رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام للفاكهاني من أول باب فضل الجماعة ووجوبها إلى نهاية باب الجمع بين الصلاتين في.

٣٩١ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻗﻮﻟﻪ » ﺑﻮﺿ ﺑ ﻓﺨ« أي، : وﻣﻌ ﻟﻘﺒ ا ﻣ ﺧ اﻟﺬي اﻟﻤﺎء ﻓﻀﻞ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﺄ- واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ . )ﻗﻴﻞ: وﻻﻳﻨﺒﻐﻲ )(٢ (اﻟ ﻋﻠ ذﻟ ﻳﺤﻤ أن ) ﻋ)(٣ (أﻋ ﺋ ﻪ أن ﻋﺎدﺗ ﻣ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ واﻟﺴﻼم؛ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴ ﻳ إﻧ ﻓ ﻳﺘﻮﺿ ﻋ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ اﻟﻤﺎء )ﻪﺋأﻋ)(٤ /(ﻳﺘﻮﺿ آ ﺑ إﻧ ﻓ ذﻟ وﻳﺠﻤ اﻷرض ﻋﻠ اﻟﻔ ـ واﻟﻮُﺿ اﻟﻮَﺿ ﻋﻠ اﻟﻜ ﺗﻘ وﻗ) ٥ ( واﻟﻀﻢ)٦(وهﻮ ـ ﻏﻴﺮ ﻻ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ هﻨﺎ . اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻗﻮﻟﻪ»ﻧﺎ وﻧﺎﺋﻞﺿﻓﻤﻦ ﺢ«اﻟﻨﻀﺢ: اﻟﺮش)٧ .( ﻗﻴ: ﻣﻌﻨ ﻳﻨ آ ﺑﻌ أن ﺷ ﻣﻨ ﻳﻔ ﻻ ﻣ ﻣﻨ ل ، ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻀﺤﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﻨﺎل آﺎن وﺑﻌﻀﻬﻢ ، اﻷﺧ اﻟﺮواﻳ ﻟﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ» وﺿ أﺧ ﺑﻼﻻً ورأﻳﺖ ، ذﻟ ﻳﺒﺘ اﻟﻨ ﻓﺮأﻳ اﻟﻮﺿﻮء ، ﺑﻪ ﺗﻤﺴﺢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ أﺻﺎب ﻓﻤﻦ ، ﺑﻠ ﻣ أﺧ ﻣﻨﻪ ﻳﺼﺐ ﻟﻢ وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺪ«)٨ .( اﻟﺘﺒﺮك ﻓﻴﻪ)رﺎﺛﺂﺑ)(٩(اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وﺑﺮآﺘﻬﻢ، ﺧﻴﺮهﻢ واﻟﺘﻤﺎس)٠١ .( )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺼﺤ ٤ﺎح/١١٥١ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ, ١/٩٥٦ اﻟﻌﺮﻭس ﺗﺎج, ١٣/٢٩١, ٣٩١ . )٢»ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻻ ﻗﻴﻞ« ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ)ﻕ (. )٣ ( ﰲ)ﻕ»ﻣﻦ«. )٤ ( ﰲ)ﻕ»اﻷﻋﻀﺎء«. )٥( ﻟﻠﲈء اﺳﻢ اﻟﻮاﻭ ﹲﺑﻔﺘﺢ . )٦( ﻟﻠﻔﻌﻞ اﺳﻢ اﻟﻮاﻭ ﹲﺑﻀﻢ . )٧ ( اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻣﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﲑ ١اﻧﻈﺮ/٩٦٥ اﳊﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ, ١/٤٣١ .. )٨( ﻙ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ : اﻷﲪﺮ اﻟﺜﻮب ﰲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة)٩٦٣( ١/٧٤١ . ﻙ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ : اﳌﺼﲇ ﺳﱰة ﺑﺎب , اﻟﺼﻼة)٣٠٥( ١/٠٦٣ . )٩ ( ﰲ)اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت»ﺑﺄﺛﺮ«. )٠١( اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﻝ : اﻟـﺼﺎﳊﲔ ﺑﺂﺛـﺎر اﻟﺘـﱪﻙ أﻥ اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ذﻛﺮ ﻭﻗ, ﺳﺆرﻫﻢ ﻛﴩب ﻣﺴﺘﺤﺐ أﻥ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺘـﻲ ﻣـﺴﻠﻢ ﴍح ﰲ اﻟﻨـﻮﻭﻱ أﺑﻮزﻛﺮﻳـﺎ ذﻟـﻚ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺪ ﺧﻄـﺄ ﻭﻫـﺬا, ﻛـﺎﻟﻨﺒﻲ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟـﺼﺎﳊﲔ ﺑﻘﻴـﺔ أﻥ ﻭﻇـﻦ, اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﹰاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ =

٤٩١ ﻟﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺪة وﻓﻴﻪ ﻟﻤﻜﺎﻧﻪ، وإﺟﻼﻟﻬﻢ ، وﻋِﻈَ وﻋﻈ ﺣﻘ ﺑﺮآﺘﻪ ﻧﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮص ، ﻣﻌﻪ دأﺑﻬﻢ آﺎن وهﺬا أﺟﻤﻌ ﻋﻨﻬﻢ ورﺿﻲ. اﻟﻄﻴﺮ رؤوﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ آﺄن ﻋﻨﺪﻩ وآﺎﻧﻮا ، أﻧﺼﺘﻮا ﺗﻜﻠﻢ إذا ، ﻳﻘ ﻟ ﺗﻨﺨﻢ وإذا ﺑﻬﺎ ﻓﻴﺪﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ ﻳﺪ ﻓﻲ إﻻ)وﺟﻬﻪ)(١ (وإذا / ﻋﻠ ﻳﻘﺘﺘﻠﻮن آﺎدوا ﺗﻮﺿﺄ وﺿ و، وإﺟﻼﻟ إﻋﻈﺎﻣ ﻣ ﻳﺠ ﻣ ﺑﻌ وﻻﺋ ﻤﺤ ، ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻧﻘﺬهﻢ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺣﻔﺮة ﺷﻔﺎ ﻋﻠﻰ آﺎﻧﻮا وﻗﺪ ﻻ وآﻴﻒ . وَوَﺻ ﻟﻴْﻠَ ﻟﻠﻤﺠﻨ ﻗﻴ وﻟ ﺗﺮﻳﺪُ أَ مِ اﻟﺪﱡ ﻃﻮَاﻳﺎه ﻓ وﻣﺎ ﻧﻴﺎ ﻧﻌﺎﻟﻬ ﺗ ﻣ ﻏﺒ ﻟﻘ وأﺷﻔﻰ ﻧﻔﺴﻲ إﻟﻰ أﺣﺐ ﻟﺒﻠﻮاه)٢( اﻟﺮاﺑ: ﺛﻮﺑ اﻟﺤُﻠ ورداء، إزار ، ﺗﻜ ﺣﺘ ﺣﻠ ﺗ ﻻ ﺛﻮﺑﻴﻦ ، اﻟﻠﻐﺔ أهﻞ ﻗﺎﻟﻪ هﻜﺬا)٣ (، اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻨﻪ» ﻗﺪ ﺣُﻠَﺔ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻼً رأى أﻧﻪ ﺑ هﻤﺎﺄﺣﺪاﺋﺘﺰر ﺑﺎﻵﺧﺮ، وارﺗﺪى«)٤ .( ﻣﻨﻬﺎ, ﻟﻮﺟﻮﻩ ﴏﻳﺢ : ﻟﻠﻨﺒﻲ اﳌﺴﺎﻭاة ﻋﻦ ﻓﻀﻼ اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﹰﻋﺪﻡ ﻋـﺪﻡ ﻭﻣﻨﻬـﺎ, ﻭاﻟﱪﻛـﺔ اﻟﻔـﻀﻞ ﰲ إﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻻ أﻣﺮ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺼﻼح ﲢﻘﻴﻖ, ﺑـﻨﺺ إﻻ ﻋﻠﻴـﻪ اﻻﻃﻼع ﻳﻤﻜﻦ ﻻ أﻣﺮ ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺼﻼح ﻭﻣﻨﻬـﺎ, ﻟﻠﺘﱪﻙ أﻫﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻼ, ﺳﻮء ﺑﺨﺎﲤﺔ ﻟﻪ ﳜﺘﻢ أﻥ ﻧﺄﻣﻦ ﻓﻼ ﺷﺨﺺ ﺻﻼح ﻇﻨﻨﺎ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﹰﻭﻣﻨﻬﺎ ﻟـﺴﺒﻘﻮﻧﺎ ﺧـﲑا ﻛـﺎﻥ ﻭﻟـﻮ, ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻻ ﻏﲑﻩ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﱂ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﹰأﻥ إﻟﻴﻪ . أﰊ ﻣﻊ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﱠﻓﻬﻼ اﻟﻨﺒـﻲ ﳍـﻢ ﺷـﻬﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ ﻭﻋﲇ ﻭﻋﺜﲈﻥ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ ,ﺑﺎﳉﻨـﺔ ﻭاﳊـﺴﻦ اﻟﻘـﺮﲏ ﻭأﻭﻳـﺲ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻭﻋـﲇ اﳌـﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻊ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻓﻬﻼ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮﻩ اﻟﺒﴫﻱ . ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﳐﺼﻮص ذﻟﻚ أﻥ ﻓﺪﻝ ﻳﻔﺘﻨـﻪ أﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ ﻏﲑﻩ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻌﻞ أﻥ ﻭﻣﻨﻬﺎ , ﻭاﻟﻜﱪ اﻟﻌﺠﺐ ﻓﻴﻮرﺛﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺗﻌﺠﺒﻪ أﻋﻈـﻢ ﺑـﻞ اﻟﻮﺟـﻪ ﰲ ﻛﺎﳌﺪح ﻫﺬا ﻓﻴﻜﻮﻥ, ﻭاﻟﺮﻳﺎء. ) اﻧﻈـﺮ: اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ٣٤١ﺗﻴﺴﲑ (. )١»ﻭﺟﻬﻪ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ)ﻕ (. )٢( اﻧﻈﺮ : اﳌﺬﻫﺐ ٧٨١اﻟﺪﻳﺒﺎج . )٣ ( اﻷﺛﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١اﻧﻈﺮ/٢٣٤ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ, ١١/٢٧١ اﻟﻌﺮﻭس ﺗﺎج, ٨٢/٢٢٣ . )٤ ( اﻹﻳﲈﻥ ﺷﻌﺐ ﰲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ رﻭاﻩ)٦٠٦٢( ٢/٧٢٥ ,ﺑﻠﻔـﻆ, اﻟﺒﺠـﺎدﻳﻦ ذﻱ ﻗﺼﺔ ﰲ» ,ﻧـﺼﻔﺎ ﹰﻓـﺎﺗﺰر ﻧﺼﻔﺎ ﹰﻭارﺗﺪ«. ت/٣٢١/ب

٥٩١ )وﻗﺎل)(١ (اﻟﺒﻄﻠﻴُﻮﺳﻲّ اﻟﺴﻴﺪ اﺑﻦ) ٢ : (إﻻ واﺣ ﻟﺜﻮب ﺣﻠﺔ ﻳﻘﺎل وﻻ أن ﺑﻄﺎﻧ ﻟﻪ ﺔﺗﻜﻮن)٣ .( اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻗﻮﻟﻪ» ﺳ ﺑﻴ إﻟ أﻧﻈﺮ آﺄﻧﻲ« ﻳﻘ ﻻ : ﺟ ﻗ اﻷﻣﻬ ﺑ ﻟ أﻧ واﻟ اﻟ ﻋﻠﻴ ﺻ ﻓﻲ)٤] ﻧﻔ وإذا ﻋﻨﻪ[)٥ (ﺑﻪ ﻳﻮﺻﻒ آﻴﻒ اﻟﺒﻴﺎض ؟ اﻟﺒﻴ ﻣﻄﻠ ﻋﻨ ﻳﻨ ﻟﻢ ﻧﻘﻮل ﻷﻧﺎ ، اﻟﺒﻴﺎض ﻧﻔﻲ ﺑﺎﻟﻤﻬﻖوإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﻴﺪ . واﻷﻣﻬ : اﻟﺒﻴ اﻟ ه]ﻳﺨﺎﻟﻄ ﻻ اﻟﺤﻤ ﻣ ﺷ[)٦/ ( وﻧﺤﻮﻩ اﻟﺠﺺ آﻠﻮن وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻴﺮ؛ وﻟﻴﺲ ، اﻟﻠﻐﺔ أهﻞ ذآﺮﻩ هﻜﺬا)٧ . (ه ﻓﻬ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ، ﻳﻨﻒ ﻓﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎض ﻣﻄﻠﻖ وأﻣﺎ . ﻗﻮﻟ ﺗﻔ ﻓ ﻗﻴ ﻣ أﺣ وه اﻟﺜﻴ ﺗﻘ ﻋﻠ دﻟﻴ ﻓﻴ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {¦ § ¨ z)٨ (ﻳﻠ إذ ﺑﻼزﻣﻪ اﻟﺸﻲء ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ وﻳﻜﻮن ﺗﻄ ﺗﻘﺼﻴﺮهﺎ ﻣﻦ إﻟﻴﻬ ﻳﺼﻞ ﻋﻤﺎ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻬﻴﺮهﺎ)٩ (أﻧ ﺟ وﻗ» أﺗﻘ ، )١ ( ﰲ)ت( ﻭ)ﻕ»ﻓﻘﺎﻝ«. )٢ ( ﻋﺎﳌـﺎ ﻭﻛـﺎﻥ, اﻟﻨﺤﻮﻱ, ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻄﻠﻴﻮس إﱃ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ, ﳏﻤﺪ ﹰﹰأﺑﻮ ﻛﺘ أﻟـﻒ, ﺿـﺎﺑﻄﺎ ﺛﻘﺔ, اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﺟﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ ﻭﻛﺎﻥ, ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺒﺤﺮا ﻭاﻟﻠﻐﺎت ﹰﹰﺑﺎﻵداب ﻧﺎﻓﻌـﺔ ﹰﺒـﺎ ﻭﻏﲑﳘﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ أدب ﴍح ﰲ اﻻﻗﺘﻀﺎب ﻭﻛﺘﺎب, اﳌﻮﻃﺄ ﴍح ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ . ﺳـﻨﺔ رﺟـﺐ ﰲ ﺗـﻮﰲ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﲬﺲ ﻭﻋﴩﻳﻦ إﺣﺪ .اﻟﺬﻫﺐ ٤ﺷﺬرات/٤٦ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت اﻟﻮاﰲ, ٧١ﹶﹶ /٧٠٣ أﻋـﻼﻡ ﺳـﲑ, ٩١اﻟﻨﺒﻼء/٢٣٥ . )٣( اﳌﺜﻠﺚ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺎﻝ. ٦١١ص . )٤( ﻭﻻ ﺻﻔﺮة ﳜﺎﻟﻄﻪ ﻻ ﺳﲈج ﺑﻴﺎض ﻭﻧﺤﻮﻩﹲاﳌﻬﻖ اﳉﺺ ﻛﻠﻮﻥ ﻭﻟﻜﻦ, ﲪﺮة . اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ ٠١اﻧﻈﺮ/٩٤٣ . )٥»اﻟﺒﻴﺎض ﻋﻨﻪ ﻧﻔﻲ ﻭإذا« ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ)اﻷﺻﻞ (. )٦»اﳊﻤﺮة ﻣﻦ ﳾء ﳜﺎﻟﻄﻪ ﻻ« ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ)اﻷﺻﻞ (. )٧ ( اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ ٠١اﻧﻈﺮ/٩٤٣ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﳌﻌﺠﻢ , ٢/٠٩٨ . )٨ ( آﻳﺔ, اﳌﺪﺛﺮ ﺳﻮرة)٤ (. )٩ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ٥اﻧﻈﺮ/ﺗﻔ٢٩٣ , اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ٩ﺴﲑ/٥٥ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ, ٥/١١٤ . خ/٤٦/ب

٦٩١ وأﻧﻘﻰ وأﺑﻘﻰ،«)١(أي: اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻣﻦ ﺷﻲء ﺗﻘﺪم وﻗﺪ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ . اﻟ: ﻗﻮﻟ»ﺑ وأذن ﻓﺘﻮﺿ« إﺷ ﺑﻌ ﻇ ﻓ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ وذﻟﻚ» ﺑﻮﺿ ﺑ ﻓﺨ« ﻗ وﻗ: إ هﻨ اﻟﻮﺿ ن وﺿﻮءﻩ ﻣﺎء ﻓﻀﻠﺔ ، أﺻ اﺑﺘ وﻟ ﺑ ﺗﺒﺮآً ﻋﻠﻴ وازدﺣﻤ ﺎﺑﻪ ﺗﻘﺪم آﻤﺎ . اﻵﺧ اﻟﺤ ﻓ ﻣﺒﻴﻨً ﺟ وﻗ» ﻣ ﻳﺄﺧ اﻟﻨ ﻓﺮأﻳ وﺿُﻮءﻩ ﻓﻀﻞ«)٢ (ﻳﻘﺎل ﻓﻜﻴﻒ اﻹﺷ هﺬا ﻋﻦ أﺟﻴﺐ وﻗﺪ ؟ ﻓﺘﻮﺿﺄ هﺬا ﺑﻌﺪ وﺗﺄﺧﻴﺮًا ﺗﻘﺪﻳﻤًﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺄن)٣ (، وهﺬا ﺧ آ وإن واﻟﺘ اﻟﺘﻘ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﺳﺪ؛ اﻟﺘﻜﺮار ﻣﻊ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻷﺻﻞ ﺟﺰﻣًﺎ . ذﻟ ﻓ ﻳﻘ ﻣ وأﻗ-وا أﻋﻠ - ﺑ ﺧ اﻟ اﻟﻮﺿ أن ا رﺿﻲ ﷲﺑﻼل ﻓ ﻳﻜ أن ﻳﺠ ﻋﻨﻪ ) وﺿ)(٤ (اﻟ ﻋﻠﻴ ﻟ ﻣﺘﻘ واﻟ)ﺛ)(٥ (ﺑ ﻟﻬ أذن اﻟﺘ اﻟ ﻟﻬ ﺗﻮﺿ ﺧ ﻟﻤ ﺑ ﺑ ﺧ اﻟ اﻟﻮﺿ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻠﺰم ﻻ إذ ﺗﻘﺪم ﻣﻤﺎ ﺗﻜﻠﻔًﺎ أﻗﻞ وهﺬا وﻻﺑﺪﻟﻬ اﻟﺼﻼة ﺬﻩ . ﻟﻬ ﻳﻜﻮن أن وﻳﺤﺘﻤﻞ ﻟﻜ ﻋﻠﻴ ﻟ ﻋ / واﻟ اﻟ / ﺑﻌ ﺋوﺿ وﺟﻮﺑً إﻣ اﻟﻮﺿ إﻋ أوﺟ ﻣ ﻪ)آﺤ)(٦ (اﺧﺘﻴ أو اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ. أﻋﻠﻢﷲوا . اﻟﺴﺎﺑﻊ:ﻗﻮﻟﻪ»وهﺎهﻨﺎ هﺎهﻨﺎ ﻓﺎﻩ أﺗﺘﺒﻊ ﻓﺠﻌﻠﺖ«. ﻓﻴﻘ اﻟﺨﻄ ﺣ ﺑﺂﺧﺮه وﻳﺘ ﻣﻜ ﻇ هﻨ : هﻨ ﻋﻠﻴ زﻳﺪت اﻹﺷ اﺳ ﻋﻠ آﺰﻳﺎدﺗﻬ اﻟﺘﻨﺒﻴ ه ﻧﺤ وه ﻣﺒﻨ هﺎﺗ ﺛ وﻓﻴﻬ ﻟﻔﻈً ﻟ وُﺟ ﻻ إذ ﺗﻘ اﻹﺷ ﺣ ﻣﻌﻨ ﻟﺘ ﻟﻐﺎت : اﻟﺤ ﻓ ه آﻤ اﻟﻨ وﺗﺨﻔﻴ اﻟﻬ اﻟﻬ وﻓ ء ﻣ )١ ( اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻗﺎﺋﻞﻣﺴﱰﺧﻴﺎ ذﻳﻠﻪ رأ ﻭﻗﺪ, اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﻟﻐﻼﻡ ﹰ» ﻓﺈﻧﻪ; إزارﻙ ارﻓﻊ ﻭأﺑﻘﻰ ﻭأﻧﻘﻰ أﺗﻘﻰ«. اﻧﻈﺮ :اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﲑ ٩١/٥٦, ﻭ اﻟﻌﺮﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ٤أﺣﻜﺎﻡ/١٤٣ . )٢( ﻙ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ: ﻓ اﺳﺘﻌﲈﻝ ﺑﺎب, اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻨﺎس ﻭﺿﻮء ﻀﻞ)٥٨١( ١/٠٨ . )٣ ( ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﴍح ٤اﻧﻈﺮ/٩١٢ . )٤ ( ﰲ)ت»ﻭﺿﻮءﻩ«. )٥»ﺛﻢ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ)ﻕ (. )٦ ( ﰲ)ﻕ( ﻭ)ت»ﳊﺪث«. ت/٤٢١/أ ق/٦١/أ

٧٩١ أﻗﻠﻬﺎ وهﻮ ذﻟﻚ ﻣﻊ وآﺴﺮهﺎ اﻟﻨﻮن ﺗﺸﺪﻳﺪ . ﻇﺮوف ﻣﻦ وﻣﺜﻠﻬﺎ)اﻟﻤﻜﺎن)(١ (ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎر]ﺛﻢ[)٢ (اﻟﺜﺎ ﺑﻔﺘﺢ ء، ﻟﻜﻨﻬ اﻷﻣﻜﻨ ﻣ ﺑَﻌُ ﻟﻤ إﻻ ﺑﻬ ﻳﺸﺎر ﺔﻻ هﻨ ﺑﺨ ، ﺧﺎﺻ ﻗ ﻟﻤ ﻓﺈﻧﻬ ﻗﻮﻟ ﻣ ﺑ ﻻ وﺷ وﻳﻤﻴﻨً »وهﺎهُﻨ هﺎهﻨ« وﻳﺠ أ ﻳﻜ ن ﺑﺈﺿﻤﺎر أﻋﻨﻲ،ﻣﻨﺼﻮﺑﻴﻦ: اﻟﺴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ) .٣ ( اﻟﻤﺆذن اﺳﺘﺪارة ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ)ﻟﻺﺳﻤﺎع)(٤(إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة و هﻮ وﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﻌﻠﺘﻴﻦ اﻟﺘﻠﻔﻆ وﻗﺖ» اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺣﻲ ، اﻟﻔﻼح ﻋﻠﻰ ﺣﻲ« اﻻﺳ وﻗ ﻳﺒ]وأﻧ[)٥ (ﺟَ وﻗ اﻟﺤﻴﻌﻠﺘ وﻗ ﻣﺎﻟ دَ ﻪُاﻧَ آﻼم ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻟﻺﺳﻤﺎع).٦ (ع ﻗﺎلع: ﺑﻘﺪَﻣَﻴْﻪِ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻳﻜﻮن اﻟ اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ - رﺣﻤ ﷲا)٧ .( اﻟﻌﻨﺰﻩ ﻏﻠﻆ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺴﺘﺮة ﻓﻲ اﻹآﺘﻔﺎء ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ وﻓﻴﻪ . دﻟﻴﻞ وﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ]أن[)٨ (ﺿﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﺴﺘﺮة وراء ﻣﻦ اﻟﻤﺮور . وﻗﻮﻟﻪ»ﻋﻨﺰ ﻟﻪ رآﺰت ةﺛﻢ« أي: اﻷرض ﻓﻲ ﻏﺮزت . ]ةواﻟﻌﻨ[)٩(ﻗﻴ: ﻋ زجه ﻃﺮﻓﻬ ﻓ ﺎ. وﻗﻴ : اﻟﺤﺮﺑ ه اﻟﺼﻐﻴﺮة . اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻳﺪي ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺘﺮة وﺿﻊ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺧ ﻋﻨ اﻟﻤﺮور ، اﻟﻤ ﺑ ﻓ هﺬا ﻣﻦ ﺑﺄﺑﺴﻂ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم وﺳﻴﺄﺗﻲ )١ ( ﰲ)ﻕ»اﻟﺰﻣﺎﻥ«. )٢»ﺛﻢ« ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ)اﻷﺻﻞ (. )٣ ( اﳍﻮاﻣﻊ ﳘﻊ ١اﻧﻈﺮ/٤٠٣ . )٤ ( ﰲ)ﻕ»ﻟﻼﺳﺘﲈع«. )٥»ﻭأﻧﻪ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ)ﺻﻞاﻷ (. )٦ ( اﻟﻜﱪ اﳌﺪﻭﻧﺔ ١اﻧﻈﺮ/٨٥ اﳌﻌﻠﻢ إﻛﲈﻝ, ٢/٦١٤ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻫﺐ, ١/٢٤٤ . )٧ ( اﳌﻌﻠﻢ ٢إﻛﲈﻝ/٦١٤ اﻷﻡ, ١/٥٨ اﳌﺠﻤﻮع, ٣/١١١ . )٨»اﻥ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ)اﻷﺻﻞ (. )٩»ﻭاﻟﻌﻨﺰة« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ)اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت (.

٨٩١ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻳﺪي ﺑﻴﻦ -ا ﺷﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰﷲإن . اﻟﺜﺎﻣﻦ: ﻗﻮﻟﻪ»اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ رﺟﻊ ﺣﺘﻰ رآﻌﺘﻴﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﻳﺰل ﻟﻢ ﺛﻢ« اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ آﺎن أﻧﻪ ﺑﻳﺮﻳﺪ ﺎﻟﻨﺒﻲ )ﺑﻤﻜﺔ)(١ (رآﻌﺘ ﻳ ﻳﺰل ﻓﻠﻢ ﺣﺘ]ﻰأﺗ[)٢(و اﻟﻤﺪﻳﻨ ذﻗ ﺟ اﻷﺧ اﻟﺮواﻳ ﻓ ﺑ ﻣ ﻟ )اﻟﺘ)(٣ (ﻓﻴﻬ ﻗ» اﻟﻨﺒ أﺗﻴ وه ﺑﻤﻜ) ﺑ) (٤ (ﻗﺒ ﻓ أدم ﻣﻦ ﺣَﻤﺮاء «)٥ (اﻟﻤﺒﻴﻨﺔ اﻟﺮواﻳﺔ وهﺬﻩ) ﻟﺘﻠﻚ)(٦ (ﻓﺎﺋ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺘﻤﻞ أﺧﺮى ، اﻟ ﻋﻠﻴ ﺑﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﻮز اﻟﻤﺒﻬﻤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲواﻟﺴﻼم ﻃﺮﻳﻘﻪ ) ﻣﻜ ﺔإﻟﻰ)(٧ (ه وﻋﻠ إﻟﻴﻬ وﺻﻮﻟﻪ ﻗﺒﻞ ) ﻳ)(٨ ( ﻗﻮﻟﻪ» اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ رﺟﻊ ﺣﺘﻰ رآﻌﺘﻴﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﻳﺰل ﻓﻠﻢ« اﻟﺴﻔﺮ أن ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺮﺟ ﻗﺒ إﻟﻴﻬ ﻳﻮﺻ ﻧﻬﺎﻳ ﻟ ﻳﻜ / ﻋﻨ اﻟﻘ ﻣ ﻣ وذﻟ ﺑﻌ .ﺻ ﺗﻜ أن ﻓﻴﺠ ﺑﻤﻜ اﻻﺟﺘﻤ آ أﻧ ﺗﺒ إذا أﻣ اﻟﺮﺟﻮ اﺑﺘﺪاء أدرآﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻈﻬﺮ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﻜﻮن ع» اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ رﺟﻊ ﺣﺘﻰ« آﻼم ﻣﻌﻨﻰ هﺬا اﻟﺮﺟﻮع اﻧﺘﻬﺎء ق. ﻟﻔﻈﻪ وأآﺜﺮ)٩ .( آﻮﻧ أﻣ اﻟ ﺣ اﻹﺗﻤ ﻋﻠ اﻟﻘ راﺟﺤﻴ ﻋﻠ دﻟﻴ ﻓﻴﻪ وﺟ ﻋﻠﻰ ﻮدﻟﻴﻼً ﻓﻼ اﻟﻘﺼﺮ ب إﻻ ، ﻳﻘ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ: إ اﻟ ﻋﻠﻴ أﻓﻌﺎﻟ ن اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻼم ، ﻓ اﻟﻘ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺷ إن ﺑﺎﺑ ﺗﻌﺎﻟﻰﷲا . )١»ﺑﻤﻜﺔ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ)ﻕ (. )٢»اﺗﻰ« ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ)اﻷﺻﻞ (. ﻣﻦ ﻭﺳﺎﻗﻄﺔ)ت (. )٣»اﻟﺘﻲ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ)ﻕ (. )٤ ( ﻭﻫـﻮ أﻗـﺮب ﻣﻨـﻰ إﱃ ﻛـﺎﻥ ﻭرﺑـﲈ ﻭاﺣﺪة ﻭﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﻴﻨﻪ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻷﻥ ﻣﻨﻰ ﻭإﱃ ﻣﻜﺔ إﱃ ﻳﻀﺎﻑ اﻷﺑﻄﺢ اﳌﺴﻔﻠﺔ ﺛﻢ اﳊﺮﻡ إﱃ اﻟﺒﻄﺤﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﺛﻢ اﳊﺠﻮﻥ إﱃ اﳌﻨﺤﻨﻰ ﺑﻴﺖ ﻭﻫﻮ اﳌﺤﺼﺐ. اﻧﻈﺮ : ﻣﻌـﺎﱂ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻠﺒﻼدﻱ اﳊﺠﺎز: ١/٢٣ . )٥ ( ﻣﺴﻠﻢ رﻭاﻳﺔ ﻫﻲ)٣٠٥( ١/٠٦٣ . )٦»ﻟﺘﻠﻚ« ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ)ﻕ (. )٧»ﻣﻜﺔ إﱃ« ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ)ﻕ (. )٨ ( ﰲ)ﻕ»أﺷﻜﻞ«. )٩ ( اﻷﺣﻜﺎﻡ إﺣﻜﺎﻡ ٦٠١اﻧﻈﺮ . ت/٤٢١/ب

٩٩١ ﻓﺎﺋﺪة :ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ﻣﺪَن ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻘﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﺑﻪ أﻗﺎم إذا ، ﻓﻌﻴﻠﺔ ﻓﻬﻲ )وﺗﺠﻤﻊ)(١ (ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ ﻣﺪاﺋﻦ ، أﻳ ﻣُ وﻋﻠﻰ ، واﻟﺘﺜﻘﻴ ﺑ وﻣ. وﻗﻴ: إ ﻣﻠﻜ إذا دﻧْ ﻣ ﻣﻔﻌﻠ ﻧﻬ. اﻟﺠ ﻗ: أﺑ وﺳ ﻋﻠ اﻟﻔﺴﻮي)٢ (ﻣﺪاﺋﻦ هﻤﺰ ﻋﻦ . ﻓﻘ : ﻗ ﻮﻻنﻓﻴ : ﻗﻮﻟ ﻣ ﻓﻌﻴﻠ ﺟﻌﻠ ﻣ: أﻗﺎم إذا ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ﻣَﺪَنَ )ﺑﻪ)(٣ (ﻗﻮﻟ ﻣ ﻣﻔﻌﻠ ﺟﻌﻠ وﻣ هﻤﺰﻩ : دﻳ ، أي ﻳ ﻟ ﻣَﻌَ ﻳﻬﻤ ﻟ آﻤ ﻬﻤ ، وإذا اﻟﺮﺳ ﻣﺪﻳﻨ إﻟ ﻧ  ﻗﻠﺖ: ﻣ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺪﻳﻨﺔ وإﻟﻰ ﺪَﻧﻲﱞ . ﻗﻠﺖ: ﻨﻲﻳﺪﻣ ، ﻣ آ ﻣﺪاﺋﻦ ﻨِوإﻟﻰ ﻲ ﻟ اﻟﻨ ﺑ ﻂﻠﺘﻳﺨ ، ﻣَ ﻗﺮﻳ ﺔﻦ اﻟ ﻋﻠﻴ ﺷ واﻟﺴﻼم)ﻓﺎﻟﻨﺴﺐ)(٤(ﺑﺴﻜﻮن ﻣَﺪْﻳَﻨﻲ إﻟﻴﻬﺎ/ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺪال)٥ .( أﺳ ﻋ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨ:اﻟﻤﺪﻳﻨ ﻷ، ﺑﻬ واﻻﺳ ﻣﻨﻬ/ وﻃﻴﺒ وﻃﺎﺑ ، ﻣ ﺻ وﻓ)٦ (أ اﻟﻨﺒ نﻗ: »اإ ﷲن ﺗﻌ ﻃﺎﺑﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻤﻰ« ﺟﺎﺑﺮ رواﻩ. ) وﻃﺎﺋﺐ)(٧ (وﻣﺠﺒ وﺟﺎﺑﺮة وﻣﺴﻜﻴﻨﺔ وﻳﺜﺮب اﻟﻨ أﺧﺒ آﺘ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﺟﺎء وﻗﺪ وﻣﺪد )١ ( ﰲ)ﻕ»ﻓﺘﺠﻤﻊ«. )٢( اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ أﻭﺣـﺪ, اﻟﻔـﺴﻮﻱ اﻟﻔﺎرﳼ ﻋﲇ أﺑﻮ, اﻟﻐﻔﺎر ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻫﻮ . ﱠﺣـﺪث ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ, راﻫﻮﻳﻪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﺠﺰء, اﻷزﻫـﺮﻱ اﷲ ﻋﺒﻴـﺪ ﻭﻋﻨﻪ, ﺑﻪ ﺗﻔﺮد ﻣﻌﺪاﻥ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻭﲨﺎﻋﺔ, اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭأﺑﻮ. اﻟﺮﺑﻌـﻲ ﻭﻋـﲇ, ﺟﻨـﻲ اﺑﻦ اﻟﻔﺘﺢ أﺑﻮ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻭﻣﻦ. ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ ﻣـﻦ: ﻭﻏﲑﳘﺎ, اﻟﴫﻑ ﰲ ﻭاﻟﺘﻜﻤﻠﺔ, اﻟﻨﺤﻮ ﰲ اﻹﻳﻀﺎح . ﺳﻨﺔ ﺑﺒﻐﺪاد ٧٧٣ﺗﻮﰲ ﻫـ .اﻧﻈﺮ : ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ ٧/٥٧٢ اﻟﺴﲑ, ٦١/٩٧٣ اﻻﻋﺘﺪاﻝ ﻣﻴﺰاﻥ, ٢/٦٢٢ . )٣»ﺑﻪ« ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ)ت (. )٤»ﻓﺎﻟﻨﺴﺐ« ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ)ﻕ (. )٥ ( ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ ٥اﻟﺼﺤﺎح/٤٦٧١ اﻟﻌـﺮب ﻟـﺴﺎﻥ ﻭاﻧﻈﺮ, ٣١/٢٠٤, ٣٠٤ اﻟﻌـﺮﻭس ﺗـﺎج , ٧٥١, ٨٥١ . )٦( ﻙ : ﺑﺎب , اﳊﺞ : اﷲ أذاﺑﻪ ﺳﻮءا اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﻫﻞ أراد ﹰﻣﻦ)٥٨٣١( ٢/٧٠٠١ . )٧»ﻭﻃﺎﺋﺐ« ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ)ﻕ (. خ/٥٦/أ ق/٧١/ب

٠٠٢ اﻟﻤﻨﺠﻢ ﻻﺑﻦ)١ (رواه أﺳﻤﺎء ﻋﺪة ﺎ ا رﺳﻮل ﻋﻦ ﷲ  أراد ﻓﻤ ﻏﻴ وﻋ ا ﺷﺎء إن هﻨﺎك ﻧﻈﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰﷲاﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ) . ٢ (  ﻋﺒ ﻋ ﷲا ﻋﻤ ﺑ ، ا رﺳ ﻋ ﷲ  ﻗ أﻧ: » إن ﺑ ﻣﻜﺘﻮم أم اﺑﻦ أذان ﺗﺴﻤﻌﻮا ﺣﺘﻰ واﺷﺮﺑﻮا ﻓﻜﻠﻮا ﺑﻠﻴﻞ ﻳﺆذن«)٣( . وﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم : اﻷول: ﻗﺒ ﻟﻠ اﻷذان ﻣ ﻋﻠ ﺻ دﻟﻴ اﻟﺤ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ وهﻮ اﻟﻔﺠﺮ ﻃﻠﻮع ، ﺑﻘﻮﻟ ﻗ وﻣﻦ ﻣ ﻳ ﻻ أﻧ اﻟﻔﺠﺮ ﻃﻠﻮع ﺑﻌﺪ إﻻ ﻟﻬﺎ)٤ (أﻧﻬ اﻟﻤﻌﻨ ﺟﻬ ﻣ ﺣﺎﻟ ﻋﻠ اﻟﻨ ﺗ اﻟﺘﻬﻴ إﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺆِﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﺗﻬﻴ ﻋﻠﻰ اﻟﺰاﺋﺪ ﺆِ ﺳﺎﺋﺮ / إﻣﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﺼﻠﻮات ﻧِﻴَ اﻟﺠُ وﻣ اﻟﻨ ﺁﺛ ﻣ أو وﻏﻴ ، ﺣ ﻣ ﻟﻐﺎﻟ ه ه ﻟَ اﻟﻔﺠ ﺑﻌ إﻻ ﻟﻬ ﻳ ﻟﻢ ﻓﻠﻮ اﻟﻌﻤﻮم ﺎتَﻔَ ﻓ اﻟﻨ أآﺜ) أول)(٥ ( ﻻﺳ آﻠ اﻟﻮﻗ أو اﻟﻮﻗﺖ اﻻﺳ ﻋﻠﻴ ﻳﻌ ﻣ ، اﻟﻮﺿ أو ، أو ﻣﻨﺒﻬ اﻟﻔﺠ ﻗﺒ اﻷذان ﺗﻘ ﻓﻜ ﺣﻴﻨﺌ اﻻﻏﺘ إﻟ ﻳﺤﺘ ﻣ واﻟﺘﻬﻴ ﻟﻼﺳ ﺗﻬﻴ وﻗ اﻟﻔﺠ ﻟﻴﻄﻠ ﺣﻴﻨﺌ ﺑﺎﻟﻄﻬ ﺄ وا اﻟﻮﻗﺖ أول ﻓﻲ ﻟﻠﺼﻼة أﻋﻠﻢﷲوا، . ﻓ ﻟﻠ اﻷذان وﻗﺖ ﻓﻲ ﻣﺬهﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻗﻮال ذآﺮ ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ﻲ اﻟﺒﺎب هﺬا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أول . )١ ( ﻛﺘﺎب ﻳﻌﻨﻲ اﳌـﻨﺠﻢﻟﻌﻠﻪ أﰊ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﻋـﻮﻥ أﰊ ﺑـﻦ ﻹﺑـﺮاﻫﻴﻢ, اﻟﺒﻠﺪاﻥ أﺧﺒﺎر ﰲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ .اﻧﻈـﺮ: ١اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ/١١٢ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت اﻟﻮاﰲ, ٥/٣٠٢ . )٢ ( اﻧﻈﺮ : اﳌﺼﻄﻔﻰ دار ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻮﻓﺎ ١ﻭﻓﺎء/٠٧ . )٣( ﻙ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ : ﺑﺎب , اﻷذاﻥ : اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ اﻷذاﻥ( )٥٩٥( ١/٤٢٢ . ﻙ ﻭﻣﺴﻠﻢ : ﺑـﺎب , اﻟـﺼﻴﺎﻡ : ﺑﻴـﺎﻥ اﻟﻔﺠـﺮ ﺑﻄﻠـﻮع ﳛـﺼﻞ اﻟـﺼﻮﻡ ﰲ اﻟـﺪﺧﻮﻝ أﻥ)٢٩٠١( ٢/٨٦٧ . )٤( ﺣﻨﻴﻔـﺔ أﰊ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ أﺑﻮ اﻟﻘﻮﻝ ﻫﺬا ﻋﻦ رﺟﻊ ﻭﻗﺪ , اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻗﻮﻝ ﻫﻮ ﻭﻛﺬﻟﻚ . اﻧﻈﺮ :اﳌﺒﺴﻮط ١/٥٣١ اﳍﺪاﻳﺔ, ١/٣٤ اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺮ, ١/٧٧٢ . )٥»أﻭﻝ« ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ)ﻕ (. ت/٥٢١/أ

١٠٢ اﻷﻋﻤﻰ أذان ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ وﻓﻴﻪ . ﻓﻴ اﺟﺘﻬ ﺟ أو اﻟﻮﻗ ﻓ ﻟﻠﺒ اﻷﻋﻤ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺟﻮاز وﻓﻴﻪ إﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻻ ﻣﻜﺘﻮم أم اﺑﻦ ﻓﻲﻓﺈن إﻣ وذﻟﻚ اﻟﻔﺠﺮ ﻃﻠﻮع ﻳﻘ ﺣﺘ ﻳ ﻻ وآﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺟﺎء وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺎد أو ﺑﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻤﺎع أﺻﺒﺤﺖ ﺻﺒﺤﺖأﻟﻪ)١ (ﻳ ﻟ وﻟ اﻟﺒ إﻟ رﺟﻮﻋ ﻋﻠ ﻳ ﻓﻬ ﻷن ﺑﻌﻴﻨ اﻻﺟﺘﻬﺎد إﻟﻰ رﺟﻮﻋﻪ ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ اﻟﻠﻔﻆ هﺬا ﻓﻲ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ذﻟﻚ ﻣُ اﻷﻣﺮﻳﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﻨًﺎاﻟﺪال ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻻ ﺒْﻬﻤًﺎ . واﺣ ﻣ ﻓ ﻣ اﺗﺨ ﻋﻠ دﻟﻴ وﻓﻴ ، ﻏﻴ واﻟﺤ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻣﺸﻌﺮ)٢(، اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﺻﺤﺎب ﺑﻌﺾ وﻧﻘﻞ  اﻟﺰﻳ أن اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ واﺳﺘﻀﻌﻔﻪ ﺗﻜﺮﻩ أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ)٣ (ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ وﺟﻪ وآﺎن ﻋﻠﻴ أﻧﻪ ﺑﻬﺎ ﻪاﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻼل ﻣﺆذﻧﻴﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺰد ﻟﻢ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ، واﺑ ﻣﻜﺘﻮم أم ، اﻟﻘﺮﻇ ﻲوﺳﻌﺪ ، ﻣﺤﺬورة وأﺑﻲ ، ﻓ ﻟ اﻟﻤﻼزم آﺎن ﺑﻼﻻً أن إﻻ اﻷ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎم اﻟﻤﻌﻨ ﻟﻬ ذﻟ ﻋﻠ اﻟﺰﻳ ﻓﻜ وﺳ ﺣﻀﺮًا ذان ، أﻋﻠﻢﷲوا . وﺑﻌﺪﻩ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺒﺢ ﻟﺼﻼة اﻷذان ﺗﻜﺮار ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ وﻓﻴﻪ . ﻣﺮّ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺳﻞ دون اﺟﺘﻤﻌﻮا إذا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﺮﺟﻴﺢ وﻓﻴﻪ . اﻟﺜ:اﻟﺒ ﻓ»ﺑﻠﻴ«ﻓ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﻌ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ أﺣ وه ، ﻗ وﻣﻨ: ﺑﺎﻟﺒ زﻳ أي، : اﻟﻤﻜ ﻇ ﻓ ه اﻟﺒ ﻓ )وذاك)(٤(اﻟﺰﻣﺎن ﻇﺮف ﻓﻲ . اﻟﺜﺎﻟ: ﻗﻮﻟ»واﺷ ﻓﻜﻠ«ﺁﺧ إﻟ . وأﻣ أآ أن اﻋﻠ وأﺧ أه ﻗ هﻜ ﻗﻴ ﻏﻴ ﻋﻠ هﻤﺰﺗﻬ اﻷﻣ ﻓ اﻟﻌ ﺣ ﺛﻼﺛﺘﻬ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)٥ .( إﺛﺒ أن وذﻟ اﻟﻘﻴ ﻣ وﺟ ﻟ ﻳﻜ أن ﻋﻨ ﻳﺒﻌ وﻻ )١( ﻙ اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ: اﻷﻋﻤ أذاﻥ ﺑﺎب , اﻷذاﻥ ﳜﱪﻩ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ إذا ﻰ)٢٩٥( ١/٣٢٢ . )٢ ( اﻷﺣﻜﺎﻡ إﺣﻜﺎﻡ ٦٠١اﻧﻈﺮ , ٧٠١ اﻟﻌﻤﺪة ﴍح اﻟﻌﺪة , ١/٣٨٣ . )٣ ( ص, اﻹﺣﻜـﺎﻡ ﰲ دﻗﻴـﻖ اﺑـﻦ ﺳﺘﻀﻌﻔﻪ ا ٦٠١ﳑﻦ اﳌﺠﻤـﻮع ﻭاﻧﻈـﺮ, ٣/٠٣١ اﻟﻄـﺎﻟﺒﲔ رﻭﺿـﺔ, ١/٦٠٢ . )٤ ( ﰲ)ﻕ»ﻭذﻟﻚ«. )٥( اﻧﻈﺮ : ١اﳌﻔﺼﻞ/١٩٤ اﳍﻮاﻣﻊ ﳘﻊ , ٣/٤٦٤ اﻟﻠﺒﺎب, ٢/٢٦٣ . ت/٥٢١/ب

٢٠٢ اﻟﻬﻤﺰة ﻓ اﻟﺘ اﻟﻮﺻﻞ هﻤﺰة هﻤﺰﺗﻴﻦ اﺟﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺆدي ﻓﻴﻬﺎ اﺿْﺮب ﻣﺜﻞ ، اﻟﻜﻠﻤ ﻓ ه اﻟﺘﻲ ،واﻟﻬﻤﺰة ﻣ اﻟﻬﻤ واﺟﺘﻤ ﻣَﺮْﻓُﻮضٌ أو/ وﻳﻮﺿ إذا أﻧﻪ ذﻟﻚ ﺢ اﻟﻜﻠﻤ ﻓ ﺛﺒﺘ اﻟﻮﺻﻞ هﻤﺰة ﺳﻘﻄﺖ. ا ﺗﻌ: { ¡ ¢ £ z)١ (اﻟﻮﺻ هﻤ ﻋ اﺳ ﻟﻤ اﻟﻬﻤﺰ ﻻﺗﺼﺎل اﻟﻮاو وهﻮ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎء هﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺎآﻨﺔ ة )ﺛﺒﺘ)(٢ ( ذﻟﻚ ﻓﻠﺘﻌﻠﻢ ﺗﺤﺬف وﻟﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎء . اﻟ ﺑ اﻟﻤ أن هﻨ واﻟ ﺑﺎﻷآ اﻷﻣ وﻣﻌﻨ ﻏﻴﺮﻩ أو ﻟﺮﻣﻀﺎن ، ﻓﺈذا اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻄﻠﻊ ﻟﻢ ﻣﺎ واﻟﺸﺮب اﻷآﻞ ﻟﻪ ﻳﺤﻞ واﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑ آ وﻟﻤ ﻋﻠﻴ ذﻟ ﺣ اﻟﻔﺠ لﻃﻠﻊ ﻗﺒ ﻳ اﻷآ ﺟ اﻟﻔﺠ أم اﺑ آ وﻟﻤ ﺣﻴﻨﺌ واﻟ / اﻟﻔﺠ اﻧﻔﺠ ﺑﻌ إﻻ ﻳ ﻻ ﻣﻜﺘ اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻌﻞ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ه وﻣ واﻟﺸﺮب اﻷآﻞ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﻨﻊ ﻏﺎﻳﺔ أذاﻧﻪ: { ‰Î Ê‹ˆ‰Í‹pە‹ˆ e f g h i j k l m on z)٣ (ﻏﺎﻳ ﺣﺘ ﻓﺠﻌ ﻟﻠﺘﺒﻴﻴﻦ . ﻋﻄﻴ اﺑ ﻗ: ﻗ ﻓﻴﻤ ﺑ ﺑﻴ اﻟﻌﻠﻤ ﺟﻤﻴ ﺎل اﻟﻨﻬ اﻟﻨﺒ ﻧﺺ وهﻮ اﻟﻠﻴﻞ وﺳﻮاد ﻲاﻟﻤﺸﻬﻮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻟﻌﺪي ر)٤ .( ﻗﻠﺖ : ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي أن اﻟﺤﺪﻳﺚ)٥ (ﻗﺎل: ـﻋﻤ إﻟ ﻋﻘـﺪت ـﻰ ﻴﻦـﺎﻟ)٦ ( )١( آﻳﺔ, ﻃﻪ ﺳﻮرة: ٢٣١ . )٢ ( ﰲ)ﻕ»ﻭﺛﺒﺘﺖ«. )٣( آﻳﺔ, اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة: ٧٨١ . )٤ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ١اﳌﺤﺮر/٨٥٢ . )٥ ( أﺳـﻠﻢ, ﻃﺮﻳﻒ أﺑﻮ, اﳌﺸﻬﻮر اﳉﻮاد ﻭﻟﺪ, اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ اﻟﻘﻴﺲ اﻣﺮئ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻋﲆ ﻭﺛﺒﺖ , ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻧﴫاﻧﻴﺎ ﻭﻛﺎﻥ, ﻋﴩ ﺳﻨﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﺔ ă إﱃ ﻗﻮﻣـﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﻭأﺣﴬ, اﻟﺮدة ﰲ إﺳﻼﻣﻪ ﻋـﲇ ﻣﻊ ﺻﻔﲔ ﻭﺷﻬﺪ, اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻜﻦ ﺛﻢ, اﻟﻌﺮاﻕ ﻓﺘﺢ ﻭﺷﻬﺪ, ﺑﻜﺮ أﰊ . ﻗـﺎﻝ, أﺳـﻦ ﻭﻗـﺪ اﻟـﺴﺘﲔ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎت ﺧﻠﻴﻔﺔ: ﺳﻨﺔ ﻭﻣﺌﺔ ﻋﴩﻳﻦ ﺑﻠﻎ .اﻧﻈﺮ : اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ٢ﻣﻌﺠﻢ/٢٩٣ اﻟﻐﺎﺑﺔ أﺳﺪ, ٤/٠١ اﻹﺻﺎﺑﺔ, ٤/٧٤ . )٦( ﹺاﻟﻌﻘﺎﻝ: ﺑﻪ ﺷﺪ ﻣﺎ ﻭﻫﻮ اﻟﺒﻌﲑ ﻋﻘﺎﻝ ﻫﻮ .اﻧﻈﺮ : اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻣﺎ ﻏﺮﻳﺐ ١ﺗﻔﺴﲑ/٣١١ . ق/٨١/أ

٣٠٢ ﺗﺤ ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﻤ وأﺳ أﺑ/ )وﺳ)(١ (ﻓ اﻟﻠﻴ ﻣ أﻗ ﻓﻜﻨ ]إﻟﻴﻬﻤ[)٢ (ﻓﻠﻤ اﻷﺳ ﻣ اﻷﺑ ﻟ ﻳﺘﺒ ﻓ إﻟ ﻏ أﺻ ا ﷲرﺳ  ﻓ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗ. وﻗ: » ﻟﻌﺮﻳ وﺳ آ ﺎإن«)٣ (، وروي: »اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻴﺎض ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ اﻟﻘﻔﺎ ﻟﻌﺮﻳﺾ إﻧﻚ اﻟﻠﻴﻞ، وﺳﻮاد«)٤ .( ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل :ﻓﻘ اﻹﻣ ﻳﺠ ﺑﺘﺒﻴﻨ اﻟ اﻟﺤ ﻓ واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮر : اﻷﻣ ﻋﻠﻴ وﻣ اﻟﻨ أﺧﺬ وﺑﻪ ، واﻷﻋ ، ووردت ﺑﻪ اﻵ اﻟﻤﻌﺘﺮض اﻟﻔﺠﺮ ذﻟﻚ اﻟﺼﺤﺎح اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻳﻤﻨ اﻷﻓ ﻓ ﺧﺬ وﻳ ﻣ اﺑ ﺣ ﻣﻘﺘ وه اﻹﻣ ﻳﺠ اﻷﻓ ﻓ أوﻟ ﻓﺒﻄﻠﻮع ﺟﻨﺪب ﺑﻦ وﺳﻤﺮة ، اﻟﻴﻤ ﺑ وﺣﺬﻳﻔ ﻋﻔ ﺑﻦ ﻋﻤﺜﺎن ﻋﻦ وروي ، واﺑ ﻋﺒﺎس ، ﻋﻠ ﺑ وﻃﻠﻖ ، رﺑ أﺑ ﺑ وﻋﻄ ، واﻷﻋﻤ ، أن وﻏﻴ اﻟﻔ ﺑﺘﺒﻴﻦ ﻳﺠﺐ اﻟﺠﺒﺎلاﻹﻣﺴﺎك رؤوس وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق ﻓﻲ ﺠﺮ).٥ ( ﻗ أﻧ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻦ وذآﺮ : ا رﺳ ﻣ ﷲﺗ  اﻟﻨﻬ وه ﺗﻄﻠﻊ ﻟﻢ اﻟﺸﻤﺲ أن إﻻ)٦ .( )١ ( ﰲ)ﻕ»ﻭﺳﺎدﰐ«. )٢»إﻟﻴﻬﲈ« ﰲ ﺑﻴﺎض)اﻷﺻﻞ (. )٣( ﻙ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﺧﺮﺟﻪ: ﺑﺎب, اﻟﺼﻴﺎﻡ : اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﳛﺮﻡ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﻗﺖ)٩٨٧٧( ٤/٥١٢ . )٤( ﻙ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ: ﺑـﺎب, اﻟﺘﻔـﺴﲑ»ﻇﻬﻮرﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺒﻴـﻮت ﺗـﺄﺗﻮا ﺑـﺄﻥ اﻟـﱪ ﻭﻟـﻴﺲ«)٠٤٢٤( ٤/٠٤٦١ . ﻙﻭﻣﺴﻠﻢ: , ﺑﺎب, اﻟﺼﻮﻡ : اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻄﻠﻮع ﳛﺼﻞ اﻟﺼﻮﻡ ﰲ اﻟﺪﺧﻮﻝ إﻥ)٠٩٠١( ٢/٦٦٧ . )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﺎرﻱ ٤ﻓﺘﺢ/٦٣١ اﻟﻘﺎرﻱ ﻋﻤﺪة, ٠١/٣٥٢ . )٦ ( ﻙ , اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رﻭاﻩ: ﺑﺎب, اﻟﺼﻴﺎﻡ : اﻟﺴﺤﻮر ﺗﺄﺧﲑ)٢٥١٢( ٤/٢٤١ ﻙ, ﻣﺎﺟـﺔ ﻭاﺑـﻦ, : , اﻟـﺼﻴﺎﻡ ﺑﺎب : اﻟـﺴﺤﻮر ﺗـﺄﺧﲑ ﰲ ﺟـﺎء ﻣﺎ)٥٩٦١( ١/١٤٥. ﺣﺠـﺮ اﺑـﻦ ﻗـﺎﻝ :ﻃـﺮﻕ ﻣـﻦ رﻭﻱ ﻭﻗـﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ .اﻧﻈﺮ : ٤اﻟﻔﺘﺢ/٦٣١ . اﻵﺛﺎر ﻣﻌﺎﲏ ﴍح ﰲ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ أﺟﺎب ﻭﻗﺪ)٢/٢٥ ( ﻋﻦ ﺟﺎء ﻗﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﺬا ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﷲ رﺳﻮﻝﻭﻏﲑﳘﺎ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺘﻔﻖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻭذﻛﺮ, ﺣﺬﻳﻔﺔ رﻭ ﻣﺎ ﺧﻼﻑ . ﻭﻗﺎﻝ ﹰأﻳﻀﺎ: ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻧـﺰﻭﻝ ﻗﺒـﻞ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭﳛﺘﻤﻞ :﴿c d e f g h i...﴾ . = خ/٥٦/ب

٤٠٢ ﻃﺎﻟ أﺑ ﺑ ﻋﻠ ﻋ وروي ﺛ ﺑﺎﻟﻨ اﻟ ﺻ أﻧ ﻗ:»اﻷﺳ اﻟﺨ ﻣ اﻷﺑ اﻟﺨ ﺗﺒ اﻵن«. وﻣﻤ اﻟﻄﺒ ﻗ أن ﻳ أﻧﻬ اﻟﻘ ه إﻟﻰ ﻗﺎدهﻢ اﻟﻨﻬ ﻓ ه إﻧﻤ اﻟ ، واﻟﻨﻬ أوﻟﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻏﺮوﺑﻬﺎ ﺁﺧﺮﻩ ﻷن اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع ﻣﻦ ﻋﻨﺪهﻢ)ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ)(١ .( اﻟﻨﻘ وﺣﻜ)٢ (ﺑ اﻟﺨﻠﻴ ﻋ/ أﺣﻤ)٣: (أن ﻃﻠ ﻣ اﻟﻨﻬ اﻟﻔﺠﺮ)وﻳَﺪُل )(٤ (وﺗﻌ ﺗﺒﺎرك ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ: { y z { | اﻣﺘﻨـﺎع إﱃ ﻋﺒـﺎس ﻭاﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭرﻭﻱ اﻷﻣﺼﺎر ﻓﻘﻬﺎء ﻭﻋﺎﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻭذﻫﺐ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻭاﺣﺘﺠـﻮا, اﻟﻔﺠـﺮ ﺑﻄﻠـﻮع اﻟﺴﺤﻮر: ﴿c d e f g ... ,اﻵﻳـﺔ ﴾ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺑﻘﻮﻝ : »ﻣﻜﺘﻮﻡ أﻡ اﺑﻦ ﻳﺆذﻥ ﺣﺘﻰ ﻭاﴍﺑﻮا ﻛﻠﻮا«ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ»ﻓﺄﻣـ, ﻓﺠـﺮاﻥ اﻟﻔﺠﺮ اﻷﻭﻝ ﺎ اﻟﺼﻼة ﻭﳛﻞ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﳛﺮﻡ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﻭأﻣﺎ, اﻟﺼﻼة ﳛﻞ ﻭﻻ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﳛﺮﻡ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ« .اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ رﻭاﻩ . ﻗﺎﻟﻮا: ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻊ ﺗﺴﺤﺮ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ زرا ﻭأﻥ, اﻟﻮﻗﻒ ﻭﻋﻠﺘﻪ, ﻓﻤﻌﻠﻮﻥ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺣﺪﻳﺚ ă. اﻧﻈﺮ : داﻭد أﰊ ﺳﻨﻦ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ٦ﺣﺎﺷﻴﺔ/١٤٣ . )١ ( ﰲ)ﻕ»ﻃﻠﻮﻋﻪ«. )٢( ﻫﻮاﻟﻨﻘﺎش : اﳌﻘـﺮئ اﻟﻨﻘـﺎش ﺑﻜـﺮ أﺑـﻮ, اﻟﺒﻐـﺪادﻱ ﺛـﻢ اﳌﻮﺻﲇ زﻳﺎد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﻌﺮاﻕ أﻫﻞ إﻣﺎﻡ ﻛﺎﻥ, اﳌﻔﴪ . ﻭﻟـﻪ اﻟـﺼﺪﻭر ﺷﻔﺎء ﻭﺳﲈﻩ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺻﻨﻒ ﻟـﻴﺲ ﻭﺟﻼﻟﺘﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻊ ﻭﻫﻮ, اﻟﻨﺒﻮة ﻭدﻻﺋﻞ, اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻌﺎﲏ ﰲ ﻭاﳌﻮﺿﺢ, اﻟﻘﺮآﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻹﺷﺎرة ﲨﺎﻋﺔﺑﺜﻘ ﺿﻌﻔﻪ ﻓﻘﺪ; ﺔ .اﻧﻈﺮ : اﳌﻔـﴪﻳﻦ ١ﻃﺒﻘﺎت/٤٩ اﻟﻜﺒـﺎر اﻟﻘـﺮاء ﻣﻌﺮﻓـﺔ, ١/٤٩٢ ﻟـﺴﺎﻥ, ٥اﳌﻴﺰاﻥ/٢٣١ . )٣ , ( اﻷدب ﻋﻠـﻢ ﻭﺳـﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ إﻣـﺎﻡ, اﻟﺒﴫﻱ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ, اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪﻱ اﻷزدﻱ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳋﻠﻴﻞ ﺳـﻴﺒﻮﻳ ﻋﻨﻪ أﺧﺬ, اﻟﻠﻐﺔ ﰲ أﻟﻒ ﻣﻦ أﻭﻝ ﻭﻫﻮ, اﻟﻌﺮﻭض ﻋﻠﻢ اﺧﱰع, اﻟﻌﺮب ﻣﻔﺎﺧﺮ أﺣﺪ, اﻟﻨﺤـﻮ ﻪ ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﺗﻮﰲ, اﻟﺸﻬﲑ اﻟﻌﲔ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ, ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻫـ٠٧١ﻭاﻷﺻﻤﻌﻲ .اﻧﻈـﺮ : اﻟﻜﺒـﲑ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ٣/٩٩١ اﻟﻮﻋﺎة ﺑﻐﻴﺔ, ١/٧٥٥ اﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻓﻴﺎت, ٢/٤٤٢ . )٤ ( ﰲ)اﻷﺻﻞ»ﻭﻳﺪﻟﻚ«. ت/٦٢١/أ

٥٠٢ z)١ (ﺻ ﻧﻔ ﻓﻲ واﻟﻘﻮل . ﻗ : ﻓ ﺻ ذآ وﻗ ﻗﻮﻟ ﺗﻔ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {F G H z)٢(ﻗﺎل: ﻧﻈﺮ اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻓﻲ . اﻟﻘ ﻣﺎﻟ ﻋﻨ ﻓﻌﻠﻴ ﻻ؟ أم اﻟﻔﺠ ﻃﻠ ه ﻳ وه أآ وﻣ)٣. ( اﻧﺘﻬﻰ)٤ .( ﻓﻘﻴ ﻣﻜﺘ أم اﺑ اﺳ ﻓﻲ واﺧﺘﻠﻒ : ﻗ ﺑ ﻋﻤ ، وﻗﻴ : ﻋﺒ ﷲا. أﻋﻠﻢﷲوا .  اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ)٥ ( ﻗﺎل : ر ﻗ ا ﷲﺳ:  » ﺳ إذا اﻟﻤﺆذن ، ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﻘﻮﻟﻮا«)٦ . (اﻷذان ﺣﻜﺎﻳ ﻓ اﻟﺨ ذآﺮ ﺗﻘﺪم ﻗﺪ وﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﺤﻮﻗﻠﺔ اﻟﺤﻴﻌﻠﺔ وﻳﺒﺪل ﺁﺧﺮﻩ إﻟﻰ أو اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ ﻳﺤﻜﻴﻪ هﻞ: أﻳﻀًﺎ وﺗﻘﺪم اﻟﺤﻮﻟﻘﺔ . ﻣ ﻓ وأن ﻻ؟ أو اﻟﺼﻼة ﻓﻲ آﺎن إذا ﻳﺤﻜﻴﻪ هﻞ أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ. ﻳﺤ اﻟﻤﺸﻬﻮر دﺛﺎﻟﺜﻬﺎ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔﻜﻴﻪ ون . ﻗﺎل : ﺑ أﻳ هﻲ اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻗﻮال وهﺬﻩ اﻟﻤﺎزري )١( آﻳﺔ, ﻫﻮد ﺳﻮرة: ٤١١ . )٢( آﻳﺔ, اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة: ٤٦١ ﻋﻤﺮاﻥ آﻝ ﻭﺳﻮرة, آﻳﺔ٠٩١, اﳉﺎﺛﻴﺔ ﻭﺳﻮرة :, ٥ . )٣( اﻧﻈﺮ : ﻭاﻹﻛﻠﻴﻞ ٢اﻟﺘﺎج/٧٢٤ . )٤ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ١اﳌﺤﺮر/٨٥٢ . )٥( اﳋﺪرﻱ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ, : ﺑﻜﻨﻴﺘـﻪ ﻣـﺸﻬﻮر, اﻷﻧـﺼﺎرﻱ اﳋﺰرﺟـﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻫﻮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﻏﺰا ﲠﺎ أﺑﻮﻩ ﻭاﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﺣﺪ اﺳﺘﺼﻐﺮ . ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻭﺣﻔـﻆ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ أﻓﺎﺿـﻞ ﻣـﻦ ﹰﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻳﻊ, ﹰﻛﺜﲑاﺗﺄ أﻻ ﻋﲆ رﺳـﻮﻝ أﺻـﺤﺎب أﺣـﺪاث ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻜﻦ ﻭﱂ, ﻻﺋﻢ ﻟﻮﻣﺔ اﷲ ﰲ ﺧﺬﻩ اﷲاﻟﻮاﻗـﺪﻱ ﻭﻗـﺎﻝ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻭاﺧﺘﻠﻒ, ﻣﻨﻪ أﻓﻘﻪ: ﻭﺳـﺒﻌﲔ أرﺑـﻊ ﺳـﻨﺔ ﺗـﻮﰲ .اﻻﺳـﺘﻴﻌﺎب ٤/١٧٦١ اﻟﻐﺎﺑﺔ أﺳﺪ, ٦/١٥١ اﻹﺻﺎﺑﺔ, ٣/٠٨ . )٦( ﻙ, اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ: ﺑﺎب, اﻷذاﻥ : اﳌﻨﺎدﻱ ﺳﻤﻊ إذا ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ)٦٨٥( ١/١٢٢ . ﻙﻭﻣﺴﻠﻢ: ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة : اﻹﻏﺎرة ﻋﻦ اﻹﻣﺴﺎﻙ)٤٨٣( ١/٨٨٢ .

٦٠٢ اﻟﻌﻠﻤﺎء)١ .( ﻗﻠﺖ ﻓﺈن : اﻟﺤﻴﻌﻠﺔ ﺟﻮاب ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ)ﺑﺎﻟﺤﻮﻗﻠﺔ)(٢(؟ ﻗﻠﺖ: ﻗﻴﻞ : وﻻ ﺣ ﻻ ﺑﻘ أﺟ اﻟﺤ إﻟ دﻋﺎهﻢ ﻟﻤّﺎ إﻧﻪ ﺑﺎ إﻻ ﷲﻗﻮة أي، : اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﻗﺪرة ﻻ ﻋﻠﻴ ﻗ وﻻ ذﻟﻚ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﺎ ﷲإﻻ أي: ﺑ ﻋ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﺖ وﻗﺪ وﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﻌﺰﺗﻪ اﻟﺘ] ﺑ[)٣ (اﻟﺤ ؛واﻟﻘﻮة ﻟ واﻟﻤﺤﺎوﻟ اﻟﺸﻲء ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﺎﻟﺤﻮل ، اﻟﻘ واﻟﻘ ﻋﻠﻴﻪ . ﻗﻠﺖ ﻓﺈن : ﻳ وﻻ اﻷوﺻﺎف ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺼﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ أﻋﻨﻲ هﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﻮﻟ واﻟﺴﻼم ة : اﻟﻤ ﻳﻘ ﻣ ﻣﺜ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ اﻟﺼﻮت رﻓﻊ ﻓﻲ ﺣﺘﻰ وﺟﻪ آﻞ ﻣﻦ . ﻗﻠﺖُ : اﻟﻤﺮاد ﻣ اﻷذان أذآ ﻣ اﻟﻤ ﺑ ﻳﻠﻔ ﻣ ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻔﻈﻮا ﻏﻴﺮ)ﺗﻌﺮض)(٤ (ﺧﻔﻀﻪ وﻻ ﺻﻮت ﻟﺮﻓﻊ ، ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺘﻠﻔﻆ هﺬا ﺣﺼﻞ وإذا ﺗ أﻻ إﺷ ﺑ اﻷذان ﺻ ﺟﻤﻴ ﻓ ﺗاﻟﻤﻤﺎﺛﻠ ﻟ ﺣﻴ أﻧ ﻜ وﺿ ﻓ ﻪاﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ / أي ﺻ ﺟﻤﻴ ﻓ واﻟ اﻟ ﻋﻠﻴ : ﺑﻨﺤ هﻲ اﻟﺘﻲ)ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑﺔ)(٥ (دون]اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ[)٦ (ﻓﻘﺎل: » وﺿ ﻧﺤ ﺗﻮﺿ ﻣﻦ ه«)٧(ﻳﻘ وﻟ ، : وﺿ ﻣﻤﺎﺛﻠ ﻟﺘﻌ وﺿ ﻣﺜ اﻟ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺎﻋﺮﻓﻪ ذﻟﻚ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ واﻟﺴﻼم . )١( اﳌﺎزرﻱ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻬﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻭﻟﻌﻞ, اﳌﺎزرﻱ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻫﺬا ﻋﲆ أﻗﻒ ﱂ» اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨـﺎس «اﻟﻌﻠﲈء ﺑﲔ اﻷذاﻥ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﰲ اﳋﻼﻑ ﻭﺟﻮد ﲠﺬا ﻗﺼﺪ أﻧﻪ .اﻧﻈﺮ : اﳌﻌﻠﻢ ٢إﻛﲈﻝ/٠٥٢ . )٢ ( ﰲ)ت»ﺑﺎﳊﻮﻟﻘﺔ«. )٣ ( ﰲ)ﻷﺻﻞا( ﻭ)ت»ﰲ«. )٤ ( ﰲ)ﻕ»ﺗﻌﺮﻳﺾ«. )٥»ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑﺔ«ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )ت (. )٦»اﳌﲈﺛﻠﺔ«ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )اﻷﺻﻞ (. )٧ ( اﻟﻄﻬـﺎرة ﻛﺘـﺎب أﻭﻝ ﰲ أﺗﻰ ﻭﻗﺪ, اﻟﻮﺿﻮء ﺻﻔﺔ ﰲ ﻋﺜﲈﻥ ﻣﻮﱃ ﲨﺮاﻥ ﺣﺪﻳﺚ)اﻟـﺴﺎﺑﻊ اﳊـﺪﻳﺚ, ( ﻙ, اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ: ﺑﺎب, اﻟﻮﺿﻮء : ﺛﻼﺛﺎ ﹰاﻟﻮﺿﻮء)٨٥١( ١/١٧ . , ﻙﻭﻣﺴﻠﻢ: ﺑﺎب, اﻟﻄﻬﺎرة : ﻟﻠﺼﻼة اﻟﻄﻬﺎرة ﻭﺟﻮب)٦٢٢( ١/٤٠٢ . ق/٨١/ب

٧٠٢    ﻋﺒ ﷲﻋ ا رﺿ ﻋﻤ ﺑ ﷲ ا رﺳ أن ﻋﻨﻬﻤ ﷲ  آ ﻳﺴﺒّﺢ / ﻋﻤ اﺑ وآ ﺑﺮاﺳ ﻳﻮﻣﺊ وﺟﻬﻪ آﺎن ﺣﻴﺚ راﺣﻠﺘﻪ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻔﻌﻠﻪ«)١( رواﻳﺔ وﻓﻲ: »ﺑﻌﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺗﺮ آﺎن«)٢( وﻟﻤ ،: » أﻧ ﻏﻴ ﻳﺼﻠﻲ ﻻ)ﻋﻠﻴﻬﺎ( اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ«)٣(وﻟﻠﺒﺨﺎري ،: »اﻟﻔﺮاﺋﺾ إﻻ«)٤( . اﻋﻠﻢ أن] اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﻣ اﺳﺘﻔﻌﺎل اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل[) ٥( أﻋﻨ اﻟ وه ، ﻧﺤ ﻏﺎﻟﺒًﺎ، اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻄﻠﺐ ﺗﻜﻮن اﺳﺘﻔﻌﻞ : إذا واﺳ واﺳ اﺳ )ﻃﻠﺐ( )٦( ﺣﻘﻪ]وﻋﺠﻠﺘﻪ وﻋﻤﻠﻪ)٧( . وﻳﻜﻮن)٨([ﻣﻦ( )٩( )اﻟﺘﺤﻮل( )٠١( ﻧﺤﻮ : واﺳﺘﻨﻮق اﻟﺸﺎة، اﺳﺘﺘﻴﺴﺖ اﻟﻄ واﺳﺘﺤﺠﺮ وﺿﻌﻒ، ﻟﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﺻﺎر إذا ﻴﻦاﻟﺠﻤﻞ . )١ (ﻙ, اﻟﺒﺨﺎرﻱ: ﺑﺎب, اﻟﻜﺴﻮﻑ : اﻟﺼﻠﻮات دﺑﺮ ﻏﲑ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ ﺗﻄﻮع ﻣﻦ)٤٥٠١( ١/٣٧٣ . ﻙ, ﻭﻣﺴﻠﻢ: ﺑﺎب, اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﻼة : اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻟﺪاﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺟﻮاز)٠٠٧( ١/٦٨٤ . )٢ (ﻙ, اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ: ﺑﺎب, اﻟﻮﺗﺮ : اﻟﺪاﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺗﺮ)٤٥٩( ١/٩٣٣ . ﻙ, ﻭﻣﺴﻠﻢ: ﺑﺎب, اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﻼة : اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻟﺪاﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺟﻮاز)٠٠٧( ١/٧٨٤ . )٣ (ﻙ: ﺑﺎب, ﻭﻗﴫﻫﺎ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﻼة : اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻟﺪاﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺟﻮاز)٠٠٧( ١/٧٨٤ . )٤ (ﻙ: ﺑﺎب, اﻟﻮﺗﺮ : اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻟﻮﺗﺮ)٥٥٩( ١/٩٣٣ . )٥»اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﻌﺎﻝ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ«ﰲﻣﻄ ﻤﻮﺳﺔ: )اﻷﺻﻞ (. )٦ (ﰲ)اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت»ﻃﻠﺒﺖ«. )٧ (اﻧﻈﺮ : ٤٧٣اﳌﻔﺼﻞ . )٨» ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻭﻋﺠﻠﺘﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ«ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )اﻷﺻﻞ (. )٩» ﻣﻦ«ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ: )ﻕ (. )٠١ (ﰲ)ﻕ»ﻟﻠﺘﺤﻮﻝ«. ت/٦٢١/ب

٨٠٢ وﺗﻜ] ﻧﺤ ﺻ ﻋﻠ ﻟﻺﺻ[) ١( /: واﺳﺘ اﺳ أي واﺳﺘﺠﺪﺗﻪ، : ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ وﺗﻜﻮن وﺟﻴﺪًا، وﺳﻤﻴﻨًﺎ، ﻋﻈﻴﻤًﺎ أﺻﺒﺘﻪ : ﻧﺤﻮ ﻓَﻌَﻞ، : واﺳﺘﻌﻼﻩ ﻗﺮﻧﻪ وﻋﻼ واﺳﺘﻘﺮ، ﻗﺮ،)٢( . وﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﺛﻢ : اﻷول: هﻨﺎ ﻳﺴﺒﺢ ﻣﻌﻨﻰ: اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻳﺼﻠﻲ . ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ أﻃﻠﻖ ورﺑﻤﺎ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ وﻗﺪ اﻟﺼﻼة، ﻣﻄﻠﻖ: { y x w v u t s r q z)٣( اﻟ ﺑ اﻟﻌﺼﺮ وﺻﻼة)٤( . واﻟ : واﻟ اﻟ ﻣ اﻟﺘﻄ. ﺗﻘ : ﺳُ ﻗ. ﻋﻤﺮ أن ورويأي اﻟﻌﺼﺮ، ﺑﻌﺪ ﺳَﺒْﺤﺎ رﺟﻠﻴﻦ ﺟﻠﺪ: ﺻﻠﻴﺎ)٥( . اﻟ ﻓﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﻗﺎﻟﺖ آﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد، أﻳﻀًﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻳُﻌﺒّﺮ وﻗﺪ» آ اﻟﻔﺠ ﻳﻄﻠ ﺑﻌ ﺧﻔﻴﻔﺘ ﺳ ﻳﺼﻠﻲ«)٦(] اﻟﻔﺠ رآﻌﺘ ﺗﻌﻨ اﻟ ﻋﻠﻴ ﻗﻮﻟ وآ: » ﺳ اﻟ ﻣ أدرك ﻣ«[)٧( ﻳﻌﻨ ﺑﺴﺠﺪﺗﻴﻬﺎرآﻌﺔ )٨( . ﺗﻌ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن أﻳﻀًﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺒّﺮ آﻤﺎ: { d fe g h i j k l z)٩(] أي: اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻼة)١([أﻋﻠﻢﷲوا )٢( . )١»ﻧﺤﻮ ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ«ﰲ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ: )اﻷﺻﻞ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ٤ﻛﺘﺎب/٠٧ ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ ﴍح, ٤/٥٦٢ . )٣ (آﻳﺔ, ﻕ ﺳﻮرة: ٩٣ . )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ٤ﺗﻔﺴﲑ/٠٣٢ . )٥ (اﻧﻈﺮ : اﻷﺛﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ٢اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ/١٣٣ اﻟﺼﺤﺎح ﳐﺘﺎر, ١/٩١١ . )٦ (ﻙ, اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ: ﺑﺎب, اﻟﺘﻬﺠﺪ : اﻟﻔﺠﺮ رﻛﻌﺘﻲ ﺗﻌﺎﻫﺪ)٩١١١( ١/٣٩٣ . )٧ (ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻂ اﻟﻨﺠﻤﺘﲔ ﺑﲔ ﻣﺎ)اﻷﺻﻞ( ﻭ)ت (ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻭاﳊﺪﻳﺚ), ٩٠٦( ١/٤٢٣ . )٨ (اﻧﻈﺮ : اﻷﻧﻮار ٢ﻣﺸﺎرﻑ/٧٠٢ اﻟﻘﺎرﻱ ﻋﻤﺪة, ٧/١٩ . )٩(آﻳﺔ, اﻹﴎاء ﺳﻮرة: ٨٧ . خ/٦١/أ