋـﺔ ﻭأﺑـﻮ, اﻟـﺼﺎﻏﺎﲏ ﻭﻋﻨـﻪ, ﻋﻮﻥ ﺑﻦ ﻭﳏﻤﺪ, ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ, أﻭﻳﺲ أﰊ ﻋﻦ رﻭ اﳌﻮﺻﲇ ﻳﻌﲇ ﻭأﺑﻮ, اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ. ا اﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲذﻛﺮﻩ ﻭﻗﺎﻝ, اﻟﺜﻘﺎت ﰲ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ : ﺑـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﺄس . اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٦ﲥﺬﻳﺐ/٣٠٣ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻌﺮﻓﺔ, ٢/٧٩ ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ, ٠١/٧٤٤ . )٢ (ﰲ) ﻕ( ﻭ)ت»ﳌﺎ«. )٣ (ﰲ) ت»ﻋﲆ«. )٤(اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻠﻘﲔ ٢ﴍح/٨٩٥ اﳌﻐﻨﻲ, ١/٧٨٣ . )٥(ﻙ, داﻭد أﺑــﻮ رﻭاﻩ: ﺑــﺎب , اﻟــﺼﻼة : ﻳﺘــ ﻭﱂ ﺛﻨﺘــﲔ ﻣــﻦ ﻗــﺎﻡ ﻣــﻦ ﺸﻬﺪ)٨٣٠١( ١/٢٧٢ ﻭأﲪــﺪ , )٠٧٤٢٢( ٥/٠٨٢ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ), ٨٣٦٣( ٢/٧٣٣ .اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻭاﻟﻄﱪاﲏ) ٢١٤١( ٢/٢٩ , ﻭاﺑـﻦ = خ/١٩/ب

٤٣٤ ﺳﺠﺪﺗﺎﻥ اﻧﻔﺮد إذا ﺳﻬﻮ ﻟﻜﻞ أﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻜﺎﻥ ﺛﺒﺖ ﻭﻟﻮ . ا ﻋﲆ ﻳﻘﻊ ﻭﻫﻮ, ﺗﻘﺪﻡ ﻛﲈ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻬﻮ ﻓﺈﻥ ﻭاﻟﻜﺜﲑﹰﻭأﻳﻀﺎ ﻟﻘﻠﻴﻞ . , أﺳﺒﺎﲠﺎ ﺑﺘﻌﺪد ﺑﻞ, ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻻ اﳊﺞ ﰲ اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﺑﺄﻥ ﲤﺴﻜﻮا ﻓﺈﻥ اﳊﺞ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺄﻥ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎر اﺑﻦ أﺟﺎب ﻓﻘﺪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺮت ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺎﻟﺼﻼة . اﳌﺎزرﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ: اﳊﺞ ﰲ اﻟﺪﻡ ﺑﺄﻥ ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﻔﺮﻕ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻟﻴﻜﺘﻔﻰ إﻻ أﺧﺮ ﻓﲈ اﻟﺼﻼة ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﻻ, اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻘﺐ ﻳﻔﻌﻞ أﻥ ﹼﻳﻤﻜﻦ ﺑﺴﺠﺪﺗﲔ اﻟﺴﻬﻮ ﲨﻴﻊ ﻋﻦ)١ (أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ . , اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺟﻪ:اﻟﺴﻬﻮ ﺳﺠﻮد ﺻﻔﺔ ﰲ) ﻭاﻟﻨﻈﺮ)(٢(ﻣﻮاﺿﻊ أرﺑﻌﺔ ﰲ ﻓﻴﻪ : اﻷﻭﻝ اﳌﻮﺿﻊ? : ﻻ أﻡ أﺣﺮاﻡ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﳌﺎ ﻫﻞ اﻻﺧ ﻫﺬا ﻭﻣﻨﺸﺄ, ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻭﻗﺪ ﻛﺠﺰء ﻳﻌﺪ ﻫﻞ أﻧﻪ ﺘﻼﻑ , اﻟﺼﻼة إﺣﺮاﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﺑﻞ, إﺣﺮاﻡ إﱃ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻓﻼ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ)أﻭ ( ﹸﹶﹼﻳﻌﺪ ?إﺣﺮاﻡ إﱃ ﻓﻴﺤﺘﺎج ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻛﻌﺒﺎدة . ﻣﻦ ﺑﺴﻼﻣﻪ ﻷﻧﻪ ; ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻪ اﻹﺣﺮاﻡ إﱃ اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﻭاﳌﺸﻬﻮر ﰲ ﺑﻪ ﻟﻴﺪﺧﻞ إﺣﺮاﻡ إﱃ اﻟﺴﺠﺪﺗﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﰲ ﻓﻴﺤﺘﺎج ﺻﻼة ﻏﲑ ﰲ ﺻﺎر اﻟﺼﻼة ﺷﻴﺒﺔ أﰊ)٣٨٤٤( ١/٠٩٣ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﰲ ﻭﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ) ٣٣٥٣( ٢/٢٢٣ ﺑـﺴﺒﺐ ﺿـﻌﻴﻒ ﻭإﺳﻨﺎدﻩ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜـﺮ اﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻨﴘ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ زﻫﲑ. اﻧﻈـﺮ : اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ٣ﲥـﺬﻳﺐ/٧٩٢ . ﻗـﺎﻝ ﻱاﻟﻨﻮﻭ: ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ إﺳﻨﺎدﻩ ﻭﰲ, ﻭﻏﲑﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺿﻌﻔﻪ .اﻧﻈﺮ : اﻷﺣﻜﺎﻡ ٢ﺧﻼﺻﺔ/٢٤٦ . )١(ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ: اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻮﺟﻪ. اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻠﻘﲔ ٢ﴍح/٨٩٥ . )٢ (ﰲ) ت»ﻭاﻟﻨﻈﺮ«.

٥٣٤ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﺬﻩ)ﻭإذا ( إﻻ اﻟﺼﻼة إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﻻ أﻧﻪ ﺳﺎﻫﻴﺎ اﺛﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﹰﻗﻠﻨﺎ ﻛﻤﻠﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ أﻣﺮ اﻟﺬﻱ ﻓﻬﺬا, ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺗﻪ ﻳﻜﻤﻞ ﱂ أﻧﻪ ﻣﻊ, ﺑﺈﺣﺮاﻡ اﻹﺣﺮاﻡ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ أﻭﱃ ﺻﻼﺗﻪ)١ . ( اﻟﺜﺎﲏ اﳌﻮﺿﻊ?: ﻻ أﻡ اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻱ اﻟﺴﺠﻮد ﺑﻌﺪ ﻳﺘﺸﻬﺪ ﻫﻞ ﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻳﻌﻴﺪ أﻧﻪ ﻗﻮﻟﻴﻪ ﻓﺄﺣﺪ, أﻳﻀﺎ ﹰﻟﻚ اﻷﻭﻝ ﺑﲔ ﺣﺎﻝ ﻭﻗﺪ, اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻋﻘﺐ اﻟﺴﻼﻡ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﻟﺼﻼة ﺳﻨﺔ إذ اﻟﺴﺠﻮد اﻟﺴﺠﻮد ﻫﺬا اﻟﺴﻼﻡ ﻭﺑﲔ . )ﻗﻴﻞ ﻓﺈﻥ : (ﻓﻘﺪ)ﻗﺎﻝ)(٢(ﻣﺴﺒﻮﻕ ﰲ : أﻧﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺳﺠﻮد إﻣﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﺑﻘﻲ ﺑﻞ ﻟﻠﻘﻀﺎء اﳌﺄﻣﻮﻡ ﻳﻘﻢ ﻭﱂ, ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻭاﺷﺘﻐﻞ, إﻣﺎﻣﻪ ﺳﻠﻢ إذا ﺣﺘﻰ ﹰﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﺗﻜﺮار ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﻭﻟﻴﺪع ﻳﺘﺸﻬﺪ ﻻ اﳌﺄﻣﻮﻡ أﻥ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﺮغ ﻫﺬا ﺟﻠﻮﺳﻪ ﰲ ﺗﺸﻬﺪ ﻗﺪ ﻷﻧﻪ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻳﻌﻴﺪ ﻓﻼ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﻜﻦ, اﻟﻮاﺣﺪ اﳉﻠﻮس ? ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﻔﺮﻕ ﻓﲈ ﻭإﻻ )ﻗﻠﻨﺎ : (ﻭذﻟﻚ اﻟﺘﺸﻬﺪ ذﻟﻚ اﻧﻔﺼﻞ ﺑﺴﺠﻮدﻩ ﻫﺬا أﻥ ﻭذﻟﻚ, ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺟﻠﻮس ﻭﻫﺬا, اﳉﻠﻮس ﻋﻘﺐ ﺳﻼﻣﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻓﻠﻴﺘﺸﻬﺪ, ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺸﻬﺪ ﱂ ﺛﺎﲏ اﻟﺘﺸﻬﺪ)٣ . ( )١(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻨﺘﻘﻰ/٨٧٣ اﻟﺘﻠﻘﲔ ﴍح, ٢/٣٠٦ اﳉﻮاﻫﺮ ﻋﻘﺪ, ١/٠٢١ . )٢ (ﰲ) ﻕ»ﻗﻴﻞ«. )٣(اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ/اﳌﻌﻮﻧ٠٥٢ , ١ﺔ/٦٣٢ اﳌﻨﺘﻘﻰ, ١/٦٨٣ .

٦٣٤ )ﻭاﻟﻘﻮﻝ/اﻟﺜﺎﲏ (ﳌﺎﻟﻚ أﻧـ) ﻻ ـﻪ)١« ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺬﻱ اﳉﻠﻮس ﳍﺬا ﻳﺘﺸﻬﺪ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻥ اﻟﺬﻱ اﳉﻠﻮس ﺑﻘﻴﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻭرآﻩ, اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ, ﺳﺠﻮدﻩ ﺑﻌﺪ ﻭاﺣﺪ ﺟﻠﻮس ﰲ ﻳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﻥ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻭﻻ, ﻓﻴﻪ ﺗﺸﻬﺪ ﻭﻗﺪ, ﹸﹺﹶاﻟﺴﺠﻮد ﹼﺮﺗﲔﻣ . ﻭﻫﺬا)اﻟﻘﻮﻝ)(٢(اﻟﻌﻤﻞ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻗﻮﻝ اﻟﺜﺎﲏ) ٣ (أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ ., )اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻮﺿﻊ (:ﻭﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻱ ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻫﻞ . ﻋﺒﺎدة أﳖﲈ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﳌﺎ إﺛﺒﺎﲥﲈ ﻓﻤﺬﻫﺒﻨﺎ, ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻠﻒ ﻭﻗﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ)٤ . ( , ﻧﻔﻴﻬﲈ إﱃ اﳊﺴﻦ ﻣﺎﻟﻚﻭذﻫﺐ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻭرﻭﻱ)٥ . ( اﻟﺴﻼﻡ دﻭﻥ اﻟﺘﺸﻬﺪ إﺛﺒﺎت إﱃ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭذﻫﺐ)٦ .( اﻟﺘﺸﻬﺪ دﻭﻥ اﻟﺴﻼﻡ إﺛﺒﺎت إﱃ ﺳﲑﻳﻦ اﺑﻦ ﻭذﻫﺐ)٧ . ( ﻭإﻥ, ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﻌﻞ ﺷﺎء إﻥ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻴﲑ إﱃ ﻋﻄﺎء ﻭذﻫﺐ )١» ﻻ«ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )ﻕ (. )٢» اﻟﻘﻮﻝ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ)ت (. )٣(اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ/٠٥٢ اﳌﻌﻮﻧﺔ, ١/٦٣٢ اﻟﺘﻠﻘﲔ, ١/٢١١ . )٤(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻌﻮﻧﺔ/٥٣٢ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﺑﺪاﻳﺔ, ١/٠٨١ اﳉﻮاﻫﺮ ﻋﻘﺪ, ١/٥٢١ . )٥(اﻧﻈﺮ : ٠١اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ/٧٠٢ اﻟﺘﻠﻘﲔ ﴍح, ٢/٣٠٦ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﺑﺪاﻳﺔ, ١/٠٨١ . )٦(اﻧﻈﺮ: ﻧﻔﺴﻬﺎ اﳌﺼﺎدر . )٧(اﻧﻈﺮ: ﻧﻔﺴﻬﺎ اﳌﺼﺎدر . ق/٦٥/أ

٧٣٤ ﻳﻔﻌﻠﻬﲈ ﱂ ﺷﺎء)١ . ( اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻻﺑﻦ اﳌﺪﻭﻧﺔ ﻭﰲ]أﻧﻪ[)٢(أ ﻗﺒﻞ ﻭﺿﻮءﻩ اﻧﺘﻘﺾ إذا ﻣﻨﻬﲈ ﻳﺴﻠﻢ ﻥ ﻭﻗﻴﻞ, اﻛﺘﻔﻰ ﻳﻌﺪﳘﺎ ﱂ: ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻻ)٣ . ( اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻘﺐ ﻳﻮﻗﻌﻬﲈ ﱂ إذا ﳍﲈ اﻹﺣﺮاﻡ ﰲ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻘﻮﻝ ﻭاﺧﺘﻠﻒ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻃﺎﻝ أﻥ ﺑﻌﺪ ﻭﻭاﻗﻌﻬﲈ)٤ . ( ﻷﺣﺮﻡ ﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻨﺴﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻟﻮ ﻭأﻣﺎ]ﳍﲈ[)٥ / (ﻻ إذ إﻻ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺾ ﻣﺎ ﻹﺻﻼح ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺎﻹﺣﺮاﻡ . , اﻟﺴﻼﻡ ذﻛﺮ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻭﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﱂ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ. ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺎس اﺿﻄﺮاب ﺳﺒﺐ ﻭﻫﻮ . ﻋﻤﺮاﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻭﻗﺎﻝ, ﳍﲈ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻵﰐ ﺑﺤﻴﻨﺔ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﱂ إﺣﺮاﻡ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﻞ أﻥ ﻭاﻟﻘﻴﺎس, ﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﺛﻢ ﺳﺠﺪﺗﲔ ﺳﺠﺪ ﺛﻢ ﺣﺼﲔ ﹼﺑﻦ ﺗﺸﻬ ﻓﻠﻪ ﻭﺳﻼﻡ ﺪ . اﻟﺮاﺑﻊ اﳌﻮﺿﻊ : ﻻ أﻭ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﺘﲔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﳚﻬﺮ ﻫﻞ . اﺧﺘﻠﻒ )١(اﻧﻈﺮ: ﻧﻔﺴﻬﺎ اﳌﺼﺎدر . )٢» إﻧﻪ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )اﻷﺻﻞ (. )٣ (اﳌﺪﻭﻧﺔ ١/٩٣١ . )٤(اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﺰﻳﺎدات ١اﻟﻨﻮادر/٦٦٣ اﻟﺘﻠﻘﲔ ﴍح, ١/٣٠٦ . )٥ (ﰲ) اﻷﺻﻞ»ﲠﲈ«. ت/٣٨١/ب

٨٣٤ اﻹﴎار رﻭﻱ ﻭ, اﳉﻬﺮ ﻭاﳌﺸﻬﻮر, ﻓﻴﻪ)١ .( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻮﺟﻪ: ﺳﺠﺪﰐ ﺣﻜﻢ ﰲ)٢(اﻟﺴﻬﻮ. ذﻟ ﰲ اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻠﻒ ـﻭﻗﺪ, ﻚ ﻭاﺟﺐ اﻟﺴﺠﻮد أﻥ إﱃ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻮ ﻓﺬﻫﺐ)٣(ﺳﻨﺔ أﻧﻪ إﱃ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭذﻫﺐ), ٤ . ( اﻟﻘﺎ ﻭذﻛﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﻣﻨﻪ ﻭاﺟﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻤﻨﻪ, ﻳﺘﻨﻮع أﻧﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ ﴈ ﺳﻨﺔ)٥ . ( اﳌﺎزرﻱ ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﻌﻨﻰ /ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ, ﺳﻨﺔ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻥ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﹼﻣﺎ ﺗﻔﺴﺪ, ﻃﺎﻝ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻧﴘ إذا أﻧﻪ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻭاﺟﺐ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻼﻡ ﺻﻼﺗﻪ)٦ .( )ﻗﻠﺖ: (ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻗﻮﻝ اﳌﺬﻫﺐ ﹰﻭﰲ)٧ .( اﻹﻣ ﺎﻡﻭﻗﻮﻝ : ﺗﺮﻙ ﻋﻦ ﻟﺰﻡ اﻟﺴﺠﻮد ﻛﺎﻥ إذا ﻳﺮﻳﺪ, اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻧﴘ إذا اﺑﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﺬا, اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳉﻠﺴﺔ أﻭ ﲢﻤﻴﺪات ﺛﻼث أﻭ ﺗﻜﺒﲑات ﺛﻼث )١(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻨﺘﻘﻰ/٨٧٣ – ٩٧٣ . )٢ (ﰲ) ﻕ»ﺳﺠﻮد«. )٣(اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﴪﺧﴘ ١اﳌﺒﺴﻮط/٨١٢ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﺪاﺋﻊ, ١/٣٦١ اﳍﺪاﻳﺔ, ١/٤٧ . )٤(اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺒﲑ ٢اﳊﺎﻭﻱ/٧٢٢ اﳌﻬﺬب, ١/٢٩ ﻟﻠﴩﺑﻴﻨﻲ اﻹﻗﻨﺎع, ١/٥٥١ . )٥(اﻧﻈﺮ : ١اﻹﴍاﻑ/٦٧٢ . )٦(اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻠﻘﲔ ٢ﴍح/٤٠٦ . )٧(اﳊﺎﺟﺐ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ: ﻗﻮﻻﻥ ﻭﺟﻮﲠﲈ ﻭﰲ, ﺳﺠﺪﺗﺎﻥ ﻭﻟﻠﺴﻬﻮ. اﻷﻣﻬ ﺟﺎﻣﻊ ص ١٠١ﺎت . اﳊﻄﺎب ﻭﻗﺎﻝ : ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب اﻟﻘﻮﻝ ﻋﲆ اﻟﻜﺮﻭﻑ اﺑﻦ ٢ﻭاﻗﺘﴫ/٥١ . خ/٢٩/أ

٩٣٤ اﻟﻌﻤﻞ ﻭﻋﻠﻴﻪ, اﻟﻘﺎﺳﻢ)١ .( ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻭرﻭﻱ: اﻟﺼﻼة أﻋﺎد, ﻃﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻓﺼﺎﻋﺪا ﺳﻨﺘﲔ ﻧﴘ ﹸﹼﹰإذا . اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ : ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﻠﻴ اﻟﺼﻼة ﻪ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ» ﻭﻳﺴﺠﺪ, ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻴﺒﻦ اﻟﺼﻮاب ﻓﻠﻴﺘﺤﺮ ﺳﺠﺪﺗﲔ«)٢ (ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻭاﺳﺘﺪﻝ, اﻟﻮﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﻭﻇﺎﻫﺮ, أﻣﺮ ﻭﻫﺬا, ﹲ ﺗﺮﻙ ﻋﻦ اﳊﺞ ﺟﱪاﻥ ﺑﺄﻥ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻭأﺟﻴﺒﻮا, اﳊﺞ ﺑﺠﱪاﻥ أﻳﻀﺎ ﹰﺑﺎﻟﻮﺟﻮب , ﺳﻨﺔ ﺗﺮﻙ ﻋﻦ اﻟﺴﻬﻮ ﻭﺳﺠﻮد, ﻭاﺟﺐ)ﻭﺣﺠﺔ( ﻋﻠﻴ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻮﺟﻮب أﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﻪ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة»ﻭاﻟﺴﺠﺪﺗﺎﻥ, ﻟﻪ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ« , ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ, ﻭاﻟﺴﺠﺪﺗﲔ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻳﻌﻨﻲ, ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻭأﳖﲈ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻨﻔﻲ ﴏح ﹼﻓﻘﺪ أﻳﻀﺎ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﹰاﻟﺼﻼة»ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺗﺮﻏﻴﻢ ﻭاﻟﺴﺠﺪﺗﺎﻥ« ,ﺑﻮاﺟﺐ ﻟﻴﺲ ﻭاﻟﱰﻏﻴﻢ, ﺣﺴ ﻋﲆ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﳉﱪاﻥ ﻭﻷﻥ, اﳊﻮﻗﻠﺔ أﺻﻠﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﺑﻊ ﻷﻧﻪ ; اﳌﱰﻭﻙ ﺐ ﻟﻪ)٣ .( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ :ﻭاﺟﺘﲈﻋﻬﲈ ﻭﻧﻘﺺ زﻳﺎدة أرﺑﻌﺔ ﻭﻫﻲ, اﻟﺴﺠﻮد أﺳﺒﺎب ﰲ ﻓﻴﻬﲈ اﻟﺸﻚ ﻭاﻟﺮاﺑﻊ . اﻷﻭﻝ اﻟﺴﺒﺐ: اﻟﺰﻳﺎدة :اﻟﻘﻮﻝ ﻓﺰﻳﺎدة, اﺟﺘﲈﻋﻬﲈ أﻭ ﻓﻌﻞ أﻭ ﻗﻮﻝ إﻣﺎ ﻭﻫﻲ )١(اﻧﻈﺮ : ﻭاﻟﺰﻳﺎدات ١اﻟﻨﻮادر/٥٥٣ اﻟﺘﻠﻘﲔ ﴍح, ٢/٥٠٦ . )٢ (ﺑﻨﺤﻮﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ) ٢٩٣( ١/٦٥١ ﻭﻣﺴﻠﻢ), ٢٧٥( ١/٠٠٤ . )٣(اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻠﻘﲔ ٢ﴍح/٥٠٦ . ت/٤٨١/أ

٠٤٤ ﻓﺎﻟﻜﺜﲑ, ﺗﻘﻞ أﻭ ﺗﻜﺜﺮ إﻣﺎ/إﻥ ﻣﺒﻄﻞ)١ (ﻭاﻟﻘﻠﻴﻞ, اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض أﺣﺎﻝ اﻟﺴﻬﻮ ﺳﺠﺪﺗﺎ ﻋﻨﻪ ﳚﺰئ)٢(ﻫﺬا اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﳊﺪﻳﺚ . ; , ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺗﺎرة, اﻟﺼﻼة ﺟﻨﺲ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺘﺎرة اﻟﻔﻌﻞ ﻭأﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﻜﺜﲑ, ذﻟﻚ ﻭﺷﺒﻪ ﻭاﻟﴩب ﻭاﻷﻛﻞ ﻛﺎﳌﴚ ﻓﺎﻷﻭﻝ/ﻣﺒﻄﻞ)٣ (ﻭاﻟﻴﺴﲑ, ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻬﻮ ﺳﺠﻮد ﳚﺰﻱ)٤ (أﻳﻀﺎ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﳊﺪﻳﺚ, ﹰ. )ﹼﻓﺈﻥ)(٥ (أﻧﻪ ﻓﻴﻪ − اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ − ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ اﻵﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﰲ, ﺧﺸﺒﺔ ﻋﲆ ﻭاﺗﻜﺄ ﻗﺎﻡ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻭﺳﺠﺪ ﺑﻨﻰ ﺛﻢ ﺣﺠﺮﺗﻪ ﻭدﺧﻞ ﻗﺎﻡ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة . ﻭاﻟﺜﺎﲏ : ﻻ اﻟﺴﻬﻮ ﻭﺟﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺼﻼة ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻭﻫﻮ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﰲ رﻛﻌﺔ ﻛﺰﻳﺎدة, ﻳﺒﻄﻞ)٦ (ﻷﻧﻪ ;  ﺑﻌﺪ ﻓﺴﺠﺪ ﲬﺴﺎ اﻟﻈﻬﺮ ﺻﲆ ﹰ اﻟﺴﻼﻡ . ا ﻛﺜﺮت ﺑﻄﻼﳖﺎﻓﺈﻥ ﻓﺎﳌﺸﻬﻮر, ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﺰاد ﻟﺰﻳﺎدة)٧ .( ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺰﻳﺪ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﺑﺼﺤﺔ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ زاد ﻭإﻥ )١ (ﰲ) ﻕ»إذا«. )٢(اﻧﻈﺮ : اﳉﻮاﻫﺮ ١ﻋﻘﺪ/٩١١ . )٣ (اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻘﺪﻣﺎت/٧٩١ اﻟﺪاﲏ اﻟﺜﻤﺮ, ١/٥٦١ . )٤(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻘﺪﻣﺎت/٧٩١ اﳉﻮاﻫﺮ ﻋﻘﺪ, ١/١٢١ اﻟﺪاﲏ اﻟﺜﻤﺮ, ١/٥٦١ . )٥ (ﰲ) ﻕ»ﻗﺎﻝ«. )٦(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻘﺪﻣﺎت/٧٩١ اﻟﺪاﲏ اﻟﺜﻤﺮ, ١/٥٦١ . )٧(اﻧﻈﺮ : اﳉﻮاﻫﺮ ١ﻋﻘﺪ/١٢١ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻨﻊ, ١/٨٠٣ اﻟﺪاﲏ اﻟﺜﻤﺮ, ١/٥٦١ .

١٤٤ ﻗﻮﻻﻥ ﻓﻬﻨﺎ, ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻭإﻥ, أﻭﱃ ﻓﻬﺬا ﹶﹼﻣﺜﻠﻬﺎ )١ (ﻛﺜﲑ اﻟﻨﺼﻒ أﻥ ﻣﻨﺸﺄﳘﺎ ﹼ أﻛﺜﺮ ﻻ . ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺈﻥ : أﻛﺜﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﻲ ﺑﺰﻳﺎدة إﻻ اﻟﺼﻼة ﺗﺒﻄﻞ ﻻ ﻭإﻥ, ﺻﺤﺤﻨﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﻠﻨﺎ: )إﻥ)(٢(اﻟﺼﻼة ﻫﺬﻩ أﺑﻄﻠﻨﺎ, ﻣﺒﻄﻞ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻜﺜﺮة ﳎﺮد . اﳌﺰﻳﺪ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﺑﺼﺤﺔ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺈﻥ, ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺰاد ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻭإﻥ, أﻭﱃ ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﻗﻮﻻﻥ ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﹶﱠﺛﻢ )٣ (اﻟﺰﻳﺎدة أﻥ ﻣﻨﺸﺄﳘﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻫﻞ أﻭ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺰﻳﺪ إﱃ ﻧﺴﺒﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ) ﺑﻨﺴﺒﻬﺎ)(٤ (ﻭإذا, إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻﻥ أﻳﻀﺎ اﻟﺒﻄﻼﻥ ﻓﻔﻲ رﻛﻌﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻓﺰاد اﻟﺒﻄﻼﻥ ﻋﲆ ﹼﹰﻓﺮﻋﻨﺎ )٥ (ﻣﺎ ﻣﻨﺸﺄﳘﺎ ﻗﻮﻻﻥ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ أﻭ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ إﳊﺎﻕ ﻭﰲ, ﹼﻗﺪﻣﻨﺎﻩ)٦ (ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﺛﻢ, اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻓﻠﻴﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ . اﻟﺰﻳﺎد ﻛﺎﻧﺖ إذا ﻭأﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻟﻮ, ﻓﻤﺒﻄﻠﺔ اﻟﺼﻼة ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻭﻫﻲ ﻋﻤﺪا ﹰة ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﻧﻈﻢ ﺗﻐﻴﲑ ﻟﺘﻌﻤﺪﻩ ﻭاﺣﺪة ﺳﺠﺪة)٧ . ( )١(اﻧﻈﺮ: اﳉ ﻋﻘﺪ ١ﻮاﻫﺮ/١٢١ . )٢ (ﰲ) ﻕ»ﻷﻥ«. )٣ (اﳉﻮاﻫﺮ ﻋﻘﺪ ١/١٢١ . )٤ (ﰲ) ﻕ( ﻭ)ت»ﻧﻨﺴﺒﻬﺎ«. )٥(اﻧﻈﺮ : اﳉﻮاﻫﺮ ١ﻋﻘﺪ/١٢١ . )٦(اﻧﻈﺮ : اﻟﺪاﲏ ١اﻟﺜﻤﺮ/٥٦١ . )٧(اﻧﻈﺮ : اﳉﻮاﻫﺮ ١ﻋﻘﺪ/١٢١ .

٢٤٤ )ﻓﺈﻥ)(١ (اﳉﺎﻫﻞ إﳊﺎﻕ ﰲ اﳋﻼﻑ ﻋﲆ ﺟﺮ ﺟﻬﻼ اﻟﺰﻳﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﹰ ﻛﺜﲑ أﺣﺪﳘﺎ أﻭ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻼ أﻭ ﻗﻮﻻ زاد إﻥ ﻭأﻣﺎ, ﺑﺎﻟﻨﺎﳼ أﻭ ﹰﹰﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺪ )أﺑﻄﻞ)(٢(ﻛﺜﲑ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﱂ ﻭإﻥ, اﻟﺼﻼة ﹰ ﻭﱂ ﻭﻣﺸﻰ ﻗﺎﻡ ﺛﻢ اﺛﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ إذا ﻛﲈ, ا ﻭﻏﲑﻩ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﲈ, اﻟﺴﻬﻮ ﺳﺠﻮد ﻭﻋﻠﻴﻪ, ﺑﻄﻼﻥ ﻓﻼ ﻳﻄﻞ . )اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺴﺒﺐ : (ﻗﺎﻝ, ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﺳﻨﺔ رﻛﻦ ﻓﺎﳌﱰﻭﻙ ﺳﻬﻮا اﻟﻨﻘﺺ ﹰﻭﻫﻮ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﴈ)ﻭ)(٣(ﻫﻴﺌﺔ) ٤ .( ﻭاﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎﻝ: )اﳍﻴﺌﺎت( ﻓ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﹰﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ/)ﻓﺼﻮﻝ : اﻷﻭﻝ : (ﻣﻦ ﺑﺪ ﻭﻻ, اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻮب ﻓﻼ رﻛﻨﺎ اﳌﱰﻭﻙ ﻳﻜﻮﻥ ﹰأﻥ ﺑﻪ اﻹﺗﻴﺎﻥ)٥ . ( أﻭ رﻛﻌﺔ ﺑﺮﻛﻮع أﺧﻞ ﻓﺈﻥ, اﻟﺮﻛﻌﺔ ﺗﻠﻚ ﺑﻄﻠﺖ رﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﳏﻠﻪ ﻓﺎت ﹼﻓﺈﻥ ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻳﻌﻘﺪ ﱂ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻳﺘﻼﰱ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺈﺣﺪاﳘﺎ أﻭ ﺑﺴﺠﺪﺗﻴﻬﺎ . )ﻭﺑﻢ)(٦(ﻗ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻮﻻﻥ : ﻣﻦ اﻟﺮأس ﺑﺮﻓﻊ أﺷﻬﺮﳘﺎ )١ (ﰲ) ﻕ( ﻭ)ت»ﻭإﻥ«. )٢ (ﰲ) ﻕ»أﺑﻄﻼ«. )٣ (ﰲ) اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت»أﻭ«. )٤(اﻧﻈﺮ: اﳌ ١ﻌﻮﻧﺔ/٧٣٢ اﻟﺘﻠﻘﲔ, ١/٢١١ . )٥(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻌﻮﻧﺔ/٧٣٢ اﳌﻘﺪﻣﺎت, ١/٨٩١ ص اﻷﻣﻬﺎت ﺟﺎﻣﻊ, ٥٠١ . )٦ (ﰲ) ت»ﻭﱂ«. ت/٥٨١/ب

٣٤٤ اﻟﺮﻛﻮع)١(اﻟﺮﻛﺒﺘﲔ ﻋﲆ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﻮﺿﻊ ﻭاﻟﺸﺎذ), ٢ .( )اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻔﺼﻞ : (ﺑﻄﻼﻥ ﻓﻔﻲ ﻋﻤﺪا ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﺈﻥ, ﺳﻨﺔ اﳌﱰﻭﻙ ﻳﻜﻮﻥ ﹰأﻥ ﻗﻮﻻﻥ اﻟﺼﻼة)٣ : (ﻟﻴﺲ اﳌﱰﻭﻙ ﻛﻮﻥ اﻟﺼﺤﺔ ﻭﻭﺟﻪ, ﻣﺘﻼﻋﺐ أﻧﻪ اﻟﺒﻄﻼﻥ ﻭﺟﻪ ﺑﺮﻛﻦ . ? ﻻ أﻭ ﺳﺠﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻞ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻗﻠﻨﺎ ﻭإذا ﻗﻮﻻﻥﰲ اﳌﺬﻫﺐ)٤ :( )أﺷﻬﺮﳘﺎ ( ﻭﻫﺬا, اﻟﺴﻬﻮ ﰲ ﴍع إﻧﲈ اﻟﺴﺠﻮد ﻷﻥ ; ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺠﻮد ﻻ ﹼﹼأﻧﻪ ﺣﻖ ﰲ ﻭردت إﻧﲈ ﻷﳖﺎ ; اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﲡﺐ ﻻ ﻋﻤﺪا اﻟﻘﺎﺗﻞ أﻥ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﹼﹰﻧﻈﲑ اﳌﺨﻄﺊ]ﻟﺘﻤﺤﻮا[)٥ (أﻥ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻓﺈﺛﻤﻪ اﳌﺘﻌﻤﺪ ﻭأﻣﺎ, اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻧﺴﺐ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﻨﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ, اﻟﻜﻔﺎرة ﲤﺤﻮﻩ إﺛﻤﻬﺎ ﻷﻥ ; ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎرة ﻻ أﳖﺎ اﻟﻐﻤﻮس اﻟﻴﻤﲔ ﺗﻜﻔﺮ أﻥ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ . اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﻘﻮﻝ: إﳊﺎﻗﺎ ﻳﺴﺠﺪ ﹰأﻧﻪ/ﺑﺎﻟﺴﺎﻫﻲ ﻟﻠﻌﺎﻣﺪ)٦ . ( ﳍﺎ ﺳﺠﺪ ﻓﻌﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈﻥ, ﺳﺎﻫﻴﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺮﻙ إﻥ ﹰﹰﻭأﻣﺎ )٧ . ( )١(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﺪﻭﻧﺔ/٧٣١ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ, ١/٨٨٢ اﻟﺪاﲏ اﻟﺜﻤﺮ, ١/٥٦١ . )٢(اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺪﻭﻱ ١ﺣﺎﺷﻴﺔ/٠٨٣ اﻟﺪﻭاﲏ اﻟﻔﻮاﻛﻪ, ١/٠٢٢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ, ١/٠٨٣ . )٣(اﻧﻈﺮ : رﺷﺪ ﻻﺑﻦ ١اﳌﻘﺪﻣﺎت/٠٠٢ اﳉﻮاﻫﺮ ﻋﻘﺪ, ١/٤٢١ . )٤(اﻧﻈﺮ : اﳉﻮاﻫﺮ ١ﻋﻘﺪ/٤٢١ . )٥ (ﰲ) اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت»ﻓﺘﻤﺤﻮا«. )٦(اﻧﻈﺮ : ص اﻷﻣﻬﺎت ٥٠١ﺟﺎﻣﻊ . )٧(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻘﺪﻣﺎت/٩٩١ ص اﻷﻣﻬﺎت ﺟﺎﻣﻊ, ٦٠١ اﳉﻮاﻫﺮ ﻋﻘﺪ, ١/٤٢١ . خ/٢٩/ب

٤٤٤ ﳍﺎ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﹰﻭإﻥ)ﻋﻨﺪﻧﺎ)(١ (أﺷﻬﺮﳘﺎ ﻗﻮﻻﻥ اﻟﺴﺠﻮد)٢ . ( ﻗﺒﻞ ﻓﻘﻴﻞ ﻳﺴﺠﺪ ﻭﻣﺘﻰ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻴﻞ, اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﻛﻨﻘﺺ اﻟﺴﻼﻡ ذﻟﻚ ﰲ اﻷﻣﺮ ﳋﻔﺔ)٣ . ( اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﺤﻤﻴﺪة أﻭ ﻛﺎﻟﺘﻜﺒﲑة اﻟﺴﻨﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﻞ إذا ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﺄﺷﺒﻪ, أﻣﺮﻩ ﻟﻀﻌﻒ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺠﻮد ﻻ أﻧﻪ ﻓﺎﳌﺸﻬﻮر)٤(ﻭﻗﻴﻞ: , ﻳﺴﺠﺪ)٥(اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﻠﺔ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﳋﻼﻑ ﻭﻣﻨﺸﺄ . , ﺗﺎر ﻭأﻣﺎ ﻳﺴﺠﺪ ﱂ إﻥ ﺗﺎرﻛﻬﺎ أﻥ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻓﻤﺬﻫﺐ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳉﻠﺴﺔ ﻙ أﺑﺪا اﻟﺼﻼة أﻋﺎد ذﻟﻚ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﻓﺈﻥ, ﺑﺎﻟﻘﺮب اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺳﺠﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﹰﻗﺒﻞ)٦, ( ﺗﺮﻙ ﻓﻴﻤﻦ اﳊﻜﻢ ﻭﻛﺬﻟﻚ /ﻭاﷲ, ﻓﺼﺎﻋﺪا ﲢﻤﻴﺪات ﺛﻼث أﻭ ﺗﻜﺒﲑات ﹰﺛﻼث أﻋﻠﻢ . ﲡﺪ ﻣﺎ ﻓﻘﻞ ﲠﲈ ﻓﺎﺣﺘﻔﻆ اﳌﻘﺪﻣﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ذﻛﺮ ﻣﻦ أردﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﻬﺬا ﳘﺎ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﺬا ﻣﻔﴪﺗﲔ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻫﺬا ﻣﺘﻴﴪﺗﲔ. )ﻭﻟﻨﺮﺟﻊ ( اﳊﺪﻳﺚ أﻟﻔﺎظ ﺗﺘﺒﻊ إﱃ )١ (ﰲ) ﻕ»ﻋﻨﺪﻩ«. )٢(اﻧﻈﺮ : رﺷﺪ ﻻﺑﻦ ١اﳌﻘﺪﻣﺎت/٩٩١ ,ص اﻷﻣﻬﺎت ﺟﺎﻣﻊ ٦٠١ اﳉﻮاﻫﺮ ﻋﻘﺪ, ١/٤٢١ . )٣(اﻧﻈﺮ : رﺷﺪ ﻻﺑﻦ ١اﳌﻘﺪﻣﺎت/٩٩١ ص اﻷﻣﻬﺎت ﺟﺎﻣﻊ, ٦٠١ اﳉﻮاﻫﺮ ﻋﻘﺪ, ١/٤٢١ . )٤(اﻧﻈﺮ : ﺧﻠﻴﻞ ﳐﺘﴫ ١ﴍح/٧١٣ اﻟﺬﺧﲑة, ٢/٣١٣ . )٥(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻘﺪﻣﺎت/٩٩١ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ, ١/٦٤٢ . )٦ ( ق/٧٥/أ

٥٤٤ )ﻓﻨﻘﻮﻝ : ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼﻡ( ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ : )اﻷﻭﻝ : (ﻗﻮﻟﻪ»اﻟﻌﴚ ﺻﻼﰐ إﺣﺪ« إﱃ اﻟﺰﻭاﻝ ﻣﻦ اﻟﻌﴚ أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ اﻟﺸﻤﺲ ﻏﺮﻭب)١(اﳉﻮﻫﺮﻱ ذﻛﺮﻩ ﻭﻛﺬﻟﻚ), ٢ . ( اﻟﻈﻬﺮ ﺻﻼة أﳖﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻌﺾ ﻓﻔﻲ)٣ . ( اﻟﻌﴫﻭﰲ ﺻﻼة أﳖﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ)٤ .( اﻟﺸﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﰲ, /اﻟﻌﴫ أﻭ اﻟﻈﻬﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻞ, اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﰲ ﻛﲈ رﺑﺎﻋﻴﺔ ﺻﻼة أﳖﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻭاﺗﻔﻘﺖ . ﻭاﺣﺪة ﻗﻀﻴﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﻫﺬا أﻥ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ . ﺑﺰﻳﺰة اﺑﻦ ﻗﺎﻝ : اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺜﺒﺖ أﻥ إﻻ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻗﻀﻴﺎت ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻭﳛﺘﻤﻞ . )اﻟﺜﺎﲏ : (ﻗﻮﻟﻪ »اﳌﺴﺠﺪإ ﰲ ﻣﻌﺮﻭﺿﺔ ﺧﺸﺒﺔ ﱃ« أﻥ اﻟﻈﺎﻫﺮ, ﹼ]ﻫﺬﻩ[)٥ ( ﻛﺎﻥ اﻟﺬﻱ اﳉﺬع ﻫﻲ − ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ − ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﳜﻄﺐ )١(اﻧﻈﺮ : اﻷﻧﻮار ٢ﻣﺸﺎرﻕ/اﻷ٣٠١ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ , ٣ﺛﺮ/٢٤٢ . )٢(اﻟﻌﺘﻤﺔ إﱃ اﳌﻐﺮب ﺻﻼة ﻣﻦ اﻟﻌﴚ أﻥ اﳉﻮﻫﺮﻱ ذﻛﺮﻩ اﻟﺬﻱ . اﻧﻈﺮ : ٥اﻟﺼﺤﺎح/٢٣٩١ . )٣(اﻧﻈﺮ : ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﺻﺤﻴﺢ)٠٦٨( ٢/٠٦٣ داﻭد أﰊ ﺳﻨﻦ), ٤١٠١( ١/٦٦٢ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ), ٥٧٦٣( ٢/٦٤٣ . )٤(اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺨـﺎرﻱ ﺻـﺤﻴﺢ)٧٢١١( ١/٢١٤ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﻭﺳـﻨﻦ), ٦٢٢١( ٣/٢٢ داﻭد أﰊ ﺳـﻨﻦ, )٨١٠١( ١/٧٦٢ . )٥» ﻫﺬﻩ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )اﻷﺻﻞ (. ت/٦٨١/أ

٦٤٤ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻜﻲ ﻳﺰﻝ ﻭﱂ, اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﹰﻣﻨﺼﻮﺑﺎ)ﺟﺎء)(١ )(إﻟﻴﻪ)(٢ (اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻀﻤﻪ ﹼ , ﺳﻴﺄﰐ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ إﺣﺪ ﻣﻦ ﻭﻫﻮ, ﻓﺴﻜﻦ, ﻭﻋﺎﻧﻘﻪ ﳛﻘﻖ ﻭﳑﺎ ﺧﺸﺒﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﺟﺬﻋﺎ أﺗﻰ ﺛﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻷﺧﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﰲ أﻥ ذﻟﻚ ﹼﹰ ﻫﻨﺎ)٣ .( )اﻟﺜﺎﻟﺚ : (ﻗﻮﻟﻪ»ﻏﻀﺒﺎﻥ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﺗﻜﺄ« . ﻭأﻇﻨﻪ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ)اﺑﻦ)(٤(ﺑﺰﻳﺰة : − ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ − ,ﺳﺒﺒﻪ ﻋﻨﺎ ﺧﻔﻲ أﻣﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﺬا ﰲ ﹲﹼ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻟﻌﻞﻣ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻬﺮ ﻋﲈ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﻋﱪﻭا ﹼﹼ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﺄ ﻗﺒﺾ ﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﺬا ﰲ ﻟﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻓﻼ ﻭإﻻ, ﻭﻳﺒﺴﻂ ﻳﻘﺒﺾ ﻭاﷲ, ﻭﻫﻴﺒﺘﻪ اﳉﻼﻝ . )ﻗﻠﺖ : (ﻓﺤﺎﺷﺎﻩ ﻭإﻻ ﻇﺎﻫﺮا ﻟﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻻ ﷺﹰﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻈﻬﺮ أﻥ أﺻﻼ ﳍﺎ ﹰﻣﻮﺟﺐ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ أﰊ − ﻋﻨﻬﲈ اﷲ رﴈ − ﳍﲈ ﻣﺎ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻳﻜﻠﲈﻩ أﻥ ﹼ )١ (ﰲ) ﻕ»ﺟﺎءﻩ«. )٢» إﻟﻴﻪ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ﻕ (. )٣(ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻭرد اﻟﺬﻱ»اﳌﺴﺠﺪ ﻗﺒﻠﺔ ﰲ ﺟﺬﻋﺎ أﺗﻰ ﹰﺛﻢ«)٣٧٥( ١/٣٠٤ . ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ–اﷲ رﲪﻪ : اﲣـﺎذ ﻗﺒـﻞ اﳉـﺬع أﻥ ﻋـﲆ ﲢﻤﻞ ﻷﳖﺎ; اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﺑﲔ ﺗﻌﺎرض ﻭﻻ ﳑ ﻛﺎﻥ اﳌﻨﱪ ﺑﻌـﺾ ﺟـﺰﻡ ﻭﺑـﺬﻟﻚ, اﳌﻨـﱪ اﲣﺎذ ﻗﺒﻞ إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﺬﻱ اﳉﺬع ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮض ﹰﺘﺪا اﻟﴩاح . اﻧﻈﺮ : ٣اﻟﻔﺘﺢ/٠٠١ . )٤» اﺑﻦ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ)ت (.

٧٤٤ ا ﰲ اﳉﻠﻴﻠﺔ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﱂ ﻗﺒﺾ ﻭﻗﺖ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﻓﻠﲈ, ﻋﻨﻪ ﻟﻔﻬﻢ)ﻳﺒﺎدرا)(١ (إﱃ ﻳﻜﻠﲈﻩ أﻥ . اﻧﺘﻬﻰ . )اﻟﺮاﺑﻊ: (اﻟﻨﺎس ﹶﹶﹶﴎﻋﺎﻥ , أﻭاﺋﻠﻬﻢ اﳌﻬﻤﻼت ﻭاﻟﻌﲔ ﻭاﻟﺮاء اﻟﺴﲔ ﺑﻔﺘﺢ, ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ ﻫﺬا)اﳉﻤﻬﻮر)(٢(اﻟﻠﻐﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ) ٣(ﻭاﳊﺪﻳﺚ) ٤, ( ﺿﺒﻄﻪ ﻭﻛﺬا)اﳌﺤﻘﻘﻮﻥ)(٥ . ( ﻭاﻟﴪﻋﺎﻥ : إﱃ اﳋﺮﻭجاﳌﴪﻋﻮﻥ)٦ . ( ﻭﻧﻘﻞ)ع (اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ اﻷﺻﻴﲇ ﻭﺿﺒﻄﻪ ﻗﺎﻝ, اﻟﺮاء إﺳﻜﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﴎﻳﻊ ﲨﻊ اﻟﺮاء ﻭإﺳﻜﺎﻥ اﻟﺴﲔ ﺑﻀﻢ)ﻭﻗﻔﺰاﻥ ﻛﻘﻔﻴﺰ)(٧ (ﻭﻛﺜﻴﺐ ﻭﻛﺜﺒﺎﻥ)٨).(٩ ( ﻭﻧﺰﻭﻝ اﻟﻮﺣﻲ زﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻷﻥ ﻳﻠﺒﺜﻮا ﻭﱂ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا ﻭﱂ ﺧﺮﺟﻮا ﻭإﻧﲈ )١ (ﰲ) ﻕ»ﻳﺘﺒﺎدرا« . )٢ (ﰲ) ﻕ»اﳉﻮﻫﺮﻱ«. )٣(اﻧﻈﺮ : ٣اﻟﺼﺤﺎح/١٢٠١ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ, ٨/٢٥١ اﳌﻨﲑ اﳌﺼﺒﺎح, ١/٤٧٢ . )٤(اﻧﻈﺮ: ﻣﺸﺎرﻕ اﻷﻧﻮار ٢/٣١٢ اﳉﻮزﻱ ﻻﺑﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ, ١/٥٧٤ اﻷﺛـﺮ ﻏﺮﻳـﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ, ٢/١٦٣ . )٥ (ﰲ) ﻕ»اﳌﺤﺪﺛﻮﻥ«. )٦(اﻧﻈﺮ : ٣اﻟﺼﺤﺎح/١٢٠١ اﻟﻠﻐﺔ ﲥﺬﻳﺐ, ٢/٤٥ اﻷﺛﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ, ٢/١٦٣ . )٧ (ﰲ) ﻕ»ﻭﻓﻘﺮاﻥ ﻛﻔﻘﲑ«. )٨(اﻧﻈﺮ : اﻷﻧﻮار ٢ﻣﺸﺎرﻕ/٣١٢ اﳌﻌﻠﻢ إﻛﲈﻝ, ٢/٩١٥ . )٩(ﻣ ﻗﻮﻟﻪ ﻦ»اﻟﺴﲔ ﺑﻔﺘﺢ«ﻗﻮﻟﻪ إﱃ»ﻭﻛﺜﺒﺎﻥ« ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﴍﺣﻪ ﰲ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻛﻼﻡ ﻧﺺ ٥ﻫﻮ/٨٦ .

٨٤٤ اﻟﺼﻼة ﻭأﻥ, ﻭﻗﻊ ﻗﺪ اﻟﻨﺴﺦ أﻥ ﻋﲆ ﺑﺎﻧﲔ ﻓﺨﺮﺟﻮا اﻟﴩاﺋﻊ ﻭﻳﺒﻌﺪ, ﻗﴫت ﻗﺪ اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﲆ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ . )اﳋﺎﻣﺲ : (ﻗﻮﻟﻪ»ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ, ﻃﻮﻝ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ رﺟﻞ اﻟﻘﻮﻡ ﻭﰲ: اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻭ« . اﻷﺣﻜﺎﻡ ﴍح ﰲ ﺑﺰﻳﺰة اﺑﻦ ﻗﺎﻝ : ﻫﺬا أﻟﻔﺎظ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻭﻗﺪ, اﻟﺸﲈﻟﲔ ذﻱ ﻏﲑ ﻭﻫﻮ, ﺧﺮﺑﺎﻕ آﺧﺮ ﻟﻔﻆ ﻭﰲ اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻭ ﻓﻘﺎﻡ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻔﻲ, اﳊﺪﻳﺚ . ﺣﺼﲔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﰲ»ﻓﻘ ﻭﻛﺎﻥ, اﳋﺮﺑﺎﻕ ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ رﺟﻞ إﻟﻴﻪ ﺎﻡ ﻃﻮﻝ ﻳﺪﻩ ﰲ«)١ . ( ﺣﺪﻳﺚ ﻭﰲ/ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ»ﳾء اﻟﺼﻼة ﰲ أﺣﺪث ﻟﻪ ﻗﻴﻞ ﺳﻠﻢ ﹼﹼﻓﻠﲈ «)٢ . ( )ﻭﰲ( ﺧﺪﻳﺞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ» رﺳﻮﻝ ﻳﺎ ﻧﺴﻴﺖ ﻓﻘﺎﻝ رﺟﻞ ﻓﺄدرﻛﻪ رﻛﻌﺔ اﷲ«)٣ .( )ﻭﻓﻴﻪ ( ﻛﻠﻤﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﺮﺟﻞ أﻥ]ﻫﻮ[)٤(اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ) ٥ (ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ, ﳐﺘﻠﻔﺔﻗﻀﺎﻳ ﺎ . )١(اﻧﻈﺮ : ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٩٧٥( ١/٤٠٤ . )٢(اﻧﻈﺮ : ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٢٧٥( ١/٠٠٤ . )٣(اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ)٤٦٦( ٢/٨١ . )٤» ﻫﻮ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻂ: )اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت (. )٥(اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ)٤٦٦( ٢/٨١ . خ/٦٨١/ب