رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام للفاكهاني من أول باب فضل الجماعة ووجوبها إلى نهاية باب الجمع بين الصلاتين في.

٧١٤ )ﻭاﻵﺧﺮ)(١: (ا إﺛﺒﺎت ﻭﰲ, ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺑﲔ أﻧﻪ ﳍﺬا إﺑﻄﺎﻝ ﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ]اﳌﻌﻨﻰ)٢[)٣ . ( )ﻗﻠﺖ : (ﺣﺴﲔ ﺷﺬ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, إﲨﺎﻋﺎ آﻳﺎت ﺳﺒﻊ اﻟﻔﺎﲢﺔ أﻥ ﹰﹼﻳﺮﻳﺪ اﳉﻌﻔﻲ)٤(ﻓﻘﺎﻝ: , آﻳﺎت ﺳﺖ ﻫﻲ)٥,(ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻭﻋﻤﺮﻭ) ٦(ﻓﻘﺎﻝ : , ﺛﲈﻥ ﻫﻲ آﻳﺎت)٧ . (اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﺈﺛﺒﺎت آﻳﺎت ﺳﺒﻊ أﳖﺎ ﺛﺒﺖ ﻭإذا]آﻳﺔ[)٨ (ﺛﲈﻥ ﻳﺼﲑﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓﺘﺒﻄﻞ, آﻳﺎت ﻣﻦ ﳾء ﻋﲆ اﻟﻜﻼﻡ ﻭﺳﻴﺄﰐ, ﺗﻘﺮر ﻣﺎ ﹼ)ذﻟﻚ( ﹰأﻳﻀﺎ . )١ (ﰲ)ﻕ(: )ﻭاﻷﺧﺮ (. )٢»اﳌﻌﻨﻰ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )اﻷﺻﻞ (. )٣ (١اﳌﻌﻮﻧﺔ/٧١٢ . )٤ (ﻫﻮ : اﳌﻘـﺮئ, اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻜـﻮﰲ ﻣﻮﻻﻫﻢ, اﳉﻌﻔﻲ ﻋﲇ أﺑﻮ, اﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ, اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ , ﺑﺮﻗـﺎﻥ ﺑـﻦ ﻭﺟﻌﻔـﺮ, ﻭاﻷﻋﻤـﺶ, اﻟﻌـﻼء ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ أﰊ ﻣﻦ ﻭﺳﻤﻊ, ﲪﺰة ﻋﲆ ﻗﺮأ, اﻟﻘﺪﻭة اﻟﺰاﻫﺪ ﻭﻋﺪة. ﻭﺧﻠـﻒ, اﻟﻔﺮات ﺑﻦ ﻭﳛﻴﻰ, ﻭإﺳﺤﺎﻕ أﲪﺪ ﻭﻋﻨﻪ. ﻭﻏـﲑﻩ, ﻣﻌـﲔ اﺑـﻦ ﻭﺛﻘـﻪ . ﺳـﻨﺔ ﺗـﻮﰲ ﻫـ٣٠٢ .ﻈﺮاﻧ : اﳊﻔﺎظ ١ﺗﺬﻛﺮة/٩٤٣ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﲥﺬﻳﺐ, ٢/٨٠٣ . )٥ (اﻧﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ١ﺗﻔﺴﲑ/٣٥١ . )٦ (إﱃ داﻋﻴـﺔ ﻛـﺎﻥ, اﳌـﺸﻬﻮر اﳌﻌﺘـﺰﱄ اﻟﺒـﴫﻱ ﻋـﺜﲈﻥ أﺑـﻮ, ﻣﻮﻻﻫﻢ, اﻟﺘﻴﻤﻲ ﺑﺎب ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ, ﻫـ٣٤١ﺑﺪﻋﺘﻪ .اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺒﲑ ٦اﻟﺘﺎرﻳﺦ/٢٥٣ اﻟﻨـﺒﻼء أﻋـﻼﻡ ﺳﲑ, ٦/٤٠١ ﺗﻘﺮﻳـﺐ, اﻟﺘﻬ ١ﺬﻳﺐ/٤٢٢ . )٧(اﻧﻈﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ١ﺗﻔﺴﲑ/٣٥١ . )٨» آﻳﺔ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ)اﻷﺻﻞ (.

٨١٤ )ﻕ)(١ :(ذﻟﻚ ﻭﻣﻦ) ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﺣﺪﻳﺚ(  اﷲ رﺳﻮﻝ أﻥ ﻗﺎﻝﷺ» اﻟﺬﻱ ﺗﺒﺎرﻙ ﻭﻫﻲ, ﻟﻪ ﻏﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﺮﺟﻞ ﺷﻔﻌﺖ آﻳﺔ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻮرة اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﺪﻩ/اﳌﻠﻚ« .داﻭد أﺑﻮ رﻭاﻩ)٢(ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ) ٣(ﻭﻗﺎﻝ : , ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ . ﻭﰲ ﺗﺸ داﻭد أﰊ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔرﻭاﻳﺔ ﻏﲑ آﻳﺔ ﺛﻼﺛﻮﻥ أﳖﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاء أﲨﻊ ﻭﻗﺪ, ﹼﻔﻊ)٤ . ( ﺧﻼﻑ ﻭﻻ]ﰲ[)٥ (ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﴈ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أﻥ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﴍح ﰲ اﻟﻮﻫﺎب . )أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ذﻟﻚ ﹸﹼﻭﻣﻦ ( اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﷺﺣﲔ:اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻘﺮأ ﻛﻴﻒ ﻓﻘﺎﻝ, )١» ﻕ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ)ت (. )٢(ﺑﺎب, اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﺮاءة أﺑﻮاب ﰲ داﻭد أﺑﻮ : اﻵﻱ ﻋﺪ ﰲ)٠٠٤١( ٢/٧٥ .ﻭﻟﻔﻆ» اﻟﻘـﺮآﻥ ﻣـﻦ ﺳـﻮرة آﻳﺔ ﺛﻼﺛﻮﻥ«اﳊﺪﻳﺚ . )٣, (اﻟﱰﻣﺬﻱ أﺑﻮاب: ﺑﺎب, اﻟﻘﺮآﻥ ﻓﻀﺎﺋﻞ: ﻓﻀ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ اﳌﻠﻚ ﺳﻮرة ﻞ)١٩٨٢( ٥/٤٦١, ﻭﻟﻔﻈﻪ: »اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﺳﻮرة إﻥ...«اﳊﺪﻳﺚ. اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭﻗﺎﻝ: ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ . ﻙ, اﳊﺎﻛﻢ ﻭرﻭاﻩ : اﳌﻠﻚ ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﲑ, اﻟﺘﻔﺴﲑ)٨٣٨٣( ٢/ﻭﻗﺎﻝ٠٤٥ : , ﻭﱂ, اﻹﺳﻨﺎد ﳜﺮﺟﺎﻩﺻﺤﻴﺢ . ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ ﻭرﻭاﻩ)٦٨٧٣( ٢/٤٤٢١ , ﺣﺒﺎﻥ ﻭاﺑﻦ)٧٨٧( ٣/٧٦, ﻭا اﻟﻴـﻮﻡ ﻋﻤـﻞ ﰲ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﻠﻴﻠـﺔ )٣٨٦( ١/٢٣٦ . اﳌﻠﻘﻦ ﻭاﺑﻦ, ﺣﺒﺎﻥ اﺑﻦ ﻭﺻﺤﺤﻪ . اﻧﻈﺮ : اﳌﻨﲑ ٣اﻟﺒﺪر/٢٦٥ . )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺠـﺼﺎص اﻟﻘـﺮآﻥ ١أﺣﻜﺎﻡ/١١ اﻟﻘـﺮآﻥ آﻳـﺎت ﻋـﺪ ﰲ اﻟﺒﻴـﺎﻥ, ١ﹶﱢ /٧٣ اﻟﻜﺒـﲑ اﻟﺘﻔـﺴﲑ, ١/٧٦١, ٠٣/٦٤ . )٥» ﰲ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ)اﻷﺻﻞ ( ﻭ)ت ( . ت/٠٨١/أ

٩١٤ اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤﺪ)١ . ( أﻫﻞ أﲨﻊ ﻭﻗﺪ)اﻟﻌﺪ)(٢ (ﰲ ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا, اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ ﻋﺪﻫﺎ ﺗﺮﻙ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻋﺪﻫﺎ)ﻭﻧﻘﻞ ( ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ آﺑﺎءﻫﻢ ﻋﻦ ﺑﺄﴎﻫﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ ﺑﺎﳊﻤﺪ اﻟﺼﻼة اﻓﺘﺘﺎح)٣ . ( )ﻭرﻭﻱ ( اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ)ﺑﻦ)(٤ (ﺳﻤﻊ أﻧﻪ ﻣﻐﻔﻞ) اﺑﻨﻪ)(٥ (ﳚﻬﺮ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺒﺴﻢ)ﻓﻘﺎﻝ)(٦:(ﺑﻨﻲ ﻳﺎ: ) إﻳﺎﻙ)(٧ (ﺻﻠﻴﺖ ﻓﺈﲏ, ﻭاﳊﺪث ﹶﹶ اﷲ رﺳﻮﻝ ﷺﺧﻠﻒ اﷲ ﺑﺴﻢ ﻳﻘﺮأ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ, ﻭﻋﺜﲈﻥ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ ﻭأﰊ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ. اﻟﱰﻣﺬﻱ رﻭاﻩ)٨(ﻭﻗﺎﻝ: , ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ. ﻣﻦ ﻭﻟﻨﻘﺘﴫ /اﳌﻨﻘﻮﻝ )١ (ﻙ, اﳌﻮﻃﺄ : ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة: اﻟﻘﺮآ أﻡ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻥ)٦٨١( ١/٣٨ . )٢ (ﰲ) ﻕ»اﻟﻌﺪد«. )٣(اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻨﺘﻘﻰ/٣٢٣ . )٤) (ﺑﻦ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ﻕ ( . )٥ )(اﺑﻨﻪ« ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )ﻕ ( . )٦ (ﰲ) اﻷﺻﻞ ( ﻭ)ﻕ»ﻓﻘﺎﻝ«. )٧ (ﰲ) ت»ﻭإﻳﺎﻙ«. )٨ (ﺑﺎب , اﻟﺼﻼة أﺑﻮاب : اﻟـﺮﺣﻴﻢ اﻟـﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺒـﺴﻢ اﳉﻬـﺮ ﺗـﺮﻙ ﰲ ﺟـﺎء ﻣﺎ)٤٤٢( ٢/٢١ .ﻭ رﻭاﻩ ﻙ , اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ : اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺒﺴﻢ اﳉﻬﺮ ﺗﺮﻙ ﺑﺎب , اﻻﻓﺘﺘﺎح)٨٠٩( ٢/٥٣١ , .ﻣﺎﺟـﺔ ﻭاﺑﻦ ﻙ : ﺑﺎب , اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ : اﻟﻘﺮاءة اﻓﺘﺘﺎح)٥١٨( ١/٧٦٢ .ﻣﺼﻨﻔﻪ ﰲ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ ﻭرﻭاﻩ) ٠٠٦٢( ٢/٨٨ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ ﻭأﲪﺪ) ٨٧٥٠٢( ٥/٥٥ . اﳋﻼﺻﺔ ﰲ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻗﺎﻝ : ﻫـﺬا اﳊﻔـﺎظ ﺿـﻌﻒ ﻭﻗﺪ ﻭﻗـﺎﻟﻮا , ﻭاﳋﻄﻴـﺐ, اﻟـﱪ ﻋﺒـﺪ ﻭاﺑﻦ , ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻛﺎﺑﻦ, ﲢﺴﻴﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻋﲆ ﻭأﻧﻜﺮﻭا , اﳊﺪﻳﺚ : إﻥ ﳎﻬﻮﻝ ﻭﻫﻮ اﳌﻐﻔﻞ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻋﲆ ﻣﺪارة . اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺧﻼﺻﺔ ١اﻧﻈﺮ/٩٦٣ . =

٠٢٤ ﻫﺬا ﻋﲆ . ﻓﻨﻘﻮﻝ اﳌﻌﻘﻮﻝ ﻭأﻣﺎ, : ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﺎ إﻻ ﻗﺮآﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻻ أﻧﻪ ﻭﺗﻘﺮر ﺛﺒﺖ ﹼﻗﺪ ﻭاﻟﻘ ﻭﻻ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ ﻻ اﻟﺴﻮر أﻭاﺋﻞ ﰲ ﺗﺘﻮاﺗﺮ ﱂ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺄﻥ ﻄﻊ]ﰲ[)١ (ﻏﲑﻫﺎ ﻟﺘﻮاﺗﺮﻫﺎ; اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ﰲ إﻻ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻘﺮآﻥ ﻓﻠﻴﺴﺖ, ﹰﻗﺮآﻧﺎ . )اﻟﺒﺎﺟﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﴈ ﻗﺎﻝ ( أﻗﺎﻣﻮا ﻭﻋﺜﲈﻥ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ أﺑﺎ ﻭﻷﻥ ﺟ ﳌﺎ اﻟﻘﺮآﻥ أﻡ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﻮ, ﺳﻨﺔ ﻭﻋﴩﻳﻦ أرﺑﻌﺎ اﻟﺼﻼة ﹰﻟﻠﻨﺎس ﺎز ذﻟﻚ ﻋﲆ إﻗﺮارﻫﻢ . ﻭﺗﺮﻛﻬﻢ)اﻟﻘﺮاءة)(٢ )(ﲠﺎ)(٣ (ﻋﲆ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭإﲨﺎع, ﻭإﲨﺎع, ﻭاﺿﺢ دﻟﻴﻞ اﻟﻘﺮآﻥ أﻡ ﲨﻴﻊ ﺑﻘﺮاءة إﻻ اﻟﺼﻼة ﺗﺼﺢ ﻻ أﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ أﻥ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻘﺮ . )ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺪﻝ ( اﷲ رﺳﻮﻝ أﻥ إﻟﻘﷺﹰأﻳﻀﺎ أﻣﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآﻥ أﻟﻘﻰ ﻗﺪ ﹰﺎء , اﻟﴬﻭرﻱ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﺜﺒﺖ, اﻟﻌﺬر ﻭﻳﻘﻄﻊ, اﳊﺠﺔ ﻳﻮﺟﺐ ذاﺋﻌﺎ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﹰﹰﹰﺷﺎﻓﻴﺎ ﻫﺬا ﻭﻟﻴﺲ, ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻓﺎ ﺟﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ ﻭﻳﻮﺟﺐ, ﻭاﻟﺘﺸﻜﻚ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﹰﻭﻳﻤﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻊ ﻗﺪ أﻣﺮ ﻷﻧﻪ; اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ آﻳﺔ أﳖﺎ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻜﻔﲑ ذﻟﻚ ﺟﺤﺪ ﻳﻮﺟﺐ ﻭﻻ, اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻟﻨﺎ ﻳﻘﻊ ﻭﱂ, ﹸﹶاﻻﺧﺘﻼﻑ , ﺟﺤﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﺮآﻧﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ أﻥ ﹰﻓﻮﺟﺐ . اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻭﺿﻌﻔﻪ . اﻧﻈﺮ : اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺿﻌﻴﻒ)٩٣( ١/٧٢ . )١»ﰲ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: ) اﻷﺻﻞ ( ﻭ)ت ( . )٢ (ﰲ) ﻕ»ﻘﺮاءةﻟﻠ«. )٣»ﲠﺎ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ﻕ ( . ق/٠٥/أ

١٢٤ )آﺧﺮ دﻟﻴﻞ ( اﷲ ﺑﺴﻢ إﺛﺒﺎﺗﻜﻢ ﳜﻠﻮ ﻭﻻ, ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻳﺜﺒﺖ إﻧﲈ اﻟﻘﺮآﻥ أﻥ ﻭﻫﻮ ﺑﻨﻘﻞ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﳚﻮز ﻓﻼ, آﺣﺎد أﻭ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﺑﻨﻘﻞ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ , ﺑﻠﻐﻜﻢ ﻛﲈ ﻟﺒﻠﻐﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ إذ; ﻣﺘﻮاﺗﺮ /ﻷﻥ; اﻵﺣﺎد ﺑﺨﱪ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﳚﻮز ﻭﻻ ﻻ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ آﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﺑﻄﻞ ﲨﻴﻌﺎ اﻷﻣﺮاﻥ ﺑﻄﻞ ﻭإذا, اﻵﺣﺎد ﺑﺨﱪ ﹰﻳﺜﺒﺖ اﻟﻘﺮآﻥ)١ .( )ﻗﻠﺖ ﻓﺈﻥ?: (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ﻏﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﻫﻞ )ﻗﻠﺖ : (ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻣﻨﻌﺖ ﻓﺈﳖﺎ, اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻗﻮة ذﻟﻚ ﰲ ﻭاﻟﺴﺒﺐ; ﻻ اﳉﺎﻧﺒﲔ . )ﻗﺎﻟﻮا: اﳌﺼﺤﻒ ﰲ ﻛﺘﺒﺖ ﻗﺪ ( ﻣﻨﻌﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻥ ﻣﻊ اﳌﺼﺤﻒ ﺑﺨﻂ أﻥ , اﻟﺴﻮر ﻭأﺳﲈء ﻛﺎﻷﻋﺸﺎر اﻟﻘﺮآﻥ ﻏﲑ اﳌﺼﺤﻒ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ)ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ(: آﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﹶﹶﹶﴎﻕ )٢ ),(اﳌﺒﺎرﻙ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ (ﺗﺮﻙ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﻦ] ﻣﺎﺋﺔ [)٣(آﻳﺔ ﻋﴩة ﻭﺛﻼث آﻳﺔ) ٤ .( )ﻗﻠﻨﺎ ( اﺑﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﰲ, ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻮاﻃﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﳾء ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﻋﺒﺎس: ﻭاﻟﺰﻫﺮﻱ : ﴎﻕ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏﲑﳘﺎ أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ, آﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻗﺪ . )١ (اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻨﺘﻘﻰ/٣٢٣ . )٢ (اﻧﻈﺮ : ٠٢اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ/١١٢ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر, ١/٠٦٤ . )٣» ﻣﺎﺋﺔ«ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )اﻷﺻﻞ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﻠﲈء ٢ﺣﻠﻴﺔ/٥٨ . ت/٠٨١/ب

٢٢٤ )ﻗﺎﻟﻮا (: إﻻ ﻳﺒﻖ ﻭﱂ, اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ أﳖﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻘﺪ, اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ﰲ ﺗﻮاﺗﺮت ﻗﺪ اﻷﺻﻞ ﺛﺒﻮت ﺑﻌﺪ ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻳﺸﱰﻙ ﻭﻻ, اﳌﺤﺎﻝ ﺗﻌﺪد . )ﻗﻠﻨﺎ(: )ﹶﻓﻠﻴﺠﺰ)(١ (ﺑﻐﲑ اﻟﻔﺎﲢﺔ أﻭﻝ ﰲ اﷲ ﻧﴫ ﺟﺎء إذا ﻳﺜﺒﺖ أﻥ إذﻥ ﻭذﻟ, ﳏﺎﻝﺗﻮاﺗﺮ ﹸﻚ . أﻧﻪ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ أﻳﻀﺎ ﻳﺪﻝ ﷺﹰﻭﳑﺎ أﻣﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﺳﻤﻚ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺎﻥ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻠﲈ, ﻓﻜﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﺑﺴﻢ ﻳﻜﺘﺐ أﻥ{ d c b a ` _ ~ } | { z g f ez )٢(اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﻛﺘﺐ) ٣(﴿ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻠﲈ , v w x y z { | } ~ ﴾)٤ (ﳌﺎ آﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ إذ, ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺣﻴﺎﻟﻪﺗ ﻋﲆ آﻳﺔ ﺑﻌﺾ ﻧﺰﻭﻝ ﻳﻌﻬﺪ ﻻ إذ اﻟﺘﻘﻄﻴﻊ ﻫﺬا ﻘﻄﻌﺖ . ﻭاﻟﻌﺠﺐ)٥ (ﺛﻢ, ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﻭﻻ, آﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ﰲ إﳖﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﳑﻦ اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ﰲ ﻭﻫﻲ, ﳜﺘﻠﻒ ﱂ ﻭاﻟﻠﻔﻆ, ﻛﺎﻣﻠﺔ آﻳﺔ اﻟﺴﻮرة أﻭاﺋﻞ ﰲ إﳖﺎ ﻳﻘﻮﻝ اﷲ ﺑﺴﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻋﻨﺪ ﳏﺬﻭﻑ ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﱪ إﻣﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﰲ, إﻥ ﹼﺧﱪ ﰲ ﲨﻠﺔ ﺟﺰء ﻓﻬﻲ, اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺪرة ﺑﺎﺑﺘﺪأت ﻧﺼﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ أﻭ, اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﲨﻴﻌﺎ ﹰاﳌﺬﻫﺒﲔ . )١ (ﰲ)ﻕ»ﻓﻠﻨﺠﺰ«. )٢ (آﻳﺔ , اﻹﴎاء ﺳﻮرة: ٠١١ . )٣ (ﰲ)ﻕ ( زﻳﺎدة»اﻟﺮﺣﻴﻢ«. )٤ (آﻳﺔ , اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة: ٠٣ . )٥ (ﰲ)ت»اﳌﺬﻫﺐ«.

٣٢٤ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻣﻦ أﳖﺎ ﻋﲆ أدﻟﺘﻬﻢ أﻗﻮ ﺑﺄﻥ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻋﱰﻑ ﻓﻘﺪ ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻛﻮﳖﺎ ﻭﻏﲑﻫﺎ)١ (ﻭإذا, دﻟﻴﻼ ذﻟﻚ ﻛﻮﻥ إﺑﻄﺎﻝ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ, اﳌﺼﺤﻒ ﹰ ﻭأﺣﺮ أﻭﱃ ﻏﲑﻩ ﻓﻠﻴﺒﻄﻞ أدﻟﺘﻬﻢ أﻗﻮ ﺑﻄﻞ اﳌﻮﻓﻖ ﻭاﷲ, ￯. )ﻭأﻣﺎ( ﻓﻴﺴﺘﺪﻝ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ)٢(ﺑﻪ) ٣ (اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺒﺴﻢ اﳉﻬﺮ ﻳﺮ ﻻ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬاﻫﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﻭاﻟﻨﺎس, اﻟﺮﺣﻴﻢ . أﺣﺪﻫﺎ: ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ, ﻭﺟﻬﺮا ﴎا ă)٤ .( )ﻭاﻟﺜﺎﲏ(: ﺣﻨﻴﻔﺔ أﰊ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ, ﺟﻬﺮا ﻻ ﴎا ă)٥(ﻭأﲪﺪ), ٦ .( )ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ(: ﲠ اﳉﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﺎ / ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﴈ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﲨﻌﲔ)٧ .( )/ﻕ : (ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أﺻﻼ اﻟﱰﻙ ﻭأﻣﺎ, اﳉﻬﺮ ﺗﺮﻙ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻣﻦ ﹰﻭاﳌﺘﻴﻘﻦ ﻇﻬﻮر ﻣﻊ)ذﻟﻚ)(٨(ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮ, اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ: آﺧﺮﻩ إﱃ, ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻻ)٩ .( )١ (ﰲ)ﻕ»ﺑﺨﻂ«. )٢ (ﰲ) ﻕ»ﻳﺴﺘﺪﻝ«. )٣ (زﻳﺎدة اﻷﺻﻞ ﰲ»ﻋﲆ«. )٤ (اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻨﺘﻘﻰ/٣٢٣ اﳌﻌﻮﻧﺔ , ١/٧١٢ اﳉﻮاﻫﺮ ﻋﻘﺪ, ١/٩٩ . )٥ (اﻧﻈﺮ : ١اﳊﺠﺔ/٦٩ ﻟﻠﺸﻴﺒﺎﲏ اﳌﺒﺴﻮط, ١/٣ اﳍﺪاﻳﺔ, ١/٨٤ . )٦ (اﻧﻈﺮ : أﲪﺪ ﻓﻘﻪ ﰲ اﻟﻜﺎﰲ ١/٠٣١ ﻟﻠﻤﺮداﻭﻱ اﻹﻧﺼﺎﻑ, ٢/٩١١ اﳌﺮﺑﻊ اﻟﺮﻭض, ١/١٧١ . )٧ (اﻧﻈﺮ : ٧اﻷﻡ/٢٤١ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ, ١/٠٣ ﻟﻌﻠﲈء ا ﺣﻠﻴﺔ, ٢/٦٨ . )٨»ذﻟﻚ« ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )ﻕ ( . )٩ (ص اﻷﺣﻜﺎﻡ إﺣﻜﺎﻡ ٢٤١ .

٤٢٤ )ﻗﻠﺖ : (أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ, اﻟﻈﻬﻮر إﱃ ﻣﻨﻪ أﻗﺮب ﻟﻠﻨﺺ ﻫﻮ .

٥٢٤ E ﺑ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ, ﺳﲑﻳﻦ ﻦﻗﺎﻝ : اﷲ رﺳﻮﻝ ﺑﻨﺎ ﷺﹼﺻﲆ ﺳﲑﻳﻦ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ, اﻟﻌﴚ ﺻﻼﰐ ﹶﹺﹶﹼإﺣﺪ : أﻧﺎ, ﻧﺴﻴﺖ ﻭﻟﻜﻦ, أﺑﻮﻫﺮﻳﺮة ﹼﻭﺳﲈﻫﺎ ]ﻗﺎﻝ[)١ (ﻓﺎﺗﻜﺄ, اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻭﺿﺔ ﺧﺸﺒﺔ إﱃ ﻓﻘﺎﻡ, ﺳﻠﻢ ﺛﻢ رﻛﻌﺘﲔ ﺑﻨﺎ ﻓﺼﲆ ﹼ ,أﺻﺎﺑﻌﻪ ﺑﲔ ﻭﺷﺒﻚ, اﻟﻴﴪ ﻋﲆ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻳﺪﻩ ﻭﻭﺿﻊ, ﻏﻀﺒﺎﻥ ﻛﺄﻧﻪ ﹼﹼﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا, اﳌﺴﺠﺪ أﺑﻮاب ﻣﻦ اﻟﴪﻋﺎﻥ ﻭﺧﺮﺟﺖ: )ﻗﴫت)(٢ (ﻭﰲ, اﻟﺼﻼة ذﻭ ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ, ﻃﻮﻝ ﻳﺪﻩ ﰲ رﺟﻞ اﻟﻘﻮﻡ ﻭﰲ, ﻳﻜﻠﲈﻩ أﻥ ﻓﻬﺎﺑﺎ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﻮﻡ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻴﺪﻳﻦ: اﷲ رﺳﻮﻝ ﻳﺎ: ﻗﺎﻝ? اﻟﺼﻼة ﻗﴫت أﻡ ﹶأﻧﺴﻴﺖ, : ﺗﻘﴫ ﻭﱂ, أﻧﺲ ﹾﹶﱂ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﻘﻮﻝ أﻛﲈ]اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻭ[)٣(ﻓﻘﺎﻟﻮا: ? ﻓ, ﻧﻌﻢ, ﺳﻠﻢ ﺛﻢ, ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻓﺼﲆ ﺘﻘﺪﻡ ﻛﱪ ﺛﻢ)ﻭﺳﺠﺪ)(٤ (ﻭﺳﺠﺪ ﻛﱪ ﺛﻢ, ﻓﻜﱪ رأﺳﻪ رﻓﻊ ﺛﻢ, أﻃﻮﻝ أﻭ ﺳﺠﻮدﻩ ﻣﺜﻞ رﻓﻊ ﺛﻢ, أﻃﻮﻝ أﻭ ﺳﺠﻮدﻩ ﻣﺜﻞ)رأﺳﻪ)(٥ (ﻓﻨﺒﺌﺖ, ﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻓﺮﺑﲈ, ﻭﻛﱪ ﻗﺎﻝ ﺣﺼﲔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ أﻥ: ﺳﻠﻢ ﺛﻢ«)٦ .( )١»ﻗﺎﻝ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )اﻷﺻﻞ ( ﻭ)ت ( . )٢ (ﰲ)ﻕ ( ﻭ)ت»أﻗﴫت«. )٣»اﻟﻴﺪﻳﻦ ذﻭ« ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ)اﻷﺻﻞ (. )٤ (ﰲ)ﻕ»ﻓﺴﺠﺪ«. )٥»رأﺳﻪ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ)ﻕ ( . )٦ (ﻙ , اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ : اﳌﺴﺠﺪ ﰲ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺗﺸﺒﻴﻚ ﺑﺎب , اﻟﺼﻼة)٨٦٤( ١/٢٨١ . ﻙ , ﻭﻣﺴﻠﻢ : ﺑﺎب , اﳌﺴﺎﺟﺪ : اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺴﻬﻮ)٣٧٥( ١/٣٠٤ .

٦٢٤ اﻟﴩح:اﻟﺴﻬﻮ: ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ اﳉﻮﻫﺮﻱ ﻭﻓﴪﻩ, ﻳﺴﻬﻮ ﺳﻬﺎ ﹶﹶﻣﺼﺪر )١ .( ﻭﻟﺘﻌ ﻣﻦ ﻭﻫﻮ, اﻟﺴﻬﻮ ﺳﺠﻮد ﰲ أﺻﻞ ﻗﺎرﺑﻪ ﻭﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا أﻥ ﻠﻢ , اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﻬﻤﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ)ﻭﲨﻠﺔ ( ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﴩ ﺛﻼﺛﺔ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻮاردة ﹰاﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻣﺸﻬﻮرة)٢, (ﻣﻘﺪﻣﺘﺎﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﻳﻘﺪﻡ أﻥ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ, إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻧﺮﺟﻊ ﺛﻢ, أﺳﺒﺎﺑﻪ ﰲ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ, اﻟﺴﺠﻮد ﻧﻔﺲ ﰲ اﻷﻭﱃ أﻟﻔﺎظ ﺗﺘﺒﻊ اﳊﺪﻳﺚ . )اﻷﻭﱃ أﻣﺎ : (اﻟﺴﻬﻮ ﺳﺠﻮد ﰲ اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻨﻘﻮﻝ)ﰲ)(٣ (أرﺑﻌﺔ أﻭﺟﻪ: اﻷﻭﻝ: ﳏﻠﻪ ﰲ. ﻭاﻟﺜﺎﲏ: أﺳﺒﺎﺑﻪ ﺑﺘﻜﺮار ﺗﻜﺮﻳﺮﻩ ﰲ. ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺻﻔﺘﻪ ﰲ. ﻭاﻟﺮاﺑﻊ: ﺣﻜﻤﻪ ﰲ . اﻷﻭﻝ اﻟﻮﺟﻪ:اﻟﺴﺠﻮد ﳏﻞ ﰲ : ﻋﲇ ﻓﺬﻫﺐ, ﻓﻴﻪ اﻟﻮاردة اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﹸﻭﻗﺪ ﺑﻦ ﻭﺳﻌﺪ, ﻭاﺑﻦ, ﻋﺒﺎس ﻭاﺑﻦ, ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻭأﻧﺲ, ﻳﺎﴎ ﺑﻦ ﻭﻋﲈر, ﻣﺴﻌﻮد ﻭاﺑﻦ, ﻭﻗﺎص أﰊ ﻭاﺑﻦ, اﻟﺒﴫﻱ اﳊﺴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ, اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻪ أﻧﻪ إﱃ اﻟﺰﺑﲑ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺑﻮ, ﻭاﻟﺜﻮرﻱ, ﻟﻴﲆ أﰊ ﻭاﺑﻦ, ﻭاﻟﻨﺨﻌﻲ, ﺻﺎﻟﺢ)٤ .( اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﻛﻠﻪ أﻧﻪ إﱃ اﳋﺪرﻱ ﺳﻌﻴﺪ ﻭأﺑﻮ, ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻮ ﻭذﻫﺐ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ, )١ (اﻧﻈﺮ : ٥اﻟﺼﺤﺎح/٣٠٩١ . )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻷ ﻣﻨﺘﻘﻰ أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﺧﺒﺎر)اﻷﺣﻜﺎﻡ( ١/٩٨١ – ١٩١ اﻷﻭﻃﺎر ﻧﻴﻞ, ٣/٠٣١ − ٠٥١ . )٣ (ﰲ)ﻕ»ﻋﲆ«. )٤ (اﻧﻈﺮ : ١اﳊﺠﺔ/٣٢٢ اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺮ , ﻟﻠﴪﺧﴘ اﳌﺴﺒﻮط, ٢/٠٠١ . ت/١٨/ب

٧٢٤ , اﻟﺰﻫﺮﻱ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ / ﰲ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ, ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻭاﻟﻠﻴﺚ, ﻭاﻷﻭزاﻋﻲ, ﻭرﺑﻴﻌﺔ اﳉﺪﻳﺪ)١ .( *زﻳﺎدة أﻭ, اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺒﻞ ﻧﻘﺺ ﻋﻦ ﻋﻮﺿﺎ ﻛﺎﻥ إﻥ أﻧﻪ إﱃ ﻣﺎﻟﻚ ﻭذﻫﺐ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﺒﻌﺪ . ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻪ)إﺳﺤﺎﻕ)(٢)*,(٣(اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ, ﺛﻮر ﻭأﺑﻮ) ٤ .( اﻷ ﻇﻮاﻫﺮ اﺗﺒﺎع إﱃ ﻭﻏﲑﻩ ﺣﻨﺒﻞ اﺑﻦ ﻭذﻫﺐ أﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﺮد ﱂ ﻭﻣﺎ, ﺧﺒﺎر اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﺴﺠﻮد)٥ .( ﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳉﻠﺴﺔ ﺗﺮﻙ ﰲ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺎﻟﺴﺠﻮد)اﺑﻦ)(٦ ( اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﻭاﻟﺴﺠﻮد اﻟﻴﻘﲔ إﱃ رﺟﻊ ﺷﻚ ﻭإذا, اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ اﻵﰐ ﺑﺤﻴﻨﺔ ﻗﺎﻝ اﳋﺪرﻱ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲆ : اﷲ رﺳﻮﻝ ﷺﻗﺎﻝ» ﰲ أﺣﺪﻛﻢ ﺷﻚ ﹼإذا ﻓ ﺻﻼﺗﻪ, اﺳﺘﻴﻘﻦ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻭﻟﻴﺒﻦ, اﻟﺸﻚ ﻓﻠﻴﻄﺮح, أرﺑﻌﺎ أﻡ ﺛﻼﺛﺎ ﺻﲆ ﻛﻢ ﻳﺪر ﹶﹼﹰﹰﹼﻠﻢ ﻭإﻥ, ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻪ ﺷﻔﻌﻦ ﲬﺴﺎ ﺻﲆ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﻥ, ﻳﺴﻠﻢ أﻥ ﻗﺒﻞ ﺳﺠﺪﺗﲔ ﻳﺴﺠﺪ ﹰﺛﻢ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺗﺮﻏﻴﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻷرﺑﻊ إﲤﺎﻣﺎ ﺻﲆ ﹰﹰﻛﺎﻥ « . ﻭأﺑﻮ, ﻭﻣﺴﻠﻢ, ﻣﺎﻟﻚ رﻭاﻩ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﻋﻦ, ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ, ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ, داﻭد)٧ . ( )١ (اﻧﻈﺮ : ١اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر/٥٢٥ اﻟﺘﻠﻘﲔ ﴍح, ٢/٠٠٦ اﻷﻡ, ١/٠٣١ اﳌﺠﻤﻮع, ٤/١٢١ . )٢ (ﰲ)ت»إﺳﺤﺎﻕ أﺑﻮ«. )٣ (ﺑ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ اﻟﻨﺠﻤﺘﲔ ﲔ: )ﻕ ( . )٤ (اﻧﻈﺮ : ١اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر/٣١٥ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ, ١/٤٠٢ اﻟﺘﻠﻘﲔ, ١/١١١ . )٥ (اﻧﻈﺮ : ١اﻟﻜﺎﰲ/٨٦١ اﳌﻐﻨﻲ, ١/٧٧٣ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻓﺘﺎﻭ, ٣٢/٧١ . )٦»اﺑﻦ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ت ( . )٧ (ﻙ , اﳌﻮﻃﺄ : ﺑﺎب , اﻟﺼﻼة : ذﻛﺮ ﻣﺎ اﳌﺼﲇ إﲤﺎﻡ)٤١٢( ١/٥٩ . =

٨٢٤ ﺷﻚ ﻭإذا ﻋﲆ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻟﺴﺠﻮد, اﻟﺘﺤﺮﻱ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﳑﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ : اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﷺﺻﻠﻴﻨﺎ ﻧﻘﺺ أﻭ زاد ﻓﺈﻣﺎ. , ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﻨﺎ : ﻳﺎ اﷲ رﺳﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ? ﳾء اﻟﺼﻼة ﰲ أﺣﺪث: ﻓﻘﺎﻝ, ﺻﻨﻊ اﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻓﻘﻠﻨﺎ, ﻻ : زاد إذا ﺳﺠﺪﺗﲔ ﻓﻠﻴﺴﺠﺪ ﻧﻘﺺ أﻭ اﻟﺮﺟﻞ . ﺛﻢ)ﺳﺠﺪ)(١(اﳊﺪﻳﺚ ﺳﺠﺪﺗﲔ / رﻭاﻩ ﻠﻢﻣﺴ)٢(اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ . ﻫﺬا ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻟﺴﺠﻮد اﺛﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻭإذا ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻱ . داﻭد ﻭذﻫﺐ)إﱃ)(٣ (ﻧﻔﻲ أﺻﻠﻪ ﻭﻣﻦ, ﻭردت ﻣﺎ ﺣﺴﺐ ﻋﲆ اﻵﺛﺎر اﺗﺒﺎع اﻟﻘﻴﺎس)ﻓﻨﻔﻲ)(٤(أﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﺮد ﱂ ﻓﻴﲈ اﻟﺴﺠﻮد) ٥ . ( ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ, ﳏﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﺨﻴﲑ إﱃ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻭأﺷﺎر ﻣﺎ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ذﻟﻚ ﻭﻛﺎﻥ, ﺑﻌﺪ ﻭﻻ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻬﻮ ﺳﺠﻮد ﰲ ﻳﻀﺎﻳﻘﻮﻥ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻥ ﻙ , ﻭﻣﺴﻠﻢ: اﳌ ﺑﺎب , ﺴﺎﺟﺪ : اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺴﻬﻮ)١٧٥( ١/٠٠٤ . ﻙ , داﻭد ﻭأﺑﻮ : ﺑﺎب , اﻟﺼﻼة: ﻭاﻟﺜﻼث اﺛﻨﺘﲔ ﰲ ﺷﻚ إذا)٤٢٠١( )٦٢٠١( ١/٩٦٢ . ﻓﻴﺸﻚ ﻳﺼﲇ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب , اﻟﺼﻼة أﺑﻮاب , ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ)٦٩٣( ٢/٣٤٢ . ﻙ , ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ : ﺑﺎب, اﻟﺴﻬﻮ : ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﲆ اﳌﺼﲇ إﲤﺎﻡ)٨٢٣١( ٣/٧٢ . )١ ( ﰲ)ﻕ( "» ﻳﺴﺠﺪ«. )٢ (ﻙ : ﺑﺎب , اﻟﺼﻼة ﻭﻣﻮاﺿﻊ اﳌﺴﺎﺟﺪ : ﻟﻪ ﻭاﻟﺴﺠﻮد اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺴﻬﻮ)٢٧٥( ١/٠٠٤ . )٣ ( ﰲ)ت ( زﻳﺎدة»أﻥ«. )٤ (ﰲ) ﻕ»ﻭﻳﻨﻔﻲ«. )٥(اﻧﻈﺮ : ٤اﳌﺤﲆ/١٦١ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ, ٥/٤٣ . ق/٤٥/أ

٩٢٤ ﺳﻬﻼ)١ . ( اﳌﺎزرﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ − ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﲪﻪ − ﻭﰲ, اﳌﺬاﻫﺐ ﻫﺬﻩ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﻭرد ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺬار : , اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﻓﺒﻨﻰ داﻭد أﻣﺎ)ﻭأﺧﺬ)(٢ (ﻣﺎ ﻭأﻧﻜﺮ, ﻭﻗﻊ ﻓﻴﲈ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻜﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚﺧﺮج . اﻟﻘﻴﺎس اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺛﻢ, داﻭد ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﲈ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻓﻌﻤﻞ ﺣﻨﺒﻞ اﺑﻦ ﻭأﻣﺎ ﺣﺠﺔ ﰲ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﳌﺎ اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﺠﻮد ﻭرأ, أﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﺮد ﱂ ﻓﻴﲈ اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﻛﻠﻪ اﻟﺴﺠﻮد ﺑﺄﻥ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ . رأ ﻓﺈﻧﻪ, اﻟﺘﺨﻴﲑ إﱃ أﺷﺎر ﻣﻦ ﻭأﻣﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻷﺧﺒﺎر)ﻭﻻ)(٣(ﲨﻴ ﻃﺮح إﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﻭأﻣﺎ, ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﲑ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﺠﻤﻊ, ﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻭرد ﻣﺎ ﻳﺘﺄﻭﻝ ﻓﺈﻧﻪ, اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﻛﻠﻪ اﻟﺴﺠﻮد ﻗﺎﻝ ﻣﻦ أﻭﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺪ : أﺣﺪﻫﺎ: اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ اﳌﺮاد أﻥ ﻳﻘﺪر أﻥ/ﷺ ﰲ اﳌﺬﻛﻮر اﻟﺘﺸﻬﺪ . ﻗﻠﺖ: اﻟﺒﻌﺪ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻨﺪﻱ ﻭﻫﺬا . اﻟﺜﺎﲏ: ﺳﺠﻮدﻩ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﻣﺎ ﳛﻤﻞ أﻥ − ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ − ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻓﺄﻭﻗﻌﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻗﻌﻪ أﻥ ﻧﴘ أﻧﻪ اﻟﺴﻼﻡ . )١(اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻠﻘﲔ ٢ﴍح/١٠٦ . )٢ (ﰲ) ﻕ»ﻓﺄﺧﺬ«. )٣ (ﰲ) ت»ﻻ«. ت/٢٨/أ

٠٣٤ )اﻟﺜﺎﻟﺚ : (ﳛﻤﻠﻪ أﻥ)ﻋﲆ)(١(ﺷﻬﺎب اﺑﻦ ﺑﻘﻮﻝ ﻭﻳﻌﻀﺪﻩ, ﻧﺴﺦ ﺛﻢ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ: آﺧﺮ ﻛﺎﻥ]اﻷﻣﺮﻳﻦ[)٢ (اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻡﷺ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺠﻮد . ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻭأﻣﺎ : ﻳﺘﺄﻭﻝ ﻓﺈﻧﻪ, اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻪ ﹼاﻟﺴﺠﻮد ﺑﺄﻧﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﻣﺎ ﻭﺟﻬﲔ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ : أﺣﺪﳘﺎ: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﺮاد ﹼأﻥ . اﻟﺜﺎﲏ : ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺗﺄﻭﻳﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭذﻛﺮ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻗﺒﻞ ﺑﻪ اﳌﺮاد ﹰﹰأﻥ . اﻵﺧﺮة اﻟﺮﻛﻌﺔ ﺳﺠﺪﺗﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﺪﺗﲔ اﳌﺮاد أﻥ ﻭﻫﻮ . ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﺄﻭﻳﻼت ﻭﻫﺬﻩ . ا ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﲤﺴﻚ ﺛﻢ اﻷﺻﻞ أﻥ ﻭﻫﻮ, ﻓﻘﻬﻲ ﺑﺄﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﻛﻠﻪ ﹴﻟﺴﺠﻮد , ﻷﻣﺮﻳﻦ اﻟﺼﻼة آﺧﺮ إﱃ أﺧﺮ ﻭإﻧﲈ, ﺳﺒﺒﻪ ﻋﻘﺐ اﻟﺴﻬﻮ ﺳﺠﻮد ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﻘﺘﴤ أﺣﺪﳘﺎ : ﻳﺘﻜﺮر ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ أﲨﻌﻨﺎ ﻭﻗﺪ, اﻟﺴﺠﻮد ﻳﻘﺘﴤ آﺧﺮ ﺳﻬﻮ ﻳﺘﻜﺮر أﻥ اﻟﺴﻬﻮ ﺑﺘﻜﺮر اﻟﺴﺠﻮد. )ﹼﻭأﺧﺮ)(٣ (اﻟﺼﻼة ﰲ ﻳﻄﺮأ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﺠﱪ اﻟﺴﻬﻮ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﻣﻦ . ﻟﺜﺎﲏا : ﻟﻪ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﻭﻳﻔﻌﻞ, ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺳﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻮض أﻥ اﻷﺻﻞ ﹼأﻥ أﻭ ﺳﻬﻮا ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﻌﻞ أﻥ ﻳﺼﺢ ﻻ اﻟﺼﻼة أﺛﻨﺎء ﰲ ﻛﺎﻧﺖ إذا اﻟﺬﻛﺮ ﹰﻭﺣﺎﻟﺔ )١»ﻋﲆ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ﻕ (. )٢ (اﻟﻨﺴﺦ ﲨﻴﻊ ﰲ) اﻷﻣﺮ ( اﻟﺘﻠﻘـﲔ ﴍح ﻣـﻦ ٢ﻭاﳌﺜﺒـﺖ/١٠٦ أﺣﺎدﻳـﺚ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﺗﻨﻘـﻴﺢ ﻭﻣـﻦ, ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ١اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ/٧٩١ اﳉﻮزﻱ ﻻﺑﻦ اﳋﻼﻑ أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻭاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ, ١/٨٣٤ . )٣ (ﰲ) ت»ﻓﺄﺧﺮ«.

١٣٤ اﻟﴩع ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ آﺧﺮ ﻓﻌﻞ اﺳﺘﺤﻘﻪ ﻗﺪ اﳌﺤﻞ ذﻟﻚ ﻷﻥ; ﻣﻨﻪ ﹼاﻟﻌﻮض. )ﻓﺈذا)(١(أﺣ اﻷﺻﻞ ﻛﺎﻥ اﳌﺤﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻭاﳌﱰﻭﻙ ﻫﻮ ﺗﺰاﺣﻢ ﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ; ﺑﻪ ﻖ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻻ, اﻟﺼﻼة آﺧﺮ إﻻ ﻟﻪ ﳏﻞ ﻻ إذ اﻟﻌﻮض ﻓﺄﺧﺮ, اﻟﴩع ﺑﺄﺻﻞ إﻳﺎﻩ ﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﻣﺎ, ﻛﻤﻠﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻷﻧﻪ ; اﻟﺴﻬﻮ ﺳﺠﻮد ﻗﺒﻞ ﻳﺴﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻛﻠﻪ اﻟﺴﺠﻮد ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻓﻮﺟﺐ, زﻳﺎدﲥﺎ ﰲ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺮﻏﻢ ﻭﻻ, ﻧﻘﺼﻬﺎ ﳚﱪ اﻟﺴﻼﻡ . اﻟﺴﺠﻮ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﲤﺴﻚ أﻥ ﻭﻫﻮ, أﻳﻀﺎ ﻓﻘﻬﻲ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻪ ﹰد اﻟﺴﻬﻮ ﺳﺠﻮد أﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﺈذا, اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﻘﺪرة اﳌﻘﺎدﻳﺮ ﻋﲆ زﻳﺎدة اﳌﺬﻛﻮر اﻟﺴﺠﻮد ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻹﺟﺤﺎﻑ ﻓﻴﻘﻊ, اﻷﻭﻝ اﻟﺘﻐﲑ ﻣﻊ ﺗﻐﲑا اﻟﺼﻼة ﻧﻔﺲ ﰲ زدﻧﺎ اﻟﺴﻼﻡ ﹰﻗﺒﻞ ﻟﻠﺼﻼة ﺻﻴﺎﻧﺔ, اﻟﺼﻼة ﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﺎ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻓﻮﺟﺐ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻛﺜﺮة ﹰﰲ )ﻋﻦ)(٢ (ﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة . )ﻣﺎﻟﻚ ﻭأﻣﺎ(  ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﻞ ﻭأﻥ, اﻟﺘﺄﻭﻳﻼت ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺪ ﻓﺎﺳﺘﺸﻌﺮ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ, اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻌﺾ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻳﺮد اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ اﻟﻄﺮﻕ أﺻﻮب ﻭﻫﻲ/ﻭ, اﻷﺧﺒﺎر ﻇﻮاﻫﺮ ﻳﺮدﻫﺎ ﻭﻻ /اﻟﻔﻘﻪ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ)أﻣﺎ( ﻧﻘ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﺤﻴﻨﺔ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺈﻥ, اﻷﺧﺒﺎر ﺼﺎ= )ﻓﻠﺬﻟﻚ( اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﺳﺠﺪ . )ﻭﺣﺪﻳﺚ( اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺳﺠﺪ ﻓﻠﺬﻟﻚ زﻳﺎدة ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ . )١ (ﰲ) ﻕ»ﻭإذا«. )٢(ﻭ اﻷﺻﻞ ﰲ) ت»ﻋﲆ«. ت/٢٨/ب ق/٥٥/ب

٢٣٤ )ﻭأﻣﺎ ( أﻥ ﻓﻬﻮ اﻟﻔﻘﻪ)ﻟﻠﻨﻘﺺ اﻟﺴﺠﻮد)(١ (ﻻ اﻟﴚء ﻭﺟﱪاﻥ, ﺟﱪاﻥ ﻭاﻟﺴﺠﻮد, اﻧﻘﻀﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻻ ﻏﲑﻩ ﰲ ﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ إﻻ ﻳﻜﻮﻥ)ﻟﻠﺰﻳﺎدة)(٢ (ﺗﺮﻏﻴﻢ ﹲ ﺗﻜﻠﻒ ﻭﻻ, زﻳﺎدة اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻓﻬﻮ, ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ, زﻳﺎدﺗﲔ اﻟﺼﻼة اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ)٣ .( اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻮﺟﻪ :ﺳﺒﺒﻪ ﺗﻜﺮر ﻭإذا, اﻟﺴﺠﻮد ﺗﻜﺮﻳﺮ ﰲ) ﻓﻘﺪ)(٤ (ﰲ اﺧﺘﻠﻒ ذﻟﻚ . ﻳﺴﻬﻮ ﻣﺎ ﲨﻴﻊ ﻋﻦ ﺑﺴﺠﺪﺗﲔ اﻻﻛﺘﻔﺎء إﱃ اﻷﻣﺼﺎر ﻓﻘﻬﺎء ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺬﻫﺐ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﺑﺘﻜﺮار ﻳﺘﻜﺮر ﻭأﻻ, ﻣﻨﻪ)٥ . ( ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﺷﺬت: ﺑ ﻓﻴﺘﻜﺮر, ﺳﺠﺪﺗﺎﻥ ﺳﻬﻮ ﻟﻜﻞ ﻭﻗﺎﻝ, أﺳﺒﺎﺑﻪ ﺘﻜﺮار اﻷﻭزاﻋﻲ : ﱂ ﺟﻨﺴﲔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, ﺗﺪاﺧﻼ ﻭاﺣﺪ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻛﺎﻥ إﻥ ﻳﺘﺪاﺧﻼ)٦ . ( )١ (ﰲ) اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت»اﻟﻨﻘﺺ ﺳﺠﻮد«. )٢ (ﰲ) ﻕ»ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة«. ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ : اﳌﺎزرﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ– ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﲪﻪ –اﳌﺬاﻫﺐ ﻫﺬﻩ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ . )٣(اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻠﻘﲔ ٢ﴍح/٠٠٦ – ٣٠٦ . )٤ (ﰲ) ﻕ»ﻭﻗﺪ«. )٥(اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻠﻘﲔ ٢ﴍح/٨٩٥ اﳌﻐﻨﻲ, ١/٨٢٥ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﴍح, ٥/٥٧ . )٦(اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﻠﲈء ٢ﺣﻠﻴﺔ/ﴍ٧٤١ , اﻟﺘﻠﻘﲔ ٢ح/٨٩٥ اﳌﻐﻨﻲ, ١/٧٨٣ .