فوائد أبي محمد الفاكهي تحميل PDF

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 16١‏ سعد بن إبراهيم ('2 قال : سمعت عروة بن الزبير يحدث عن عائشة : أن النبى - يك - قال لها : ” مري أبا بكر يصلي (2 بالناس » » فقالت : إن أبا بكر رجل أسيف (© ٠‏ وأنه متى يقوم 259 مقامك رق * ٠‏ فقال : ١‏ مرِي أبا بكر يصلي بالناس » ١‏ فقالت : إن أبا بكر رجل أسيف » وإنه متى يقوم مقامك رق» قال لها مراراً . قال شعبة : في الثالثة أو الرابعة : « إنكن أنتن صواحبات”) يوسف . مروا أبا بكر يصلي بالناس » . - روايته عن زائدة ٠‏ قاله الحاكم وهو تعنت 4 ع وتقييده عبارة الدارقطني غير ظاهر ٠»‏ بل العموم هو الظاهر » وما ذكره بعد التضعيف إنما هو للتدليل على ضعفه وبناء عليه استثناه في التقريب » حيث قال : 7 ثقة . ثبت . إلا فى حديثه عن زائدة » » وقال الذهبى فى الكاشف : « ثقة 4 ء ثم إن عا يرجحه إخراج البخاري له » وخطأ الراوي في حديث واحد ليس دليلاً على ضعفه . إلا إذا كثر ذلك منه » واستثناء ابن حجر حديثه عن زائدة لا يدل على ضعفه فيه ٠‏ بل يدل على أنه ليس في المرتبة العليا من الثقة والتثبت في روايته عن زائدة » وهو استناد إلى ما قهمه من كلام الدارقطني . والله أعلم .ات سنة بضع عشرة ومائتين ء خ ؛ . انظر : الجرح والتعديل (1/ 479) ع والثقات لابن حبان )م/ )2 » وسؤالات الحاكم للدارقطني رقم (591) ء وميزان الاعتدال ٠ /١(‏ 20١‏ » والكاشف ٠» )١١١ /١(‏ وتهذيب التهذيب /١(‏ 477 - 474)ء وهدي الساري (ص 097 » والتقريب رقم (548) . )178( ابن عبد الرحمن بن عوف : ولى قضاء المدينة » وكان ثقة فاضلاً عابداً » ت سنة‎ )١( : )8771( وقيل بعدها . ع . التقريب رقم‎ . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح‎ (5) أجرى المعتل مجرى الصحيح . شواهد التوضيح لابن مالك (ص 05١‏ . (*) سريع البكاء والحزن » وقيل : هو الرقيق . النهاية )58/١(‏ . (4) رفع الفعل ( يقوم ) بعد متى تشبيهآ لها بإذا . المصدر السابق (ص )١9‏ . (45) ضعف وهان ولان . انظر : المصدر نفسه (987/5) . (5) مثّل صواحبات يوسف في إظهار خلاف ما فى الباطن ٠‏ ووجه المشابهة أن امرأة العزيز دعت النسوة لإكرامهن الظاهر » زمزاذهًا + أن ينظرن إلى حسنه » فكذلك عائشة اعتذرت عن أبيها بالرقة 1 ومرادها زيادة على ذلك : أن لا يتشاءم الناس به لكونه أول من يقف مقام رسول الله - وكْةِ - . انظر : فتح الباري (؟/ 197) . تخريجه : رواه البخاري (517/5) أحاديث الأنبياء - باب : قول الله تعالى : # لققد -

0 القسم الثاني : تحقيق الكتاب [ 4؟ ] حدثنا المقرئ ٠» 2١(‏ نا سعيد بن أبى أيوب 257 » حدثنى أبو الأسود9” » عن عروة قال : قالت عائشة : إن أصحاب رسول الله - كله - كانوا قوما عمال أنفسهم » وكان يكون لهم أرواح 249 ء فقيل لهم : لو اغتسلتم للجمعة © . - كان في يوسف ... # من طريق بدل بن المحبر به مثله . ورواه أحمد (159/5 ٠‏ 1170) في الأول من طريق شبابة » ثنا شعبة به . وفي الثاني من طريق يعقوب بن سعد بن إبراهيم » عن أبيه به نحوه في الموضعين . ورواه البخاري )5١57/15(‏ الأذان - باب : إذا بكى الإمام في الصلاة » والترمذي (1175/0) المناقب - باب : في مناقب أبي بكر وعمرء وأحمد )7١7/5(‏ »ع ومالك (196/1 - 195) ء والبيهقى (؟/ 760 - 881) ء وفى دلائل النبوة (1/ )١184‏ كلهم من طريق عروة به نحوه » ورواه غيرهم من طريق عروة أيضاً . ألا أنه ذكر فيه مطلق الأمر لأبي بكر بالصلاة وليس فيه المراجعة . وقال | الترمذي: ( حسن صحيح 1 »2 وروي الحديث من طرق أخرى عن عائشة ٠»‏ رواه البخاري 16١/9‏ - 5اهم1, 37٠١‏ ء. )5١5‏ ء كتاب الأذان - باب : حد المريض أن يشهد الجماعة » وباب : من أسمع الناس تكبير الإمام » وباب : الرجل يأتم بالإمام . ومسلم )"١5 . ”١/١(‏ الصلاة - باب : استخلاف الإمام ... والنسائي (9494/90 - )٠‏ كتاب القبلة - باب : الاتتمام بالإمام يصلي قاعداً » وابن ماجه )7894/١(‏ إقامة الصلاة - باب : ما جاء فى صلاة رسول الله ككِيْهِ فى مرضه » وأحمد (5/ 7١١‏ + 27575 49) », والدارمى 04/1 » وابن أبى شيبة (111//7 ٠‏ 18١)ء‏ وابن حبان (7/ 27/8 .ل . 5م")اء والبيهقى (04/7” , و8/ 6١‏ » و197/8) ء وفى السنن الصغرى اى - 005 ودلائل النبوة (9/ )١817/‏ » والبغوي (7/ 577 8 ) من طرق عن عائشة نحوه مطولا ومختصراً » وللحديث شواهد من حديث أبي موسى . وابن عمرء وابن عباس » وغيرهم . . )١(‏ عبد الله بن يزيد . (0) تقدم . (”) محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن خويلد بن أسد الأسدي المدني » يتيم » عروة ( ثقة ) ت سنة بضع وثلاثين ومائة . ع . التقريب رقم (6080) . الحكم على الإسناد : الإسئاد صحيح . (8) جمع ريح . لسان العرب (866/15) . (5) لو للتمني فلا تحتاج إلى جواب ٠‏ أو للشرط » والجواب محذوف تقديره : لكان حسنا . فتح الباري (085/7 . 5

حديث أبى محمد الفاكهى / الزء الأول 1١‏ [9؟ ] حدئنا عبد الله بن مسلمة القعنبى » نا خارجة بن عبد الله بن سليمان ابن زيد بن ثابت لف م - تخريجه : رواه البخاري (07/4) البيوع - باب : كسب الرجل وعمله بيده » والنسائي في الكبرى )077/١(‏ من طريق المقرئ به مثله » ولم يذكر فيه « للجمعة 4 . ورواه البخاري (5/ 7”86) الجمعة - باب : من أين تؤتى الجمعة ... ومسلم (1/0مه) الجمعة - باب : وجوب غسل الجمعة وابن خزيمة )١١719//(‏ » وابن حبان (558/5) »2 والبيهقي (7/ 184 -4.0١)»؛‏ كلهم من طريق محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة » عن عائشة إلا رواية لابن خزيمة » فمن طريق هشام بن عروة ٠‏ عن أبيه به نحوه . ورواه البخاري 2 ا موضع الأخير المتقدم ) 5 ومسلم ) الموضع المتقدم ) 2 وأبو داود (1/ ١٠6؟7)‏ الطهارة - باب : في الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة » والنسائي (9/ 97 - 45) الجمعة - باب : الرخصة فى ترك الغسل » وأحمد (55/5 - 7) . وعيد الرزاق 05٠٠ /5(‏ ء وابن أبي شيبة (5"4/1) ء وان خزية ( الموضع المتقدم ) » والطحاوي في شرح معاني الآثار )١١1/١(‏ » وابن حبان ( الموضع المتقدم ) © والبيهقي ( الموضع المتقدم) » كلهم من طريق يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن » عن عائشة إلا النسائي » فمن طريق القاسم بن محمد . عن عائشة نحوه . )١(‏ أبو زيد المدنى » وقد ينسب إلى جده » مختلف فيه حيث قال ابن معين في رواية الدوري: « ليس به بأس © » وقال أبو حاتم : « شيخ حديثه صالح » » وقال أبو داود : « شيخ » وذكره ابن حبان فى الثقات . وقال ابن عدي : « وهو عندي لا بأس به وبرواياته ٠»‏ وإن كان ينفرد عن يزيد بن رومان بما ( كذا ) ذكره البخاري » ٠‏ وقال الأزدي : ١‏ اختلفوا فيه ولا بأس به » وحديثه مقبول كثير المتكر » وهو إلى الصدق أقرب ؛ » أما المتكلمون فيه فهم : أحمد الذي قال فيما رواه أبو طالب : « ضعيف الحديث »© » وقال ابن معين في رواية الدقاق : « ليس بشيء ؛ » وقال الدارقطني : « ضعيف »؛ » وقال ابن سعد : «قليل الحديث 4 . ولخفص ابن حجر القول فيه بقوله : « صدوق له أوهام ؛ ومراد ابن معين بقوله : 7 ليس بشيء1 أنه قليل الرواية كما تقدم عن ابن القطان (في حديث سابق ) ٠١‏ وبدليل قوله في رواية الدقاق : «ليس به بأس »© » وكذا قول ابن سعد يساعد على تفسير قول ابن معين » ذكرت هذا لأن ابن معين قد يريد بهذه اللفظة الجرح . وحكم ابن حجر هنا هو المختار . والله أعلم . ت سنة )١50(‏ ات س . انظر : التاريخ للدوري )١47/7(‏ » ورواية الدقاق عن ابن معين (ص /7”7) » والجرح والتعديل (7/ 7/5 - 05) ٠‏ والثقات لابن حبان (77/5؟) ». والكامل )97١/5(‏ » والضعفاء للدارقطنى رقم (701) ٠»‏ وتهذيب التهذيب »ء والتقريب رقم (1511) . 0

16 القسم الثاني : تحقيق الكتاب 7 سس سن سس سس ييبييييححييب ب يي سر لت عن أبى الرجال (1) » عن أمه ("2 » عن عائشة : أنها قالت : ١‏ نهى رسول الله - أن يباع الشمر حتى يَنْجِوَ من العاهة » 0© . )١(‏ بكسر الراء وتخفيف الجيم - محمد بن عبد الرحمن بن حارثة الأنصاري مشهور بهذه الكنية وهي لقبه وكنيته في الأصل : أبو عبد الرحمن . ( ثقة ) من الخامسة خ م س ق . التقريب رقم (1017/0) . (5) عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية » أكثرت عن عائشة . ( ثقة ) ت قبل المائة » ويقال بعدها . ع . التقريب رقم (84547) . الحكم على الإسناد : فيه ضعف لحال خارجة . والحديث صحيح . (”) الآفة تصيبه . غريب الحديث لأبي عبيد /١(‏ 0773 . تخريجه : رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (572/5) ء وابن عبد البر في التمهيد 15/1) من طريق القعنبى به مثله . ورواه أحمد (5/ )٠‏ من طريق تخارجة به مثله » وقال في آخره 0 خارجة فنك ؟ ٠‏ وروأه أحمد (5/ )٠١5- 51١6 » ١‏ من طريق عبد الرحمن بن أبي الرجال عن أبيه به » ولفظه : ١‏ لا تبيعوا ثماركم حتى يبدو صلاحها وتنجو من العاهة » ١‏ وفي الموضع الثاني بلفظ : « نهى . .٠..»؟»ء‏ وعبد الرحمن قال ابن حجر فيه : « صدوق ربا أخطأ » التقريب رقم (7"8458) » ورواه مالك )44١/7(‏ عن أبي الرجال » عن أمه عمرة مرسلاً » وقال الدارقطني في العلل ١٠/ه‏ أ : ١‏ ومن عادة مالك أن يرسل الأحاديث »4 . وهذه إشارة إلى أن المخالفة هنا غير مؤثرة » وقال الهيثمي بعد عزوه إلى أحمد : « ورجاله ثقات » م مجمع الزوائد 7/5 )٠‏ » وذكر ابن حجر في التلخيص )١18/7(‏ بعد أن عزاه إلى مالك 0 مسند عائشة » فلعله في موضع آخر » وإئما أشار إلى الاختلاف الوارد فيه كما تقدم . وللحديث شواهد من حديث ابن عمر وزيد بن ثابت وأنس وجابر وأبي هريرة . حديث ابن عمر : سيأتي تخريجه برقم (49) . حديث زيد بن ثابت : رواه البخاري معلقا (944/4*) البيوع - باب : بيع الثمار قبل أن دو صلاحها » وأبو داود (718/5 - 514) البيوع - باب : في بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها , ولفظه : « فإما لا فلا تتبايعوا حتى يبدو صلاح الثمر » هذا لفظ البخاري . ورواه أحمد أيضا (ه/ ٠ 1١464‏ 190) وغيرهم » ورواه الطبراني (6/ 7؟١)‏ من طريق سعيد ابن المسيب عن زبد بلفظ : 7 نهى عن بيع الثمار حتى تنجو من العاهة » وسئده إلى ابن المسيب حسن إلا أن ابن المسيب لم يسمع من زيد كما قال مالك . جامع التحصيل (ص والمراسيل لابن أبي حاتم (؟/ - 107) . ومراسيل سعيد أصح من غيرها . -

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 1 "٠ [‏ ] حدثنا العلاء بن عبد الجبار 29 , نا حماد بن سلمة 429 2 عن عبدالر حمن بن: القاسم 0 عه عنترة 549 + غرم غائقة: قالك :7 كان حديث أنس : رواه البخاري 55/5 ع باة6) البيوع - باب : تفسير العرايا » وباب : بيع النخل قبل أن يبدو صلاحها وغيرها من الأبواب » ورواه غير البخاري . وأحد ألفاظ البخاري : ١‏ نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها ... 0ن حديث جابر : رواه البخاري ( الموضع المتقدم ) » ومسلم )١١14 . ١١57/1(‏ البيوع - باب : النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها » وباب : النهي عن المحاقلة ... وأبو داود (777//7 . 579) البيوع - باب: في بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها وغيرهم» ولفظ مسلم وأبي داود في إحدى رواياته : « نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحها » . حديث أبي هريرة : في مسلم )١١78/7(‏ الموضع المتقدم ٠‏ ولفظه : « لا تبتاعوا الثمر حتى يبدو صلاحه 6 . والخلاصة : أن حديث عائشة صحيح بالمتابعات والشواهد السابقة . والله أعلم . . العطار : تقدم‎ )١( )١(‏ ابن دينار أبو سلمة البصري » مشهور » ولم يسلم من الكلام » وخلاصة قولهم : أنه قد يخطئ أحياناً وينفرد عن أقرانه . وهذا يحطه عن درجة أقرانه كالثوري وشعبة وحماد بن زيد مثلآً » ولست بحاجة إلى عرض الأقوال فيه لكثرتها » وأكتفي من ذلك بقول البيهقي : أنه لما كبر ساء حفظه ٠‏ وتابعه على ذلك ابن حجر وهو مردود بقول أبن معين - في رواية الدوري - : « حماد بن سلمة في أول أمره وآخر أمره واحد ؛ ٠‏ ثم إن هذا لم يذكره غير البيهقي كما يرى الُْعَلّمي الذي قال : « أما التغير فلا مستند له ونصوص الأئمة تبين أن حماداً أثبت الناس في ثابت وحميد مطلقآ » وكأنه قد أتقن حفظ جديثهماء فأما حديثه عن غيرهما فلم يكن يحفظه ٠‏ فكان يقع له فيه الخطأ إذا حدث من حفظه » أو حين يحول إلى الأصناف التي جمعها » التنكيل (١/47؟)‏ » ولم يذكره ابن الككيال في الكواكب ٠‏ فكأنه لاحظ هذا الآمر . والله أعلم . انظر : التاريخ لابن معين رواية الدوري (1731/7) ٠»‏ وتهذيب التهذيب 11/0 --017) »2 والتقريب رقم (1595) . () ابن أبي بكر » ولم يقل هنا عن أبيه بخلاف ما هو حاصل عند ابن ماجه والطحاوي . (4) بنت عبد الرحمن : تقدمت . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح .

105 القسم الثاني : تحفقيق الكتاب خا نؤله م القرانة 'ثع .سقط 7 أنه لاا يحرم إلا مشر رفيعات او شب * معلومات » . ْ 1 ] خدثا للقرية 117 +0 الليث ين سعد + سداس ينس بن مو ا عن عمرة 267 » عن عائشة قالت : ١‏ أَنْرِل في القرآن عشر رضعات معلومات » ثم إنه صار خمسآ معلومات » 200 . 2 [؟"] حدثنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي 20 . أنا مالك بن أنس » عن عبد الله بن أبي بكر © » عن عمرة 2 » عن عائشة قالت : « كان فيما . أى : نسخ كما في الروايات الاخرى‎ )١( التكاح - باب : لا تحرم المصة ولا المصتان من طريق‎ )570 /١( تخريجه : رواه ابن ماجه‎ عبد الصمد بن عبد الوارث والطحاوي في مشكل الآثار (9/ 0) من طريق حجاج بن‎ منهال» كلاهما عن حماد بن سلمة به » إلا أنه من رواية عبد الرحمن بن القاسم » عن‎ ثم نزل بعد أو خمس رضعات ؛ . والحديث مشهور‎ ١ : أبيه مثله وآخره عند الطحاوي‎ . من حديث عمرة . وانظر : الحديثين التاليين‎ (5) عبد الله بن يزيد . زفرف الآنصاري . (5) بنت عبد الرحمن الأنصارية : تقدمت . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح 1 (5) المقصود ما يحرم من الرضاعة . تخريجه : رواه المحاملي في الآمالي (11/” ب) ( رواية ابن مهدي الفارسي ) عن ابن أبي مسرة به مثله . ورواه الطحاوي في مشكل الآثار (/7) من طريق الليث بن سعد به نحوه. ورواه مسلم )١١1005/5(‏ الرضاع - باب : التحريم بخمس رضعات © والشافعي (ص 00") ء وعبد الرزاق (553/9 - /ا55) » وابن الجارود رقم لمم » والدارقطني ٠ 001/5‏ والبيهقي (0/ 451 - 14) من طرق عن يحبى بن سعيد به نحوه وانظر: الحديث السابق والتالي . (1) أبو الوليد وأبو محمد الغسّاني ( ثقة ) ت سنة (197) » وقيل : (55) بعد المائتين . خ . التقريب رقم )٠١5(‏ . 270 ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني ٠»‏ القاضي ( ثقة ) .ات سلة (0170)ع . التقريب رقم (95795) . (4) بنت عبد الرحمن الأتصارية : تقدمت . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح .

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول /ا6١1‏ أنزل من القرآن عشر رضعات تعلؤمات: تحرمن 0 ثم نُسِحَنَ بخمس معلومات» فتونّى رسول الله - يلكي - وهن مما يقرأ في القرآن » 20 . ]جديا اتدل بن المجبر -10© عد اناا :شعية - 4 “ذا سليمان :0290 )١(‏ أرادت به قرب عهد النسخ من وفاة رسول الله - يَكْهِ - حتى كان بعض من لم يبلغه النسخ يقرؤه على الرسم الأول ؛ لأن النسخ لا يتصور بعد رسول الله - يللي - » ويجوز بقاء الحكم مع نسخ التلاوة ... شرح السنة للبغوي (85/9) . تخريج الحديث : رواه البيهقي (1/ 451 - 455) من طريق الفاكهي به مثله . ورواه مسلم دق الرضاع - باب : التحريم بخمس رضعات » وأبو داود (؟7/5 26061١‏ - ؟) النكاح - باب : هل يحرم ما دون خمس رضعات » والترمذي (407/7) الرضاعة - باب : ما جاء لا تحرم المصّة ولا المصّتان ء والنسائي (5/ )٠٠١‏ التكاح - باب : القدر الذي يحرم من الرضاعة . ومالك (١/7/ا4)‏ ء والدارمي 0م » والطحاوي في مشكل الآثار (7/7) ء وابن حبان (7/5١؟‏ - )5١4‏ » والبيهقي (425/9) » وفي الصغرى )١78/”(‏ » والبغوي (4/ )8١‏ كلهم من طريق مالك به مثله » ووقع في الترمذي تقديم » وتأخير في السند والتصحيح من النسخة الأخرى » ومن تحفة الأشراف . وفي بعض الطرق :‏ ثم نسخن بخمس معلومات يحرمن © . وانظر : الحديثين السابقين . (؟) تقدم . (") ابن مهران الأعمش » مشهور » إلا أنه موصوف بالتدليس» وصفه بذلك عدة من العلماء» وقال الذهبي : « وهو يدلس وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به » فمتى قال : حدثنا » فلا كلام » ومتى قال : عن تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم » وأبي وائل » وأبي صالح السمان » فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال »4 » واختلف فيه اجتهاد ابن حجر » حيث جعله فى المرتبة الثانية فى تعريف أهل التقديس ٠‏ وفي التكت صنفه في المرتبة الثالثة » ومن المعلوم أن أهل المرتبة الثانية احتمل الأئمة تدليسهم ٠‏ أما الثالثة » فلم يحتج الأئمة من أحاديئهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع ع وقال فى التقريب : « لكنه يدلس © . وتقبل عنعنته أيضاً فيما إذا روى شعبة عنه القائل : « كفيتكم تدليس ثلاثة » , فذكر منهم الأعمش . تعريف أهل التقديس (ص )١9١‏ . انظر : ميزان الاعتدال (؟/15؟5) + والتقريب رقم ٠» )5١10(‏ وتعريف أهل التقديس (ص 57) . والنتكت زفة :4 *

١6م‎ القسم الثاني : تحقيق الكتاب عن إبراهيم 217 » عن الأسود 27 : أن قوم كانوا فى قُسسُطاط (' فوقع عليهم » قالت عائشة : لا أسخر » إن النبي - وك - قال :‏ ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها درجة » وحط بها خَطَبَةَ » 9) , 0 ابن يزيد بن قيس النخعي . (؟) ابن يزيد النخعي . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح » وعنعنة الأعمش غير ضارة هنا . لأن الراوي عنه شعبة وشيخه إبراهيم النخعي . (؟) بيت من شعر . لسان العرب 19/1/90 . (5) يجوز فيها الوجهان بالهمزة على وزن فعيلة » وبتشديد الياء بعد قلب الهمزة ياء . انظر : المصدر نفسه )509/١(‏ . تخريجه : رواه أحمد )١07/5(‏ » والطيالسي (ص )١197‏ من طريق شعية به مثله » ولشعبة عند الطيالسي شيخ آخر هو منصور » ولم يذكر أحمد القصة في أوله » وذكرها الطيالسي بالمعنى . ورواه مسلم (5/ ١99١‏ - 1995) البر والصلة - باب : ثواب المؤمن فيما يصيبه » والترمذي (7/ 59107؟) الجنائز - باب : ما جاء في ثواب المريض ». وأحمد (45/5» 066) ء وابن أبى شيبة 0/9 11) ٠»‏ والبيهقى 0١‏ ليس ٠‏ 704) ع وفى شعب الإعمان 0165/97 , والآداب رقم )٠١47(‏ من طريق الأعمش به نحوه 2 ولفظ مسلم : «ما يصيب المؤمن من شوكة ؟ » ثم ذكره مثله » ولم يذكروا القصة في أوله سوى أحمد في الوضع الثاتي ذكرها بنحو مما هنا ٠‏ وقال الترمذي : 2 حسن صحيح © + ورواه مسلم ( الموضع المتقدم ) . وأحمد (5/5: - 1# , ملا ء, والنسائي في الكبرى (5/ *ه”) , دابن عدي في الكامل (458/5) ٠‏ والبيهقي في الشّعب ( الموضع امتقدم ) من طريق حختود من ابراعيم به نجوه + يوخي اوضع الثاني ام لبن مثلة" + وعدد مسلم بو البيهتي ذكرت القصة في أوله بنحو مما هنا ورواية ابن عدي من غير طريق منصور عن إبراهيم » ولشعبة فيه طريقان آخران : الطريق الأول : شعبة عن منصور ٠‏ عن إبراهيم به » وهي رواية النسائي في الكبرى . الطريق الثاني : شعبة عن عمرو بن مر قال : سمعت أبا وائل » عن عائشة » رواه أحمد ١ع ٠‏ وابن أبي شيبة (1537/5) » وابن حبان (417//5؟ - 0748 ء ولفظ أحمد -

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 10 [4" ] حدثنا المقرئ (21.ء نا حيوة بن شريح 27 . حدثني نافع بن 2 ّ أن محمد بن أبى صالح (5) حرثه عن - وابن حبان : « ... أو حط عنه ... 4ء وابن أبي شيبة به مثله » ولم يذكروا القصة في أوله . وللحديث طرق أخرى عن عائشة نحوه رواها البخاري )٠١7/٠١(‏ المرضى - باب : ما جاء في كفارة المرض » وفي الأدب المفرد رقم (598 26١5 ٠‏ » ومسلم ( الموضع المتقدم). وأحمد (84/5" , 2,164 "#.لاء 5١6‏ , لاه5 . 4/ا١1)ء‏ ومالك )/١!/5(‏ وابن أبى شيبة (؟5/ 747 ء» “457) ء وعبد الرزاق ٠ )١91!//1١1(‏ والبيهقي لض © 500 الإيمان ( الموضع المتقدم ) ٠‏ والبغوي (0/ 5 77) من طرق عن عائشة نحوه . وله شواهد تراجع في مظانها . . عبد الله بن يزيد‎ )١( (؟) ابن صفوان التجيبي أبو زرعة المصري . وحيوة -بفتح أوله وسكون التحتانية وفتخ الواو - ( ثقةاء ثبت 2 فقيه .. زاهد ) ت سنة (8 . وقيل : ١99‏ )ع . التقريب رقم (-60ل). (”) القرشي المكي ٠‏ وقال البخاري :‏ مدني »© قال ابن معين في رواية الدارمي : ١‏ ثقة »© . وقال أبو حاتم : « صدوق . يحدث عن الضعفاء مثل بقية » » وذكره ابن حبان في الثقات . انظر : تاريخ الدارمي رقم (دلالا ع٠ )471١‏ ء والجرح والتعديل (8/48ه: - 45:) ء والثقات لابن حبان (9/ 677 ٠‏ و4/ 67١١‏ ء وتعجيل المنفعة رقم (ؤثلم) . (4) هو : محمد بن أبي صالح ذكوان السمان » اختلف في نسبته إلى أبي صالح ٠‏ فمنهم من أثبتها » ومنهم من نفاها » وأما حاله . فذكره ابن حبان في الثقات وقال : « يخطئ » وأخرج حديثه هذا في صحيحه . وقال ابن معين -في رواية الدارمي - : « لا أعرفه »© . وقال ابن المديني : « لا يصح حديثه ؛ . وقال ابن خزيمة : ١‏ والأعمش أحفظ من مائتين مثل محمد بن أبي صالح ؛ . وقال الذهبي - في الميزان - : ١‏ لا يعرف © . وقال ابن حجر : «( صلوق يهم 21 . -

3 القسم الثانى : تحقيق الكتاب أيه 200 : ا اي - وله - تقول : قال رسول الله - صلل : « الإمام ضامن (" . والمؤدّن مو تمن 7" » فأرشد الله الإمام » وعفا عن المؤذن ) ١‏ - والذي يظهر أنه إلى الجهالة أقرب . والله أعلم . من السادسة ت ( يعني تعليقاً » كما أشار إلى ذلك في التهذيب ) . انظر : تاريخ الدارمي رقم (777) ٠‏ والثقات لابن حبان )١67/0(‏ ء والكامل (5/ 5١*94‏ - ١8؟5)‏ , والميزان (7/ 087) » واللسان (50/0) , وتهذيب التهذيب )19١8 - ١51//4(‏ » والتقريب رقم (081) . . ذكوان السمان الماني‎ )١( الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لحال محمد بن أبي صالح » والحديث منكر من‎ . وصحيح من حديث أبي هريرة وغيره‎ ٠ حديث عائشة‎ (1) يحفظ على القوم صلاتهم ويرعاها لهم ٠‏ وليس من ضمان الغرامة في شيء ٠»‏ ويقال : إنه قد ضمن الدعاء لهم . غريب الحديث للخطابي ٠ )7”5/١1(‏ وقيل : إن صلاة | المتقدمين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته » فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم. . 00١7/9 النهاية‎ (7) أمين الناس على صلاتهم وصيامهم . المصدر نفسه (1/1/) . تخريجه : رواه البيهقي )471/١(‏ من طريق الفاكهي به مثله . ورواه العقيلي في الضعفاء (85/5) عن محمد بن إسماعيل » واد بن أبي مسرة به مثله . وروأه أحمد (18/5) ع2 وإسحاق بن راهويه رقم (081) من مسند عائشة » والبخاري في التاريخ الكبير ١ )7/8/١(‏ وأبو يعلي (54/ 7١١‏ - 01 . والطحاوي في مشكل الآثار (/ 07) ٠‏ وأبو نعيم في أخبار أصبهان (7/ 1١95‏ » والبيهقي ف في الصغرى رقم (0794) ٠»‏ وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 48) من طريق المقرئ به مثله » وعند أبي يعلى : ١‏ الأئمة . . المؤذنين ») . وعند البخاري مختصر ء ورواه أبو حاتم في العلل )8١/١(‏ معلقاآ . وابن خزيمة (/367). وابن حبان (9/ 29 » والرامهرمزي في المحدث الفاصل (ص 510) من طريق ابن وهب ٠‏ أخبرني حيوة به مثله عند الرامهرمزي ونحوه عند الباقي » ورواه الترمذي ")2 الصلاة - باب : ما جاء أن الإمام ضامن عن نافع بن سليمان معلقا به . وروي من حديث أبي هريرة » رواه أبو داود )707/١(‏ الصلاة - باب : ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت . والترمذي ١‏ الموضع المتقدم ) » وأحمد (١/7"؟‏ . 784 . هلالا . 5ى#8 . 119 .2 474 . 45١‏ ء. الا . 015) ء. والشافعى (ص 5ه) 2 والطيالسي (ص "١5‏ » وعبد الرزاق (497//1) » والحميدي (488/1 - 4*4) ع وابن-

حديث أب محمد الفاكهى / الجرء الأول 15١‏ 1 و الجعد رقم (9 6570 ء وابن أبي شيبة )3١7/1(‏ + والبزار ( كشف الأستار : 141/1) + وابن خزيمة (9/ 1١6‏ - 211 » والطحاوي في مشكل الآثار (/لاه - 07) . وابن حبان (الموضع المتقدم) ؛ والطبراني في الصغير ٠١1//1(‏ ع 714 358 ء و/18) ع وابن عدي (؟85/1: . و4/١151١)‏ » والخطابي في غريب الحديث ٠» )577/١(‏ وأبو محمد المخلدي ة في الفوائد المنتخبة (ق ١ )5١5‏ وأبو نعيم 40/97 » و8/48١0)‏ ء وأخبار أصبهان ١‏ 2 والفضاعي رقم إحتريفة 5 والبيهقي #١ 2 ١ /١(‏ وخا لاا1ا)ء وفي المعرفة (5/ 975) ء والخطيب 747/60 ب و5//ا” - م ء واكك وو لاع و١١1/>‏ :67 ٠‏ والبغوي (74/7؟) كلهم من طريق أبي صالح عن أبي هريرة نحوه . ورواه عن عن أبي صالح الأعمش ٠‏ وسهيل ٠‏ وأبو إسحاق ٠‏ واختلف فيه على الأعمش فرواه الأكثر عنه » عن أبي صالح به » ورواه محمد بن فضيل عنه عن رجل » عن أبي صالح به » ورواه عبد الله بن مير عنه قال : حدثت عن أبي صالح ٠‏ ولا أراني إلا قد سمعته منه واختلف فيه على سهيل » » فرواه بعضهم عنه ء» عن أبي صالح ٠‏ ورواه البعض عنه » عن الأعمش به . وللعلماء في هذين الحديثين ثلاثة آراء » منهم من صححهما معآً » ومنهم من ضعفهما » ومنهم من ضعف الأول . وصحح الثاني » ومنهم من عكس . قال الترمذي )4١4/١(‏ ا ال ا ل د » عن أبي هريرة أصح من حديث عائشة . وسمعت محمداً يقول : 1 حديث أبي صالح عن عائشة أصح » وذكر علي بن المديني أنه لم يثبت حديث أبي صالح ٠‏ عن أبي هريرة » ولا حديث أبي صالح . عن عائشة في هذا . ورجح أبو حاتم حديث الأعمش » » عن أبي صالح » عن أبي هريرة على حديث نافع بن سليمان » عن أبي صالح » عن عائشة وقال : ١‏ ونافع بن سليمان ليس بقوي.» العلل لابن أبي حاتم )81/١(‏ » وقال ابن خزيمة بعد إخراج الحديث : ١‏ ا ا أما ابن حبان فقد صحح الروايتين معآ ؛ ذكر ذلك عقب إخراج الحديثين ٠‏ وصوب الدارقطني رواية الأعمش عن أبي صالح . العلل (914/ه ب) . وقال أبو نعيم بعد أن ساق حديث أبي هريرة : ( صحيح متفق عليه 4 الحلية (/ا//41) . وأما الاختلاف في حديث أبي هريرة فقد قال الثوري : « لم يسمع الأعمش هذا الحديث من أبي صالح » . وقال أحمد : « ليس لحديث الأعمش أصل ؛ . وقال ابن المديني : « لم يسمع سهيل هذا دض كر فم ار رو ا 0 لأنه يقول فيه : ثبت عن أبي صالح . انظر : التلخيص -7/1١(‏ 09 ء والسان - (م ١١‏ - حديث أبى محمد)

كم القسم الثاني : تحقيق الكتاب - الكبرى للبيهقي ( الموضع المتقدم ) » ومثل ذلك قال البيهقي في المعرفة (؟/ 514) ٠‏ وقال ابن عبد الهادي : « أخرج مسلم بهذا الإسناد نحواً من أربعة عشر حديثاً © يعني حديث الدراوردي عن سهيل » عن أبيه . نصب الراية (؟58/7) ٠»‏ وقد أطال الدارقطني ذكر الاختلاف فيه . انظر : العلل )"/١07 - ١51١(‏ » ويرى الشوكانى أن الأعمش سمعه من غير أبي صالح ؛ ثم سمعه منه مستدلا بقول الأعمش في رواية ابن غير وبتصريحه بالسماع في رواية هشيم عنه روأها عنه إبراهيم بن حميد الرؤاسي . انظر : نيل الأوطار (؟/1) ء وتبعه على ذلك أحمد شاكر . انظر : حاشيته على سنن الترمذي (2)6405/1 والألباني في إرواء الغليل رقم )7١11(‏ » وأما إعلال الإمام أحمد رواية سهيل بأنه لم يسمعه من أبيه » فقد أجاب الألباني عن ذلك بأن سهيلاً ثقة كثير الرواية عن أبيه » ولا مانع من أن يكون سمعه من أبيه » وسمعه من الأعمش عن أبيه ؛ لأنه لم يوصف بالتدليس . انظر : المصدر نفسه . وللحديث شواهد من حديث ابن عمر وأبي أمامة وأنس » وغيرهم . حديث ابن عمر : رواه أبو العباس السراج في مسنده (7/75 - أ) » والبيهقي )4171/١(‏ من طريق حفص بن عبد الله » حدثني إبراهيم بن طهمان » عن الأعمش ء » عن مجاهد » عن ابن عمر نحوه مع حديث آخر ء وأعلّه البيهقي بمخالفة عمار بن رزيق لإبراهيم بن طهمان» حيث لم يذكر عمار هذه الزياد في روايته » يقصد حديث الإمام ضامن » وتعقبه ابن التركماني بأنهما حديثان مستقلان » فبعض الرواة روى أحدهما ٠‏ وبعضهم شارك في ذلك ٠»‏ وانفرد بالحديث الآخر . الجوهر النقي 7١/١(‏ - 4737) مع السنن الكبرى . والأولى أن يقال : إن رواية ابن طهمان أرجح ٠»‏ لأنه أوثق من عمار » والله أعلم قال ابن حجر : ١‏ وصححه الضياء في المختارة » التلخيص (١1//1١؟)‏ . وقال الألباني : (وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري »؛ الارواء رقم 0511 . حديث أبي أمامة : رواه أحمد )5١١/0(‏ » والطبراني في الكبير (8/ 6757 من طريق الحسين بن واقد ء ثنأ أبو غالب عن أبي أمامة » فذكره مختصراً دون الدعاء . قال الهيثمى: « ورجاله موثّقون » مجمع الزوائد (؟/؟) . وأبو غالب هذا صدوق يخطئ كما في التقريب رقم (8894) . . حديث أنس رواه ابن عدي في الكامل )01١/1(‏ من طريق بقية عن ثور » عن أبان » عن أنس ٠»‏ وأعله بأن بعضهم رواه عن بقية » عن ثور عمن حدثه » عن أنس » إلا أن فيه بقية وهو يدلّس تدليس التسوية » وقد عنعن ء وأبان هو ابن أبي عياش متروك . والخلاصة : أن حديث عائشة منكر » وحديث أبي هريرة صحيح ١»‏ ويزيده صحة حديث ابن عمر ٠»‏ وأبي أمامة . والله أعلم .

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 1 [ ©" ] حدثنا عبد الله بن عبد الحكم )١(‏ » نا بكر بن مُضِر 259 » عن موسى وه 5 زوف )١(‏ ابن أعين المصري ٠‏ أبو محمد الفقيه » المالكي ٠»‏ وثقه أبو زرعة والعجلى » وذكره ابن حبان في الثقات ووثقه الخليلي » حيث قال : 7 ثقة مشهور » ء وفي موضع آخر : : ثقة كبير » متفق عليه »6 ٠‏ ووثقه ابن عبد البر ووصفه بالصلاح ٠‏ وقال أبو حاتم : «صدوق»ء وقال ابن وارة : « شيخ مصر »2 ٠‏ وقال ابن يونس : « كان فقيهآ , حسن العقل ؛ . هذا ما قيل فيه » ونقل عن ابن معين أنه كذيه » ذكره الساجي ٠‏ ولعل مستند الساجي ما نقله محمد بن قاسم أن يحيى بن معين حضر مجلس ابن عبد الحكم : فحدث بسيرة عمر بن عبد العزيز » عن مالك وغيره » فراجعه ابن معين قائلاً : حدثك بعض هؤلاء بجميعه وبعضهم ببعضه . فقال : لا . حدثي هؤلاء جميعهم بجميعه » وأصرً . فقام يحيى » وقال للناس : « يكذب ؛ » ويمكن دفع هذه التهمة بما يأتي : (1) أن هذا التكذيب لم يثبت عن ابن معين » ذكره الذهبي في السير . ( ب ) أنه وإن صح لم يكن مقصوداً ؛ لأنه قيل في حالة الخضب . ( ج ) بما أن الرجل ثقة ء فما المانع من تصديقه . ولخص ابن حجر الحكم فيه قائلاً : : صدوق » أنكر عليه ابن معين شيئاً » » والذي يظهر أن مرتبته أرفع من ذلك » بل هو ثقة » والله أعلم .ات سنة )7١4(‏ س . انظر : اجرح والتعديل (0/ )٠١5 - ٠١5‏ »ء والثقات لابن حبان (8/ 041 2 والإرشاد للخليلي (/7”” . و5558 ) », والانتقاء لابن عبد البر (ص 7ه - 0) 2 وسير أعلام النبلاء 57060٠(‏ -578) . وتهذيب التهذيب (788/60 - ء والتقريب رقم (855*) . (؟) ابن محمد بن حكيم المصري .٠‏ أبو محمد » أو أبو عبد الملك ( ثقة » ثبت )ات سنة (* أو ١14‏ ) خ مدت س . التقريب رقم (9701) . (*) الأنصاري المدني » الحَذَاء » مولى بني سلمة ٠‏ ذكره ابن حبان في الثقات وقال : : كان يخطئ ويخالف » . وقال ابن القطان : 3 لا يعرف حاله 4 . وقال الذهبى فى الكاشف : ” ثقة » . وقال ابن حجر : « مستور » » والخلاف هنا بين الذهبي وابن حجر فيه تباين كبير » وتعديل الرواة يقوم على أمرين اثنين : (أ) اشتهار حديثه بين العلماء . ( ب ) رواية الحفاظ الثقات عنه . انظر : شرح علل الترمذي لابن رجب (ص )٠١8‏ » وقد روى عن موسى جماعة من الثقات منهم : بكر بن مُضَر » والليث بن سعد . وعمرو بن الحارث» ويحبى بن أيوب-

و القسم الثاني : تحقيق الكتاب عن أبي أمامة بن سهل 2١7‏ قال: دخلت أنا وعروة بن الزبير على عائشة فقالت: لو وآأيثما رسول الله - لله -. :فى مرضن .له 'قالت : وكانت له عندي ستة - وغيرهم ٠»‏ وفي هذا تقوية لشأنه والذهبي يراعي هذا كثيراً في أحكامه » كما لا يخفى ٠‏ والتوسط في أمر موسى ٠»‏ لعله هو المتعين لا سيما » وابن حبان يصفه بالخطأ والمخالفة مما يدل على معرفته إياه : وهو متشدد في الجرح أيضاً » فهو حسن الحديث ما لم يخالف . والله أعلم . من السادسة دق . انظر : الثقات لابن حبان )44١/9(‏ ء والكاشف (187/5)ء وتهذيب التهذيب )79/1١(‏ » والتقريب رقم (59465) . )١(‏ ابن حَتيف - بضم المهملة - اختلف في اسمه » فقيل : سعد » وقيل : أسعد » وهو معروف بكنيته معدود في الصحابة » له رؤية » ولم يسمع من النبي - كل -. ت سنة ٠٠١‏ »ء وله 947 سنة ) ع . انظر : تهذيب التهذيب 777/1١(‏ - 2510 ء والتقريب رقم ١5١‏ 5) » والإصابة (91//1) . الحكم على الإسناد : الإسناد حسن لخال موسى بن جبير » والحديث صحيح . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي )1/1١ - ٠١(‏ عن الفاكهي به مثله » ورواه البيهقي في دلائل النبوة )7557/١(‏ من طريق الفاكهي به مثله » ورواه الطبري في تهذيب الآثار رقم (414) ء حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم المصري ء حدثنا أبى به نحوه » ورواه أحمد (5/5 )٠١‏ » وابن حبان (5/ 88 - 84) » والبيهقى فى شعب الإيمان 1770© من طريق بكر بن مضر به مثله » ورواه أحمد (59/5 ٠‏ 187)» والحميدي ١8 /١(‏ - 175 ) ء وابن أبى شيبة (9/ 87) » وابن سعد (778/7) ء وهناد ابن السري في الزهد رقم (555) » والطبري في تهذيب الآثار رقم (:*5 . 478) » وابن حبان رقم )1١47(‏ ( موارد الظمآن ) من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة » عن عائشة نحوه » وفي رواية لابن سعد وابن حبان في الإحسان (441/7 - 447) ء وأبى نعيم (701//6 - 988 من طريق أبي حازم عن أبي سلمة » عن عائشة » وإستاده حسن . وقال أبو نعيم : « هذا حديث غريب من حديث أبي حازم » عن أبي سلمة لا أعلمه إلا من حديث أبي غسان عنه » » وهو منقوض بمتابعة يحيى بن أيوب عند أبن سعد وبمتابعة ابن عجلان عند أبن حبان » ورواه ابن سعد (717//5) عن المطلب بن عبد الله مرفوعآ » وهو مرسل ؛ لأن المطلب تابعي ٠»‏ وهو مدلس أيضا . والحديث بهذه الطرق صحيح . وقال الهيثمي : « رواه أحمد بأسانيد رراجال اخله رجا الفتحلم )تيع الزوائد )15٠ /٠١(‏ » وصححه الألباني في الصحيحة برقم 223١ ١5(‏ » وانظر الحديث رقم )١51(‏ من الكتاب .

حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الأول 1١6‏ دنائير» قال موسى : أو سبعة » قالت : فأمرني نبي الله - كَللةِ - أن أُقرقها » قالت : فشغلني وجع نبي الله - وك - حتى عافاه الله » قالت : ثم سألني عنها » فقال : 9 ما فعلت ؟ أكنت فرت الس دتائير أو السبعة ؟ » » قالت ؛ لا ولله » لقد كان شغلتي وجِمُّكَ » فقال : ٠‏ ما كان ظن نبى الله لو لقى الله وهذه عنده ) . 1 ١‏ 1 1 ] حدثنا خلاد بن يحيى 2١7‏ » أنا مسعر 27 . عن عاصم (© » عن زر[؟؟ » عن عائشة » وعدى بن ثابت () , ع. حسين (20 الا © : زر كن ى بن نار عن علي بن حسب )١(‏ ابن صفوان السكمي ٠‏ أبو محمد الكوفي » نزيل مكة ( صدوق ٠‏ رمي بالإرجاء ) ت سنة ١9(‏ » وقيل : )7١7‏ خ دات . التقريب رقم )١957(‏ . ويظهر من خلال ترجمته أن حديئه محتمل للتصحيح . (70) يكسر أوله وسكون ثانيه وفتح المهملة - ابن كدام - بكسر أوله وتخفيف ثانيه » ابن ظهير الهلالي أبو سلمة الكوفي » أحد المشاهير . (9) ابن بهدّلة ( بمفتوحة وسكون هاء وإهمال دال مفتوحة ) . المغني في ضبط الأسماء (ص57) ». المشهور بابن أبي التّجود ( بمفتوحة وضم جيم ) المصدر نفسه (ص 767) . الأسدي . مولاهم ٠»‏ الكوفي لي أب كر الاغروة ا اكلم أي اتطظلة جم لجالاله. وإمامته في القراءة ٠‏ ولا أطيل بنقل الأقوال فيه ٠‏ بل اكتفي من ذلك بقول الذعبي ذ في الميزان : «ثبت 7 في القراءة وهو في الحديث دون الثبت » صدوق يهم » وهو حسن الحديث » ٠‏ وقول ابن حجر : « صدوق له أوهام » حجة في القراءة » وحديثه في الصحيحين مقرون © ت سنة (١١)ع‏ . انظر : ميزان الاعتدال (01/1”) » وتهذيب التهذيب (8/0”" - .4) , والتقريب رقم (55.") . (4) بكسر أوله وتشديد الراء : ابن حَبَيْش - مصغر - الأسدي ٠‏ الكوفي ٠‏ أبو مريم ٠‏ ثقة ع جليل ٠‏ مخضرم » ت سنة ١(‏ أو ١‏ أو 87)ع . التقريب رقم )7٠١8(‏ (5) معطوف على عاصم ٠‏ وعدي بن ثابت هو : الأنصاري الكوفي ( ثقة » رمي بالتشيع ات سنة (5١١1)اع ٠‏ التقريب رقم (5079) . (5) ابن علي بن أبي طالب ٠»‏ زين العابدين . الحكم على الإسناد : الإسناد إلى عائشة محتمل للتحسين لحال عاصم » والإسناد إلى علي ابن الحسين صحيح مرسل ؛ لأن عليآ تابعي » وحديث عائشة في مسلم . (0) أي عائشة . وعلي بن الحسين . 0

135 القسم الثاني : تحقيق الكتاب « ماترك رسول الله - يك - ديناراً ولا درهماً ولا عبداً ولا أمدً - وقال أحدهما - : ولا شاةً ولا بعيراً ) 5 - تخريجه : رواه أحمد )١790- ١5/1(‏ 2 والحميدي )١77/١(‏ » واين سعد (815/5 - 1107 ء وابن حبان )7١5/8(‏ » والبيهقي في الشعب (0717//7 ٠»‏ وفي دلائل النبوة (114/1) من طريق مسعّر به عن عائشة مثله عدا رواية الحميدي فبنحوه » ورواية البيهقي في الشعب لم تَفُصل المسند من المرسل وليس فيه : « ولا آمة © » وليس في الروايات : « وقال أحدهما »4 » وفى رواية البيهقى فى الدلائل : قال مسعر : أراه قال : ١‏ ولا شاة ولا بعيراً ) 2 وليس في ابن حبان 0 ولا عبداً ولا أمة ؛ » وفيه زيادة : « ولا أوصى بشيء » » ورواه أحمد (5/ )١87/ ٠ ١806‏ ء وابن من منيع البغوي رقم (579) ( إتحاف الخيرة ت إبرا لك لحا + ر لي ل لقال 11 ل لالت ال ار الترمذي قال : « وأشك في العبد والأمة 4 ء وليس فيه : « وقال أحدهما »4 » وفى الموضع الثاني من مسئد أحمد قال سفيان : علمن وأشك في العبد والآمة . وزواءفسلم )1١557-- ١57/7(‏ الوصية - باب : ترك الوصية لمن ليس له شيء ٠‏ وأبو داود (/ 587) الوصايا - باب : ما جاء فيما يؤمر به من الوصية » والنسائي (5/-14؟) الوصايا - باب : هل أوصى النبي - يل - ؟ . وفي الكبرى )3١١/5(‏ » وابن ماجه (؟/١٠4)‏ الوصايا - باب : هل أوصى رسول الله - يَكلِهِ - ,» وأحمد (14/5) » وابن سعد (5/ 760) » وأبو يعلى (017/54) » والبيهقي (557/5) » وفي الشعب ( الموضع المتقدم ) » ودلائل النبوة ( 7/ 717/7) » والبغوي 5١/١5(‏ - 07) من طريق الأعمش عن أبى وائل » عن مسروق » عن عائشة ٠»‏ ولفظه : « ما ترك رسول الله - كلِْهْ - ديناراً ولا 0 ولا شاة ولا بعيراً ولا أوصى بشيء » . ورواه النسائي ( الموضع المتقدم ) » وأبو نعيم في أنخبار أصبهان )١5 6 ٠٠١ /١(‏ ., والخطيب (795/4) من طريق الأعمش عن إبراهيم » عن الأسود » عن عائشة بمثل رواية مسلم وبنحوها . مرسل علي بن الحسين : تقدم أن البيهقي رواه في الشعب دون فصل بين المرفوع والمرسل» ورواه ابن سعد )7١1/75(‏ ء والبيهقى فى دلائل النبوة (// 71/4) من طريق مسعر به » ولفظ البيهقي : « ما ترك رسول الله - يلك - دينار ولا درهما ولا عبداً ولا وليدة » » وأين سعد بنحوه . وللحديث شاهد من حديث عمرو بن الحارث رواه البخاري (855/0") الوصايا - باب: الوصايا » والنسائي (759/5) الأحباس ٠‏ والترمذي في الشمائل رقم )8١(‏ عن عمرو ابن الحارث نحوه » وله شواهد أخرى .