حديث أبى ميحمد الفاكهي / الجزء الأول ا [18 ] حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ 2 » نا موسى بن على (2 قال سمعت أبي 7 يحدث يقول : أخبرني أبو قيس مولى عمرو 247 قال : بعثني - يَكةِ يقبل وهو صائم ؟ فإن قالت : لا ء فقل : إن عائشة تُخْبر الناس أنه كان يقبل وهو صائم ٠» قال : فأتيت أم سلمة فأبلغتها عن عبد الله بن عمرول” . قلت : أكان رسول الله - يِ يقبل وهو صائم ؟ قالت : لاء فقلت لها : إن عائشة تخبر الناس أنه كان يقبل وهو صائم ٠ فقالت : لعلّه » إنه لم يكن يتمالك 29 عنها حبآ » أما إياي فلا . - النهي عن صيام أيام التشريق » وأحمد (0/4) من طريق نافع بن جبير عنه » وسئده صحيح ٠ ولفظه بعد أن ذكر أيام التشريق : « وهي أيام أكل وشرب © ء وفيه زيادة » ورواه غير من ذكرت . وقال البوصيري (4/1) مصباح الزجاجة : « هذا إسناد صحيح! . حديث أبي هريرة : رواه ابن ماجه ( الموضع المتقدم ) » وأجمد )١14/17( من طريق أبي سلمة عنه ٠ ولفظ ابن ماجه : « أيام متى أيام أكل وشرب © . وقال البوصيري : « هذا سناد صحيح رجاله ثقات ؟ ( الموضع السابق ) . وقال الألباني بعد أن ذكر الأحاديث في هذا الباب : « وبالجملة » فهذا الحديث متواتر المعنى عن رسول الله - كَكلِّهِ - » الإرواء إلا اضدة ”7 . عبد الله بن يزيد )١( (؟) ابن رباح اللخمي : تقدم . (9) تقدم . (4) عبد الرحمن بن ثابت ٠ وقيل : ابن الحكم » وهو غلط . ( ثقة ) ((ت سنة 54 وع التقريب رقم (817) . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح . (0) في رواية الطحاوي : فأبلغتها عن عبد الله بن عمرو السلام وقلت . (1) أي لا يستطيع حبس نفسه عنها . انظر : لسان العرب )١95/1١١( . تخريجه : رواه أحمد )١597/1( » والطحاوي (؟/5) من طريق المقرئّ به ٠ ولم يش لحز لله ...وحار روا عفد ورواه أحمد (593/53؟) ؟ عن ابن مهدي » والطبراني (/ من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث » كلاهما عن موسى بن علي به نحوه . 0
عدد الصفحات ١٣٥اهن القسم الثاني : تحقيق الكتاب 41 ] حدثنا المقرئ 21 نا موسى بن علي 27 قال : سمعت أبى (© يقول : كنت بالإسكندرية عند عمرو بن العاص فذكروا ما هم فيه من العيش ٠ فقال رجل 7') من الصحابة : لقد توفي رسول الله - يكِ - ولم يشبع أهله من الخبز الغليث ؛ ٠ قال المقرئ : قلت لموسى : ما الغّليث ؟ قال : الشعير والسّلت 22 إذا خملطا . ٠١ [ ] حدثنا المقرئ 29 » نا موسى بن أيوب 27 قال : سمعت أبا عمرات - ورواه النسائي في الكبرى )7١/5( ؛ وأحمد (10/5”) من طريق موسى به ممختصراً » وفي النسائي أطول . وهذا الحديث يعارض ما ثبت. عنها في البخاري ومسلم وغيرهما من أنه كان يقبلها وهو صائم . انظر : البخاري /1١( 477 ء و67/4١1) ٠ ومسلم (0/9/5/ا) وهو أمر مشكل حقا إن لم يكن هناك وهم من موسى . وقد جعله الألباني علة هذا الإساد . الإرواء (88/4) . . عبد الله بن يزيد )١١ (0) ابن رباح اللخمي : تقدم . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح 5 (5) لم أقف على اسمه . (5) نوع من الشعير أبيض لا قشر له » وقيل : هو نوع من الحنطة » والأول أصح . النهاية 0 2©»:. وقال الخطابي : هو : « حب بين الحنطة والشعير ولا قشر له » غريب الحديث له (؟/076) . تخريجه : رواه أحمد (9//4ا9١ - )١98 عن المقرئ به مثله . وقال الهيثمى :)"14/1١١( ( رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح »© . وأخرج البخاري (2019/9) الأطعمة - باب : ما كان النبي - وليه - وأصحابه يأكلون . ومسلم (5584/5) الزهد والرقائق - عن أبي هريرة قال : ما شبع نبي الله - يكل - وأهله ثلاثة أيام تباعا من خبز حنطة حتى فارق الدنيا » وهذا لفظ مسلم . وعن عائشة قالت : ١ ما شبع آل محمد - وك - منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث ليال تباعاً حتى قبض © أخرجه البخاري (049/9) ( الموضع السابق ) » ومسلم ( الموضع السابق ) . . عبد الله بن يزيد )١( (1) ابن عامر الغافقي المصري . قال ابن معين - في رواية الدوري وإسحاق بن منصور - + -
عدد الصفحات ١٣٦حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 11 الغافقى )١( يقول : سمعت عبد الله بن عمرو يقول : ١ لأن يكن 20 الرجل رماداً يذرَى 7( به خير له من أن يمر بين يدي رجل وهو يصلي متعمدا . وقال: لأن تسقط ثنيتا ) الرجل خير له من أن يرى بين يديه خللاً في الصف لا رق 0 ١ - ثقة 4 ء وكذا قال أبو داود ٠ وقال ابن المدينى : « ثقة . وأنا أنكر من أحاديثه أحاديث رواها عن عمه » فكان يرفعها » . وقال الفسوي : ثقة » . وذكره ابن حبان في الثقات» وفى مشاهير علماء الأمصار قال : « من خيار المصريين »© . 1 وذكره العقيلى فى الضعفاء » ونقل عن ابن معين أنه قال : « تنكر عليه ما روى عن عمه مما رفعه » » والذي فى تهذيب التهذيب أنه قال : « منكر الحديث 4 ,2 وهى أشد ما فى كتاب العقيلى . وقال الساجى : « منكر الحديث © » ويظهر أن الإنكار عليه » إنما هو فى قضية واحدة » وهي رفعه لأحاديث في روايته عن عمه ليست مرفوعة » فكلام الساجي مطلق » إلا أن حمله على ما ذكره ابن المديني وابن معين أولى ٠» إذ لعله نظر إلى خطئه في روايته عن عمه » فأطلق الحكم عليه . ثم ما هو اصطلاحه في هذه اللفظة ؟ فإن للعلماء فيها اصطلاحات . انظر : فتح المغيث "55/١( - 57 ) . هذا كلام المتقدمين فيه أما المتأخرون ٠ فإن الذهبى قال فى الكاشف : « ثقة ء فقيه » . وقال ابن حجر : «مقبول» » والذي يظهر أن القول بالتوسط أولى : وهو : أن حديثه من قبيل الحسن لذاته في غير روايته عن عمه ٠ فإذا روى عنه يتوقف فيه حتى ينظر هل تابعه أحد أو لا . والله أعلم » (ت سنة 197) دعس ق . انظر : التاريخ لابن معين رواية الدوري (097/9) ء وسؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني رقم (9؟1) ٠» ولمعرفة والتاريخ (؟//ا401) » والضعفاء للعقيلى (4/ )١1950 - ١54 » والثقات لابن حبان (444/97) » ومشاهير علماء الأمصار رقم )16١4( » والكاشف ("/181) ء وتهذيب التهذيب (90/+م) , والتقريب رقم (5445) . )١( أسلم بن يزيد » وعند ابن حبان ابن عمران بن اا المثناة وكسر الجيم بعدها ياء مثناة ثم باء ) . انظر : الأنساب )58/١( المصري . ( ثقة ) من الثالثة . د ت س التقريب رقم )5١5( . وانظر : الثقات لابن 0 : الحكم على الإسناد : إسناده حسن لحال موسى بن أيوب . (؟) وقع في الأصل : ( يكن 1اء» وصوب في الهامش ب يكون » » وهو الصواب . (*) يطار به . انظر : القاموس (ص 7إ5690١) . (5) مقدم الأسئان : ثنتان من فوق وثنتان من أسفل . انظر : لسان العرب )117/١5( . (5) لا يصلحه ولا يسده » مأخوذ من الرثّق الذي هو إلحام الفتق وإصلاحه » فاستعير للخلل الواقع في الصف . هذا ما فهمته » وانظر : المصدر نفسه )١١7/١١( . 55
عدد الصفحات ١٣٧78 القسم الثاني : تحقيق الكتاب اس7سللسس ل ل ل تي يبيب بيب ل لل ل ] حدثنا أبي 2,20 أنا هشام بن سليمان 2©9 , عن ابن جريج ” أخبرني محمد بن عجلان 247 : أن سعيد بن أبي سعيد 20 أخبره عن أبي هريرة - تخريجه : أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان )8014/١( ؛ وابن عبد البر في التمهيد 14/1 من طريق المقرئ به » وقد اقتصر على القسم الأول منه » وهو إلى قوله : لمتعمدا » ٠ أما القسم الثاني فلم أعثر عليه إلا من قول عبد الله بن عمر » رواه عبد الرزاق (01//7) ٠» وابن أبي شيبة (1/ 90م - 70 من طريق عبد العزيز بن أبي رواد سمعته يقول : قال ابن عمر . وعند ابن أبي شيبة عن رجل » عن ابن عمر . ورواه عبد الرزاق من طريق صالح بن كيسان ٠ إلا أن فيه يحيى بن العلاء البجلي رمي بالوضع » كما في التقريب رقم (9518) . )١( أحمد بن زكرياء بن الحارث بن أبي مسرة المكي » مفتى مكة . ذكر الفاكهى أنه من فقهاء مكة ٠» هذا ما ذكره تقي الدين الفاسي ٠ ولم أر له ترجمة غير ما ذكره الفاسي » وهذا غير كاف لتوثيقه » لذا فإني أتوقف في الحكم عليه حتى أجد نصا لأاحد العلماء . انظر : العقد الثمين للفاسى )41١/*( . (؟) ابن عكرمة بن خالد المخزومي المكي . قال أبو حاتم : : مضطرب الحديث ومحله الصدق» ما أرى به بأسآ ؛ . وقال العقيلي : ١ في حديثه عن غير ابن جريج وهم 4 . وروى له مسلم » وذكر له البخاري حديثاً واحداً في المتابعات بألفاظ الشواهد » كما قال ابن حجر وقال الذهبي في الكاشف : ٠ صدوق ' ٠ وابن حجر قال : ٠ مقبول ؛ ٠ وإخراج مسلم له مقر الامو إن ن لم يكن في الأصول » ومقتضى كلام العقيلي : أن حديثئه عن ابن جريج صالح ٠ أما أبو حاتم فكلامه مطلق » وقد انتقى مسلم من أحاديثه » قلم يخرج له إلا فيما زواه عن ابن جريج في خمسة مواضع من كتابه حسبما ذكره ابن منجويه » وكلها في المتابعات والشواهد . وخلاصة القول : أن حديئه عن ابن جريج محتمل للتحسين » وعن غيره فيه ضعف ء والله أعلم . من الثامنة . خحت م ق . انظر : الجرح والتعديل (57/4) . والضعفاء للعقيلي (47"8/4) . ورجال صحيح مسلم لابن منجويه (0*18/7) ء والكاشف م اا وتهذيب التهذيب 4١/١1( - 47) » والتقريب رقم (0/795 . (؟) عبد الملك بن عبد العزيز الأموي ٠ مولاهم . المكي . أحد الأئمة . إلا أنه يدلّس ويرسل» وجعله ابن حجر في المرتبة الثالئة من مراتب التدليس . انظر : تعريف أهل التقديس (ص 460) . (5) المدني : تقدم . (0) المقبري : تقدم . 5-5
عدد الصفحات ١٣٨حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 1 أنه قال : قال رسول الله - كلِ - : « إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلّم » فإن بدا له أن يجلس فليجلس » فإذا قام فليسلم » فإن الأولى ليست بأحق من 20 الأخيرة ) 230 . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف ؛ لأنه من رواية أبن عجلان عن المقبري » وسبق أنه يضطرب فيها » ووالد ابن أبي مسرة لم أجد فيه جرحاً ولا تعديلاً » وأما هشام فحديثه عن ابن جريج محتمل للتحسين » والحديث جيد . ذكر فى الهامش أنه فى نسخة : « فليست الأولى ») . تخريجه : رواه النسائي في عمل اليوم والليلة رقم )71/١( » والطحاوي في مشكل الآثار (/0326 » والطبراني في الصغير (44/7) » والخطيب )5١ /١5( من ظريق أبن جريج به مثله » وعند الطبراني بنحوه ٠ ولم يسق النسائي لفظه » ورواه أبو داود (8*877/6) الآدب - باب : في السلام إذا قام من المجلس ٠» والترمذي (57/5 - "5) الاستئذان - باب : ما جاء في التسليم عند القيام وعند القعود » وأحمد (9/ +57 , 23781 479) » والحميدي (؟/ )44١ - 44٠١ ء. والبخاري في الأدب المفرد رقم 42٠١ ١1( والنسائي في عمل اليوم والليلة رقم (١/ا” » و0797 , وأبو يعلي )2 » والطحاوي في مشكل الآثار (؟/ 1725) ء» وابن حبان (708/1) ٠» والطبرانيى فى الصغير (7/ 49) » والبيهقى فى شعب الإيمان (518/5) ء والبغوي )597/١7( 0 طرق عن ابن عجلان به مثله عند بعضهم » ونحوه عند آخرين . وقال الترمذي : « حديث حسن © . وقد خالف الوليد بن مسلم الرواة » فروأه عن أبن عجلان » عن سعيد » عن أبيه » عن أبي هريرة أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة رقم (071/1 ١ وأبو يعلي (47/5) ؛ وهو مشهور بتدليس التسوية » إلا أنه صرح بالتحديث عن شيخه وبتصريح شيخ شيخه أيضاً عند النسائي » وتابعه صفوان بن عيسى » عند البخاري في الأدب المفرد رقم 0 )ع وصفوان ثقة » كما في التقريب رقم (-594) ٠ وتابعه هشام بن حسان عند الطبراني » وأشار إلى ذلك الدارقطني في العلل (8/ 187) » ورجح رواية الجمهور عن ابن عجلان » وهم : روح بن القاسم ٠ والليث بن سعد ٠ وأبو غاصم النبيل » والمفضل بن فضالة » وبشر ابن المفضل ٠ وجرير ٠ وابن جريج ٠ وأيضاً يحيى القطان وقْرَآن بن تمام » وسفيان بن عيينة » وسليمان بن بلال » وبكر بن وائل ٠» وهؤلاء لم يذكرهم الدارقطني ٠» وقد تابع ابن عجلان في روايته يعقوب بن زيد التيمي » رواه البخاري في الأدب المفرد رقم (985)» وابن حبان من طريقه /١( 2707 » والنسائي في عمل اليوم والليلة رقم )١( من طريق-
عدد الصفحات ١٣٩ل القسم الثاني : تحقيق الكتاب 135 رياني51 اعنام بود امات ١ اعفن اين جر 101 حدثني زياد (4) » عن محمد بن عجلان *2 » حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري (9) أن أبا شريح العدوي حدثه : أنه سمع رسول الله - وَلكهٍ - يقول : 58 يعقوب بن زيد عن المقبري به » وفي رواية البخاري وابن حبان زيادة فى بدايته » ويعقوب صدوق . التقريب رقم (0/415) » وللحديث شاهدان من حديث معاذ بن أنس » ومن حديث قتادة مرسلاً . حديث معاذ : أخرجه أحمد (578/7) » والطبراني )١85/٠0( من طريق ابن لهيعة : كنا زنات ٠ عن 'سهل من“ معاد :هق أنه خ عن رمنول” الله - ول - أنه قال : ة حق على من قام على مجلس أن يسلم عليهم » وحق على من قام من مجلس أن يسلم ... » » وفيه أبن لهيعة ٠» وزبان بن فائد .» وهما ضعيفان . قال الهيثمي (8/ 2000 : « وقد ضعفا وحسن حديثهما ؛ . وتابعه رشدين بن سعد عن زبّان به عند الطبراني والبيهقي في شعب الإيمان ورشدين ضعيف » وفي الطريق إليه من ضعف . التقريب رقم )1951( ومرسل قتادة أخرجه عبد الرزاق )"89/١١( » ومن طريقه البيهقى فى شعب الإيمان (467/5) » عن معمر » عن قتادة قال : قال النبي - كلع - : 7 إذا دخلتم بيت فسلموا عليه » وإذا خرجتم فأودعوا أهله السلام ؛ . والخلاصة : أن الحديث جيد بمجموع هذه الطرق والشواهد ٠ وقال النووي في الأذكار (ص ١”7؟) : « رواه أبو داود والترمذي بالأسانيد الجيدة 4 » وصححه الألباني في الصحيحة برقم (187) , والله أعلم . 00 أحمد بن زكرياء بن الحارث بن ن أبي مسرة. : تقدم . (0) المخزومي المكي : تقد () عبد الملك 0 العزيز : تقدم . (4) ابن سعد بن عبد الرحمن الخراساني » نزيل مكة ثم اليمن ٠ ثقة ثبت . قال ابن عيينة : « كان أثبت أصحاب الزهري » من السادسة . ع . التقريب رقم )5١180( . (5) المدني : تقدم . (5) تقدم . الحكم على الإسناد : فيه ضعف ؛ لأنه من رواية ابن عجلان » عن المقبري » ورواية هشام عن ابن جريج محتملة للتحسين ٠ وفيه أحمد بن زكرياء لم أجد فيها جرحا ولا تعديلاً » والحديث في الصحيحين دون تفسير الجائزة .
عدد الصفحات ١٤٠حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 15 « من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره » ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليسكت » من 2١7 كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه , وله جائز ته (» يومه وليلته ينْحفه يوم وليلة بالشيء يقول على قدر الضيف وما بقي من الثلاث فهو أسوة العيال ”© وفي قول النبي - يكِةٍ - هذا : الضيافة ثلاث ولا يحل للضيف أن يَنُوي ) عنده حتى يَحْرِجَه "2 وما أنفق عليه بعد الثلاث فهو صدقة ) . . هكذا وردت هنا بدون واو . انظر : الحديث التالي )١( )١( تفسير الحائزة بما ذكر هنا هو أحد الأقوال في المسألة » وفسره أبو عبيد : بأن يتكلف له في اليوم. الأول بالبر والألطاف ؛ وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ٠ ولا يزيده على عادته » ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمى الجيزة » وتفسير الخطابي مواقق لما وقع هنا » ولفظ الحديث عند مسلم : ١ الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة » » هذا في رواية عبد الحميد . قال أبن حجر : « وهذا يدل على المغايرة ويؤيده مأ قال أبو عبيد » . ويرى الطيبى أنها جملة مستأنفة بيان للجملة الأولى ٠ كأنه قال : كيف يكرمه ؟ قال : جائزته . وحمل رواية الباب على اليوم الأول ورواية عبد الحميد التى في مسلم على اليوم الأخير عملاً بالروايتين . أما ابن حجر ٠ فيرى أن رواية عبد الحميد بيان لحالة أخرى . وهي أن المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه » فهذا لا يزاد على الثلاث بتفاصيلها » وتارة لا يقيم » فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يومآ وليلة » قال : ١ ولعل هذا أعدل الأوجه » . انظر : فتح الباري ٠ 2077 /١١( ويلاحظ على هذه الأقوال : أن كلام أبي عبيد يقتضي أن في الحديث جائزتين » وليس فيه ما يدل على ذلك . أما جمع الطيبي والحافظ ابن حجر فيعكر عليه أن مخرج الحديث واحد » وجمع الحافظ أقرب من تلفيق الطيبي حيث لا يساعده لفظ الحديث على ذلك ٠» والذي يظهر - والله أعلم - أن الروايتين يفسر بعضها بعضا لاتحاد مخرجهما . والعطف في رواية عبد الحميد لا يقتضي المغايرة » وإن اقتضى فترجيح الرواية الأخرى أولى . والله أعلم . )١( أي شريكهم في المعاش والرزق . انظر : النهاية /١( 60) » ويبدو أن هذا مدرج من قوله « يتحفه 4 إلى هنا . (0) يقيم عنده . انظر : غريب الحديث للخطابي /١( 0701 . (9) يضيق صدره » والمعنى : لا يقيم عنده بعد الثلاث حتى يضيق صدره . المصدر نفسه . تخريجه : أخرجه الطبراني (184/57) من طريق ابن جريج به مختصراً » وأخرجه -
عدد الصفحات ١٤١13 القسم الثاني : تحقيق الكتاب زيا [ 8 ] حدثنا أبي 2١( ء أنا هشام 27 ٠ عن ابن جريج (2 قال : وحدثني د 217 أيضاً عن محمد بن عجلان 220 ٠» عن سعيد بن أبى سعيد الترمذي (45/4) البر والصلة - باب : ما جاء في الضيافة كم هو ؟ واين ماجه (؟/7١١1١) الأدب - باب : حق الضيف . والحميدي ٠» )١17/١( وأبو إسحاق الحربى في إكرام الضيف (ص 55 . 51) . والطبراني (؟5؟/87١) » والخطابي في ريت الحديث )707/١1( من طريق أبن عيينة عن ابن عجلان به » وأتم السياقات سياق الحميدي وقال الترمذي : حسن صحيح » » وأخرجه البخاري )27١ . 140/١١( الأدب - باب: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره » وباب : إكرام الضيف ١ح و(١08/1) الرقاق - باب : حفظ اللسان » .وفي الآدب المفرد رقم (41لا, 0/4) , ومسلم (9/ ١87 - 107) اللقطة - باب : الضيافة ونحوها » وأبو داود ١71//4( - 4 الأطعمة - باب : ما جاء فى الضيافة » والترمذي (5/ 748 - 55”) البر والصلة- باب : ما جاء في الضيافة كم هر ؟ وأحمد (81/4 , و782/5 2 081 » ومالك )7١8/1( » والدارمي (4/5؟) » والحميدي )111/1١( » وأبو إسحاق الحربي في إكرام الضيف (ص 78 - )7١ » وابن حبان (7148/1) ٠ والطبراني (55/ 187 - 184) 2 والحاكم (5/ )١19 - ١4 » والبيهقي (18/5) » والقضاعي رقم )41١( من طرق عن المقبري به » بعضهم رواه تامأ » .وبعضهم اقتصر على جزء منه » ولم يذكر أحد منهم الجملة التفسيرية . وقال الترمذي : ١ حسن صحيح ؛ . وقال الحاكم : « صحيح الإسناد ولم يخرجاه 4 » وهذا وهم منه رحمه الله 8 ولسعيذ المقبري متابع » وهو نافع بن جبير بن مطعم . أخرجه مسلم )19/١( الإيمان - باب : الحث على إكرام الجار . وأحمد 7”١/4( » و84/5*) » والدارمي ( الموضع المتقدم) . والحميدي 7١١/١( - 777)ء والبخاري في الأدب المفرد رقم ٠» )٠١17( وأبو إسحاق الحربي في إكرام الضيف (ص )7١ . وابن حبان والطبراني )١95/95( 2 والقضاعي رقم (514) من طريق عمرو بن دينار » عن نافع بن جبير » عن أبي شريح دون قوله : « ولا يحل للضيف ... ؛ . ودون الحملة التفسيرية » وله شاهد من حديث أبي هريرة سيأتي بعد هذا الحديث » ولبعض أجزائه شواهد أخرى . . أحمد بن زكرياء بن الحارث بن أبي مسرة : تقدم )١( . (؟) ابن سليمان المخزومي : تقدم (*) عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . (5) ابن سعد الخراساني : تقدم . (5) المدني :ا تقدم .0
عدد الصفحات ١٤٢حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الأول ١ مي المقبري 2١7 أنه سمع أباه (') يقول : سمعت أبا هريرة يقؤل : قال رسول الله - كدِ - : « من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره . من (2 كان يؤمن بالله . تقدم )١( (0) كيسان المقبري المدني » مولى أم شريك » ويقال : هو الذي يقال له : صاحب العباء (ثقة ثبت ) -500-5 )ع . التقريب رقم (05315) . الحكم على الإسناد : فيه والد ابن أبي مسرة ٠ لم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً » وفيه ابن عجلان يضطرب في حديث المقبري » أما هشام فحديثه عن ابن جريج محتمل للتحسين . والحديث في الصحيحين . 69) هكد وزدت الرواية » وكذا في الجملة التي تليها بدون عطف ء وهو جائز لغة . وانظر : شواهد التوضيح لابن مالك (ص 059 . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (4/ ١4 - أ) عن الفاكهي به مثله » ورواه ابن المبارك في الزهد ( ص )١١١ عن ابن عجلان » عن سعيد » عن أبي هريرة مثله. وقد اختلف فيه فيه على ابن عجلان ٠ فرواه ابن جريج ٠ وزياد بن سعد عنه » عن المقبري » سمع أباه » عن أبي هريرة ٠ وهذه رواية الفاكهي ٠ ورواه ابن المبارك كما تقدم عنه » عن المقبري » عن أبي هريرة . ورواه يحيى القطان عند أحمد (477/7) . وأبي إسحاق الحربي في إكرام الضيف رقم )١6( عنه » عن أبيه » عن أبي هريرة » ورواه المفضل بن فضالة المصري عند أبي نعيم في الحلية (8/ 2777 عنه ٠ عن أبي الزناد » عن الأعرج » ٠ عن أبي الب كل حيرت أبي شريح المتقدم قبل هذا الحديث ٠» إلا أن فيه المقدام بن داود الرعينى بي المصري » وهو ضعيف . انظر : ميزان الاعتدال (8/5/ا١ )١9/5- . ويظهر أن هذا الاختلاف صادر من ابن عجلان » وهو ثابت من طرق أخرى ء عن أبى هريرة » حيث رواه عنه أبو صالح السمان ٠ وأبو سلمة ٠ والأعرج ٠ والوليد بن رباح » ' وغيرهم . رواية أبي صالح : أخرجها البخاري /٠١( 155 . 077) الأدب - باب : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر قلا يؤذ جاره » وباب : إكرام الضيف . ومسلم 38/١1( - 14) الإيمان - باب : الحث على إكرام الجار .. وابن ماجه )١5١*/5( الفتن - باب : كف اللسان في الفتنة » وأحمد (47/5) ء وابن أبي شيبة (0/ )35١١ ء وأبو إسحاق الحربي في إكرام الضيف رقم (5 . 1 86 . 4) »ء وابن أبي الدنيا في الصمت وآداب اللسان قم (581 . و0609 . و5517) ء» وأبو عواتة )75/1١( ؛ والخرائطي في مكارم الأخلاق ص -
عدد الصفحات ١٤٣1 القسم الثاني : تحقيق الكتاب واليوم الآخر فليكرم ضيفه » من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو لبسبكت؟ . قال ابن جريج : وسألت ابن عجلان » فحدثنى نحواً من حديث زياد : « من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) 1 [ 5؟ ] حدثنا العلاء بن عبد الجبار العطّار 2 . نا عبد العزيز بن المُختار50), (99), والبيهقي في شعب الإيمان )2 » والقضاعي رقم (4517 . و41/0) من طرق كلهم عن أبي صالح ٠ عن أبي هريرة » ومنهم من اقتصر على جزء أو جزءين من الحديث . رواية أبي سلمة : أخرجها البخاري في الموضع الثاني من كتاب الأدب وفي الرقائق 1م - باب : حفظ اللسان » ومسلم ( الموضع المتقدم ) » والترمني (509/4 - 2 09.8 صفة القيامة - باب (0-0) . وأحمد (9/ 757 2 59), والطيالسي (ص )٠ 4)ء وأبو عوانة ( الموضع 2» 7565٠ ١( وأبو إسحاق ق الحربي في إكرام الضيف يف رقم المتقدم ) » والخرائطي في مكارم الأخلاق (ص 4 » والبيهقي (154/8) وفي شعب . كلهم من طريق أبى سلمة عن أبي )”١7/١4( الإعان (لا/ هلا ,» 89) » والبغوي : هريرة بعضهم تامأ » والبعضن الآخر مقتصرأ على جملة أو جملتين » ووقع في البخاري . ©» فلا يؤذ جاره »؟ » وبعضهم رواه بلفظ بلفظ : « فليكرم جاره ١ : فليصل رحمه » بدل « رواية الأعرج : أخرجها أحمد 7/50 )) من طريقه عن أبي هريرة » ولم يذكر فيه ما . يتعلق بالجار رواية الوليد بن رباح : أخرجها ابن أبي الدنيا في الصمت وآداب اللسان رقم (50) من وفي الطريق ٠ طريق الوليد بن رياح » عن أبي هريرة مقتصراً على ما يتعلق بحفظ اللسان . إليه من ضعف ويشهد لهذا الحديث حديث أبي شريح برقم (77) » وستأتي طريق أخرى لهذا الحديث . برقم ("1) من رواية أبي صالح أيضأ » وفي متنه زيادة )١( الأنصاري ٠» مولاهم البصري » نزيل مكة ( ثقة )ات سنة (717) خاتاس ق . التقريب رقم (0545) . (1) الأنصاري أبو إسحاق ٠ ويقال : أبو إسماعيل الدبّاغ » مولى حفصة بنت سيرين » اتفق الائمة على توثيقه سوى رواية لابن معين ٠ وقول ابن حبان ٠ فقد وثقه ابن معين في رواية إسحاق بن منصور والدوري وابن الجنيد ٠ ووثقه أبو حاتم والعجلي ٠ وذكره ابن حبان في الئقات ٠» ووثقه ابن البرقى والدارقطني » وقال أبو زرعة : ١ لا بأس بحديثه » . وقال انسائي : « ليس به بأس » . أما أبن أبي خيشمة فنقل عن ابن معين أنه قال : « ليس -
عدد الصفحات ١٤٤حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 15 كي عن أبي رافع 10 عن أبي هريرة » عن عائشة قالت: سِ صلا ١ : مه قال رسول الله - كله - : 20 , حتى تذوقا العسيّلا » () : نا عبد الله الدّاتَاج ( . - بشىء » . وقال ابن حبان - فى الثقات - : « يخطئ » » وقول ابن معين هذا عقب عليه الذعبي: - في .اليزان -بقوله + 2 ؤما:عرفت سبب قول ابن مغين 6 + .واين خجر - في عدي اللنازى 2 ينزل : ( احتج به الجماعة » وذكر ابن القطّان الفاسي أن قراد ابن فين بقوله فى بعض الروايات : « ليس بشىء » يعنى أن أحاديثه قليلة جداً ؟ . وقريب من هذا التفسير ما نقله ابن حجر - في التهذيب - (413/8) عن الحاكم » إلا أنه قيده بقوله : « ربما 4 » وخلص الدكتور أحمد نور سيف إلى- أن هذا اللفظ له مدلولاات كثيرة . انظر : التاريخ رواية الدوري (1/ 118 --1154) . ومن المعلوم أن الدوري كان من الملازمين لابن معين » ويضاف إلى ذلك مواققة ابن الجنيد وإسحاق الكوسج إياه » هذا على فرض التعارض ٠ وأما على تفسير ابن القطان فلا تعارض » ويشكل على ذلك وصف الذهبى إياه بكثرة الحديث ٠» ويمكن أن يقال : إن القلة والكثرة من الأمور النسبية . 1 وأما قول ابن حبان فلم يجب عنه ابن حجر . وكأنه لم يعتبره لمخالفته لقول الجمهور » ثم إن الخطأ لا يكاد يسلم منه أحد ٠» والنادر منه غير مؤثر . وقال الذهبي - في الكاشف- : « ثقة مكثر الحديث 4 » وفى الميزان : « ثقة حجة 4 ٠ وقال أبن حجر : "ثقة من السابعة ع » . انظر : التاريخ لابن معين رواية الدوري (879/9) » وسؤالات ابن الجنيد رقم (89) . والجرح والتعديل (0/ 97 - 794) ٠ والثقات لابن حبان )١16/0( » وميزان الاعتدال (؟/585) »ع والكاشف ٠» )9١5/9( وتهذيب التهذيب (5/ هه" -5ه”) وهدي الساري (ص )45١ » والتقريب رقم )51١50( . )١( ابن فيروز البصري والداناج ( بفتح الدال والنون . خلاصة التذهيب : 88/7 ) . ومعتاها العالم بالفارسية . ( ثقة ) من الخاءتنة خ م د س ق . تهذيب التهذيب : 809/8 » والتقريب رقم (0ه”) . (؟) نُمَيْع الصانع المدني ٠» نزيل البصرة مشهور بكنيته . ( ثقة ثبت ) من الثانية . ع . التقريب رقم (07/185 . الحكم على الإسناد : إسناده صحيح : (6) قال هذا لزوجة رفاعة » والمعنى : لا يحل لك أن ترجعي إليه حتى ... واختصر هنا . (5) هكذا وقع هنا . والمشهور : ١ عسيلة » . أما هذا اللفظ . فلم أجد له معنى ٠» إلا أن يكون تصحف من العْسَيّل مذكر عسيّلة » ولهذا وجه » والله أعلم . 5
عدد الصفحات ١٤٥1.5 القسم الثانى : تحقيق الكتاب ساس ا _ب _ب_ااالب ا سس سس - تخريجه : أخرجه أبو نعيم في الحلية )4١/4( من طريق ابن مهدي » ثنا عبد العزيز بن المختار به » ولفظه : « لاء حتى يذوق العسيّلة ؛ » ورواه عن عائشة جماعة من الرواة : منهم : الزهري عن عروة وهشام بن عروة عنه » عن عائشة ٠ أخرجه البخاري (749/60- ابن الشهادات - باب : شهادة المختبئ » و(9/١5” . ١ا") الطلاق - باب : من و الطلاق الثلاث . وباب : من قال لامرأته : أنت علي حرام » و(١٠/554) اللباس - باب : الإزار المهدب » و(١١1/؟ - 080#) الأدب - باب : التبسم والضحك » ومسلم (؟/650 )٠١50- ٠ النكاح - باب : لا تحل المطلقة ثلاث حتى ... والترمذي (/557 -477) النكاح - باب : ما جاء فيمن يطلق امرأته ثلائا ... والنسائي (5/ 87 ١87-1١84560 954- للح ل ل ادا والطلاق - باب : الطلاق للتي تنكح زوجا . : 00 البتة » وباب : إحلال المطلقة ثلاثاً . . . واب ا ادن : الرجل يطلق امرأته ثلاثا ... وأحمد (5/5” . 2019# 55 وكا 9 ا -هم)ء والشافعي (ص ١95 , 197 , و19 - 595) ., والحميدي )١١5 - ١١١/١( ع وعبد الرزاق 0/0 » وسعيد بن منصور (48/15) ء وابن أبي شيبة ٠ )04١/7( وأبو يعلى (3511/4) ء وابن الجارود رقم (587) » وابن جرير في التفسير (49/7/5) » والخطابي في غريب الحديث )11550/١( » والبيهقي (7/ "الا - 795) . والبغوي (9/ 777 - 37) كلهم من طريق عروة » عن عائشة والراوي عنه الزهري وهشام بن عروة ٠ وأكثر المخرجين رووه من طريق الزهري » وفي الحديث قصة . وخلاصتها : أن امرأة رفاعة طلقها زوجها » » ثم تزوجت بعده عبد الرحمن بن الرَّبير » فلم يغن عنها شيئا » فاشتكت إلى الرسول - وك - فقال : ١ أتريدين أن ترجعى ي إلى رفاعة ؟ لا ؛ حتى تذوقي عسيْلته ويذوق عسيلتك » . وقال الترمذي : « حسن صحيح »© » ورواه عكرمة عن عائشة 2 أخرجه البخاري 8/0 -كم) اللباس - باب : الثياب الخضر مطولاً . وفيه : ١ حتى يذوق من عسيلتك » . ورواه القاسم عن عائشة أخخرجه البخاري (57:/4”) الطلاق - باب : من جور الطلاق الثلاث ٠ ومسلم ( الموضع المتقدم ) » والنسائي (558/57) الطلاق - باب : إحلال المطلقة ... وأحمد (197/5) » وابن أبي شيبة ( الموضع المتقدم ) » وأبو يعلي (4075/4) , وابن جرير في التفسير (17//1) © والبيهقي (09/17 » 0904 » وفي الصغرى .»2١5/( ولفظه: أن رجلا طلق امرأته ثلاثا, فتزوج ( فطلق ). فسئل النبي - ولي --
عدد الصفحات ١٤٦1 حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول /ا١1 أتمل للأول ؟ قال : « لاء حتى يذوق عسَيّلتها كما ذاق الأول » » ولم يستبعد ابن حجر التعدد . انظر : فتح الباري (7717//4) » ورواه الأسود النخعي بمثل رواية القأسم » أخرجه أبو داود (17/١*/ا - 987 الطلاق - باب : المبتوتة لا يرجع إليها زوجها ... والنسائي )١55/5( الطلاق - باب : الطلاق للتي تنكح ... وأحمد (57/5) » وابن أبي شيبة ( الموضع المتقدم ) » وابن جرير ( الموضع المتقدم ) . وقد روى الحديث عن أبي هريرة مرفوعاً » رواه ابن أبي شيبة (/ 517 0) » والبخاري في التاريخ الكبير (7/4) ٠» وابن جرير في التفسير (؟//41) من طريق يحيى بن أبي كثير» عن أبى الحارث الغفاري ٠» ولفظ البخاري : « لا . حتى تذوق العسيلة 4 ٠١ وفيه أبو الحارث الغفاري . قال الذهبي : 8 غير معروف »© لسان الميزان (9/ -”) + وفيه أيضاآً يحيى بن أبي كثير وهو يدلس ويرسل وقد عنعن » ورواه البخاري من طريق يحيى به موقوفآ على أبي هريرة وعلته ما تقدم » ثم إن لحديث عائشة شواهد تراجع في مظانها . ابن عيسى بن عبد الملك بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أبو يوسف المدني » نزيل بغداد . اختلفت أقوال النقاد فيه إلى ثلاث شعب ». منهم من وثقه مطلقاً » ومنهم من ضعفه مطلقاً » ومنهم من توسط في أمره . فأما الذين وثقوه فهم حجاج بن الشاعر » وابن سعد الذي وصفه بكثرة العلم والسماع للحديث والحفظ له » وذكره ابن حبان في الثقات ٠ وقال الحاكم - في رواية في السّجري: ١ ثقة مأمون »© . والمضعفون له هم : أحمد بن حنبل الذي قال : « ليس بشيء ليس يسوى شيئا ؛ » وقال ابن معين فيما رواه صالح جزرة : « أحاديثه تشبه أحاديث الواقدي - يعني تركوا حديثه ؛ هكذا في تاريخ بغداد » وكان ابن المديني يتكلم فيه » وقال أبو زرعة في رواية ابن أبي حاتم : « واهي الحديث »4 » وفي رواية البرذعي قرنه بابن زبالّة والواقدي وعمر بن أبي بكر المؤملي ؛ وقال : « يقاربون في الضعف في الحديث وهم واهون © ٠ وفي موضع آخر: منكر الحديث © » وقال أبو حاتم : « هو على يَدَي عَذَل أدركته ولم أكتب عنه 6 وقال صالح جزرة : « حديئه يشبه حديث الواقدي كأنه يضعفه 4 هكذا في تاريخ بغداد » وقال الساجي : « منكر الحديث » . وقال العقيلي : « في حديثه وهم كثير ولا يتابعه عليه إلا من هو نحوه » » وقال ابن عدي : « ليس بالمعروف ء وأحاديثه لا يتابع عليها». والمتوسطون فيه هم : ابن معين في روايات عنه » حيث سأله الدقيقى عنه » فقال ١: إذا حدث عن الثقات ؛ ٠ ونقل الحسين بن حيان عنه قوله : « صدوق» ولكن لا يبالي عمن-
عدد الصفحات ١٤٧4 نا | ١ القسم الثاني : تحقيق الكتاب سس يبحب يب ب ب ببس ل بن وهب 217 » عن عياض بن عبد الله (2 » عن أبي الزبير 2 عن جايرء حدث 4 2 ثم ذكر له حديثاً وقال : « هذا كذب وباطل لا يحدث بهذا أحد يعقل ؛ » ونقل أحمد بن سنان عنه نحوه ما نقله الدقيقي , وذكر ابن حجر أن إبراهيم بن المنذر كان يطريه . ونظراً لهذا الاختلاف لم يرجح الذهبي شيئاً » واكتفى بسرد الأقوال » ويرى ابن حجر أنه صدوق كثير الوهم والرواية عن الضعفاء ؛ وقد فسر الذهبي كلام أبي حاتم السابق بأنه تقوية له » كما في الكاشف ., والمعروف أن هذا جرح شديد . انظر : فتح المغيث )2 »ء واعتذري الذهبي لابن عدي بأنه ما لحق أصحابه ٠» ولم ينشط لكتابة حديثه عن أصحاب أصحابه ٠» وإلا فإنه مشهور مكثر . كما في الميزان . وإطراء ابن المنذر إياه لبن صريحا في التوثيق ؛ إذ قد يمدح الشخص لخصلة جتيلة فيه » والذي أراه أن توارد أقوال الأئمة فيه موجبة لضعفه وهم الجمهور ٠ وكلام ابن معين ليس توثيقاً مطلقاً » وذكر ابن حبان له في الثقات . وكذا توثيق الحاكم مع جلالتهما لا يقوى على مواجهة قول الحمهور » ووصف ابن سعد إياه بالحفظ لا يكفي حتى يقترن بالعدالة . وانظر : فتح المغيث (7*19//1) . والله أعلم . ت سنة (1175) حت اق .. انظر : العلل للإمام أحمد (4/7 "62 ء وأسئلة البرذعي لأبي زرعة (5/؟79 , 544) ». والجرح والتعديل (9/ ٠» )519 - 8١5 والضعفاء للعقيلي (5/ 4505 ) »ء والثقات لابن حبان (7854/9) ؛ والكامل (5505/1) » وسؤالات السجزي للحاكم رقم )٠١9( ء وتاريخ بغداد )554/١4( ء وميزان الاعتدال (404/4) ع والكاشف (7/ 515) » وتهذيب التهذيب (١945/11م -3"517) , والتقريب رقم (4 00417 . عبد الله بن وهب المصري ء أحد الأكمة )١( ثبت له ١ : ابن عبد الرحمن الفهري المدني » نزيل مصر . قال أحمد بن صالح المصري )1( إفرة بالمديئة شأن وفي حديثه شيء » وذكره ابن حبان في الثقات ورمز له الذهبي بعلامة (صح) وفي معرفة الرواة له : « صدوق »© . وضعفه ابن معين والبخاري وأبو حاتم والساجي والعقيلي ٠ قال أبن حجر حجر : * فيه لين ؛ ء وكلامه هو الظاهر . والله أعلم . من السابعة م داس ق . انظر : الجرح والتعديل )5١4/5( . والضعفاء ء للعقيلي زفرة ا دارة © والثقات لابن حبان (/ 787) . والثقات لابن شاهين رقم )٠١91( » وميزان الاعتدال /؟ ©*) ء وتهذيب التهذيب ٠» )'٠ ١/8( والتقريب رقم (ملاكة) . محمد بن مسلم بن تدرس - بفتح المثناة وسكون الدال المهملة وضم الراء - الأسدي . مولاهم المكي ٠ مشهور . إلا أنه موصوف بالتدليس » وتكلم فيه فيه بعضهم . قال الذهبي- في الكاشف - : « حافظ ثقة » وكان مدلسا وا سع العلم » . وقال ابن حجر : «صدوق-
عدد الصفحات ١٤٨حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الأول 1١5:4 حدثتني أم كلثوم 21 » عن عائشة : أن رجلاً أتى النبي - كَلهْ - فسأله عن الرجل : يجامع ثم يكسل ؟ 7( ء فقال النبي - يَلْهْ - : « إني لأفعله ثم أغتسل )١ . 61 ] حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ » نا سعيد بن أبى أيوب 9© . أخبرنى عبد الله بن.الوليد 29 » عن سعيد بن المسيب ٠ عن عائشة : أن رسول الله - - إلا أنه يدلس »© » وصنفه في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين .ات سنة (00115)ع . انظر: الكاشف (96/7 --95) . وميزان الاعتدال (5//ا) » وتهذيب التهذيب )15٠ /9( » والتقريب رقم (5791) » وتعريف أهل التقديس (ص )٠١8 . )١( هى بنت أبى بكر الصديق » توفى أبوها وهى حمل ؛ وأرسلت حديثها فذكرها بسببه ابن السكن ٠ وابن منده في الصحابة » وفي التقريب : « ثقة » من الثانية بخ م س ق . انظر: الإصابة (5975/5) » وتهذيب التهذيب /١١( لالا8) » والتقريب رقم (41088) . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لضعف يعقوب ٠» وكذا لين عياض ٠» وعنعنة أبي الزبير » إلا أن الحديث في مسلم كما سيأتي . (0) بضم أوله من الرباعي وبيفتحه من الثلاثي ٠» أي جامع 2 فلم ينزل . هدي الساري (ص؟ل١) . تخريجه : رواه مسلم )797/١( الحيض - باب : بيان نسخ الماء من الماء » والنسائي في عشرة النساء رقم (-1؟) » وأبو عوانة (789/1) » والطحاوي في شرح معاني الآثار (حرمه), وابن السني رقم (515) » والدارقطني 4 5 والبيهقي )١5/( من طريق ابن وهب به وفيه : ١ وعائشة جالسة » » ولفظه : « إنى لأفعل ذلك أنا وهذه ...4 ع وتابع عياض بن عبد الله ابن لّهيعة عند الطحاوي والدارقطني ٠ وهي متابعة قوية لأنها من رواية ابن وهب عنه وسماعه منه صحيح مع العبادلة . انظر : ميزان الاعتدال ولاه - لاكره) . (7) تقدم . (5) ابن قيس التّجيبي ( بمضمومة » ويجوز فتحها وكسر جيم .. . المغني في ضبط الأسماء (ص١20) المصري :0 ذكره ابن حبان في الثقات ٠ وقال الدارقطني : ١ لا يعتبر به » نقله البرقاني: » وقال ابن حجر : ١ لين الحديث » ٠ وجرح الدارقطني هذا يعتبر من أشد أنواع الجر » فما الذي جعل ابن حجر يصفه باللين فحسب ؟ هل لأن للدارقطني اصطلاحا خاصاً » أو لذكر ابن حبان له في الثقات ؟ كل ذلك محتمل ٠ فإن ابن حبان وإن كان متساهلاً في التوثيق » -
عدد الصفحات ١٤٩1 القسم الثاني د تحقيق الكتاب كه - كان إذا استيقظ من الليل قال : « لا إله إلا أنت سبحانك , اللهم إني أستغفرك لذنبي » وأسألك رحمتّك اللهم زدني علمآ » ولا ترِغ ١١ قلبي بعد إذ هديتني » وَهَبْ لي من لَدنّك رحمة إنك أنت الوهاب » . [ لا ] حدثنا بَدل بن الُحَبّر ('©2 قال : أنبأنا شعبة عن - فإن لكلامه نوع اعتبار كما يظهر من تصرفات الحافظ . ويظهر أن ابن حبان لم يعرفه جيداً بدليل أنه نسبه إلى مزينة » والمنسوب إليها شخص آخر » والله أعلم .ات سنة (11) د س . والذي في تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب ( سي ) بدلا من ( س ) . انظر : الثقات لابن حبان )1١/17( » وسؤالات البرقاني رقم (570) ٠ وتهذيب الكمال (؟75/؟) ء وتهذيب التهذيب (54/5 - )2١ » والتقريب رقم (0591) . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف للين عبد الله بن الوليد . . 054 /9( لا ثمله عن الإيمان . النهاية )١( ريك : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (18/4 ب) عن الفاكهي + والبيهقي في من طريق الفاكهى به مثله » وزاد فى شعب الإيمان : « لا إله إلا )41/5 /١( شعب الإيمان » أنت سبحانك ؛ إني كنت من الظالمين » 2 وفي الطبعة الهندية (63/7 -87) لم تذكر وهو الصواب . ورواه أبو داود (05/6”) الأدب - باب : ما يقول الرجل إذا تعارٌ من وابن حبان (7/ 5 57) » وابن السني » )81/١( الليل » والنسائي في عمل اليوم والليلة رقم وأبو نعيم في معرقة الصحابة ٠» )04١ /١( في عمل اليوم والليلة رقم (55) ؛ والحاكم وقوام السنة الأصبهاني في الترغيب والترهيب رقم (71؟١) » والبيهقي ١ (مرق كلأ في الأسماء والصفات (ص 47) » كلهم من طريق المقرئ به . وفي رواية لابن حبان وابن السني من طريق ابن وهب عن: سعيد بن أبي أيوب به مثله . وقال أبن حجر : « حديث وضعفه يزيد نش ريد . الكلم الطيب رقم ٠ )١15/١( حسن » نتائج الأفكار ” : بدل - - ابن الحبّر ( بضم الميم وفتيح المهملة والموحدة . خلاصة التذهيب )١( أبو المنير التميمي اليربوعي البصري واسطي الأصل © وثقه أ ٠ ابن المنبه 0 1 زرعة وذكره ابن حبان في الثقات » وقال ابن عبد البر ا صدوق 4 ء. ورجحه على مجموعة من الرواة » أما الدارقطني فنقل عنه ١ : أبو حاتم . الحاكم قوله : « ضعيف حدث عن زائدة بحديث لم يتابع عليه » » ثم ذكره وقد تعجب الذهبي من تضعيف الدارقطني هذا مع أن أبا حاتم رجحه على مجموعة من وضعفه الدارقطني في- ١ : الرواة . ذكر هذا في الميزان . وقال ابن حجر في هدي الساري
عدد الصفحات ١٥٠