فوائد أبي محمد الفاكهي تحميل PDF

109110 1 211101 - صل - من وزاء الحدون اموه ه فلا يوجد) . [ 51؟ ] حدثنا أبي 217 ٠‏ نا هشام ("2 , عن ابن جريج 00 ٠»‏ أخبرني عبد الله بن عبن الرسمن 207 “عن ابن 'شهاب .«عن حميد بن فيد الرسيه 100 وطن تلد ين التعداة إن يشير 117 قال التقعان ١‏ ذهب ني ل لي ل - تخريجه : رواه أبو يعلى ورقة (774) ( من المطالب العالية ) من طريق ابن لهيعة عن أبي الزبير به نحوه ٠‏ وقال ابن حجر : « هكذا قصر ابن لهيعة في إسناده ومتنه معآ » . ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في المسند ورقة (74) ( من المطالب العالية ) » وعبد بن حد رقم (11) ( لشفب )+ واو يعلد (7411/8 806-808 )دمن طزيق الأعمش عن أبي سفيان » عن جابر نحو الحديث الذي قبل هذا » ولم يذكر البغث الرابع رقي كر ا اتاو كان رجا من عات القن و م ل ا يعلى : ١‏ ثم يبقى قوع يقرؤون القرآن لا يدرون ما هو 4 ٠‏ وهذا إسناد ضعيف لعنعنة اللأعمش وهو مدلس . وقال الهيثمي : رواه أبو يعلى من طريقين ورجالهما رجال الصحيح ومن تبعهم » . مجمع الزوائد )18/١١(‏ . وقال ابن حجر : ١‏ وهذا إسناد صحيح . » لكن قصر به أبو سفيان » فقد رواه البخاري ومسلم من طريق عمرو بن دينار » ومسلم من طريق أبي الزبير كلاهما عن جابر » عن أبي سعيد وهو الصواب »© . وانظر : الحديث السابق . . أحمد بن زكرباء بن الحارث بن أبي مسرة : تقدم‎ )١( (؟) ابن سليمان اللخزومي : تقدم . () عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . (5) هو : أما ابن أبي حسين النوفلي المكي » ( ثقة » عالم بالمناسك ) من الخامسة ا التقريب رقم (47-0”) . أو هو : ابن يحَنْس - بتحتانية مضمومة ومهملة مفتوحة ونون ثقيلة مكسورة - حجازي ٠‏ ( مقبول ) من السادسة . م د . التقريب رقم (185*) . ا ا 0 على الصحيح . ع . التقريب رقم (1961) . () الأنصاري أبو سعيد . ( ثقة ) من الثالثة . خ م ت س ق . التقريب رقم (5*03) . الحكم على الإسناد : فيه والد ابن أبي مسرة ١‏ لم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً . وهشام حديثه عن أبن جريج قريب من الحسن ٠‏ وينظر في تعيين عبد الله بن عبد الرحمن ١‏ والحديث في الصحيحين .

44 القسم الثاني : تحقيق الكتاب رسول الله - كفةِ - فقال : يا رسول الله ٠‏ إني نحلت 27 ابني هذا غلاماً فجنتك لأُشهدك عليه » فقال النبى - كل كر وليك تَحَلت 4 :فال : فقلت : لاء فقال النبى - يللي - : « فلا ») . )59/6( هو العطاء والهبة من غير عوض ولا استحقاق . انظر : النهاية‎ )١( هلثم أ) عن الفاكهي به‎ - ١ /4( تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأماليى‎ وقال : « هذا حديث صحيح من حديث الزهري وهو غريب من حديث ابن جريج » عن‎ . » عن الزهري‎ ١ عبد الله بن عبد الرحمن‎ . ورواه عبد الرزاق (47/4 - /!9) عن ابن جريج به مثله‎ )١؟47‎ 2. ١؟41/7( الهبة - باب : الهبة للولد » ومسلم‎ )5١١/6( ورواه البخاري‎ - الهبات - باب : كراهة تفضيل بعض الأولاد في الهبة » والترمذي (149/7) الأحكام‎ النحل - باب:‎ )594 ٠ 798/5( باب : ما جاء في التّحْل والتسوية بين الولد » والنسائي‎ ذكر انحتلاف ألفاظ الناقلين لخبر النعمان » واين ماجه (7/ 946) الهبات - باب : الرجل‎ » )١94 ومالك (؟5157/17) » والشافعى (ص‎ . )١91١ 6 778/5( ينحل ولده » وأحمد‎ 2 وابن أبى شيبة (5/ع*7‎ ٠» )5١١/7؟( وعبد الرزاق (59/49 , 917) » والحميدي‎ والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 24 قم‎ ٠ )4417( ولا/77) » وابن الجارود رقم‎ 3 -058)اء والدارقطني إضذفة 4 3 والبيهقتي لاف‎ ٠ لاى) 2 وابن حبان (9/ ةلا‎ 5 والبغوي (4/8) من طرق عن الزهري به نحوه‎ الهبة - باب : الهبة للولد » والشهادات - باب : لا‎ )1558 » 7١١7/6( ورواه البخاري‎ الموضع المتقدم ) » وأبو داود‎ ( )١1544 - ١741/7( يشهد على شهادة جور » ومسلم‎ والنسائي‎ ٠ البيوع - باب : في الرجل يفضل بعض ولده في النحل‎ )8١65 - 81١١/( 00745 وابن ماجه (؟/‎ ٠ )497 /7( الموضع المتقدم ) ء وفي الكبرى‎ ( )7387- 094/( (الموضع المتقدم ) » وأحمد (778/4. 504 . .”ا , “الا 6 9175) . وابن المبارك في‎ وعبد الرزاق (41//4) » والحميدي‎ . )٠١7 والطيالسي (ص‎ ,» )١44 ٠ ١98( المسند رقم‎ :»)995( وابن الجارود رقم‎ ٠» »ء وابن أبي شيبة (5/ 77 - 5*4 ء و7378/1)‎ )4٠١ (؟/‎ 24747 780ل‎ ٠ والطحاوي في شرح معاني الآثار (35/5) ء واين حبان (97/ثلاا‎ » من طرق عن النعمان بألفاظ مختلفة‎ )178 . ١777/7( والبيهقي‎ ٠» )57 /7( والدارقطني‎ وأشهر الطرق طريق الشعبي عن النعمان . وفيها قول الرسول - كف - : « قاتقوا الله‎ ثم قال : اس أن‎ ٠» وفي بعض الألفاظ : « فأشهد غيري‎ ٠ » واعدلوا بين أولادكم‎ لا تشهدني على-‎ ١ : يكونوا في البر سواء ؟ قال : بلى » قال : فلا إذآ » . وفي بعضها‎

حديث أبى محمد الفاكهى / المزء الثانى ١‏ 1 (00 قال لنا أبو يحيى : سمعت سعيد بن منصور 2(7) يقول : رأيت النبي - 8 1 0 7 يكِهِ - في المنام » فقلت : يا رسول الله » ألزم أبا يوسف 7 أو هشيما 29 ؟ قال : ( الزم هشيماً ؛ 0) 5 [ 784 ] حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي » نا ابن أخي الزهري 20 , 5 جور » » وساق بعضهم الحديث بأطول مما هنا » حيث ذكر قصة أم النعمان مع زوجها بشير » ثم ذهاب بشير إلى رسول الله - يلْهِ - . وقال الترمذي : ١‏ حسن صحيح »© . وساق النسائي طرقاً أخرى فيها خلاف لا روي عن الزهري واختلافات أخرى غير مؤثرة لإطباق جمهور الرواة على أن الحديث من مسند النعمان لا من مسئد أبيه ع كما رواه بعضهم . وانظر : فتح الباري )5١7/0(‏ مع ذكر فوارق الروايات » وروى القصة جابر ابن عبد الله عند مسلم ١‏ وأبي داود وأحمد وغيرهم . )١(‏ هو ابن أبي مسرة » ولعل المناسبة في نقل هذا الكلام أن أبا يوسف ممن لا يرى وجوب التسوية في العطية ٠‏ انظر : شرح معاني الآثار (4/ لالم --8ه) . (7) هو الخراسانى » صاحب السان . (7) يعقوب 5 إبراهيم القاضي . صاحب الإمام أبي حنيفة . انظر : ميزان الاعتدال ١غ‏ /للاءة:) . () ابن بشير السّلّمي : تقدم . (5) اقتبسه الخطيب في تاريخ بغداد /١5(‏ 917) . (1) هو : محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب المدني » مختلف فيه » حيث قال أحمد - في رواية أبي طالب - : ١‏ لا بأس به » . وقال مرة : « صالح الحديث »4 » وفي رواية الميموني : « يحتمل » 5 وقال ابن معين - في رواية ابن أبي خيثمة - : « صالح؟». وفي رواية الدُوري : : أحب إليّ من محمد بن إسحاق في الزهري ٠‏ وهو أمّلُ من ابن أبي أُوَيّس »© . وقال ابن سعد : ١‏ كثير الحديث صالح 4 . وجعله محمد بن يحيى الذهلي في الطبقة الثانية من أصحاب الزهري . وقال أبو داود : « لم أسمع أحداً يقول فيه بشيء »© . وقال مرة أخرى : ١‏ ثقة » سمعت أحمد يثنى عليه » وأخبرني عباس عن يحيى بالثناء عليه 4 . وقال الساجي : « صدوق » تفرد عن عي بأحاديث لم يتابع عليها» وقال ابن عدي : 7 إن نسخته عن الزهري أنخبار عامتها مستقيمة ٠‏ ولم أر بحديثه بأسا إذا روى عنه ثقة » ولا رأيت له حديئاً منكراً فأذكره إذا روى عنه ثقة ) . وقد تكلم فيه بعض الأئمة منهم ابن معين الذي قال في رواية الدارمي : « ضعيف »ع وفي رواية ابن أبي خيثمة أيضا : « ليس بذاك القوي » » ونقل: ابن أبي شيبة عن ابن -

54 القسم الثاني : تحقيق الكتاب عن عمه 22 عن بدن عند الرتخم 7 '' » عن أمه أم كلثوم أن النبي - يله - سئل عن ا قل هو الله أحد 4 ٠‏ فقال : ١‏ ثُلث القرآن أو تعدله » © . - المديني قوله : ١‏ ضعيف ليس بالقوي » ونحن نكتب حديثه » . وقال أبو حاتم : « ليس بقوي يكتب حديثه » . وقال ابن حبان : « كان رديء الحفظ كثير الوهم يخطئ عن عمه في الروايات ويخالف فيما يروي عن الأثبات » فلا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد »© . أما المتأخحرون فيقول الذهبي في الميزان : « صدوق صالح الحديث »© . وفي السير : ١‏ الإمام العالم الثقة ؛ . وقال أبن حجر : صدوق له أوهام » 1 والذي أراه أن حديثه لا ينزل عن رتبة الحسن وهو من رجال الصحيحين ؛ ويقول الحاكم : إن مسلمآ لم يخرج له إلا استشهاداً . وأما تضعيف من ضعفه فأجاب الحافظ ابن حجر في هدي الساري بأن ذلك يعود إلى الأحاديث التي أخطأ فيها والتي ذكرها الذهلي ٠‏ ولم يجد لها أصلاً » وهي ثلاثة أحاديث مشيراً إلى أن الذهلي أعرف بحديث الزهري » وقد بين ما أنكر عليه ٠‏ ا ت سنة )١97(‏ » وقيل بعدها . ع . انظر : رواية الميموني رقم (97) ( من كلام الإمام أحمد ) » وتاريخ الدارمي رقم (77) » وتاريخ الدوري (7/ 774 - 770) » وسؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني رقم )١١-(‏ »؛ وطبقات ابن سعد ( القسم المتمم ) رقم (986) ,2 والجرح والتعديل (7/ 4 ٠ )7١‏ والضعفاء للعقيلي (88/4 - )4١‏ » والمجروحين (559/0) » والكامل )7١197/5(‏ » وميزان الاعتدال ("/ 97ه - 097) ء وسير أعلام النبلاء 191//90) ء وتهذيب التهذيب (18/9؟ - 238٠0‏ » والتقريب رقم (50149) . . ابن. شهاب الزهري‎ )١( (9) ابن عوف الزهري : تقدم . الحكم على الإسناد : الإسناد شاذ » والصحيح فيه أنه من قول حميد مقطوعاً . (9) تقدم معناه عند الحديث رقم )١188(‏ . تخريجه : رواه الطحاوي في مشكل الآثار (87/5) ء وأبو نعيم في معرفة الصحابة (585/” - ب) » والبيهقى في شعب الإيمان (001//7) من طرق عن القعنبى به مثله . ورواه أحمد (5/ 4.0 - 4.14) » والنسائي في عمل اليوم والليلة رقم (594) : وأبو نعيم في معرفة الصحابة (585/؟ - ب) من طريق أمية بن خالد قال : حدثنا ابن أخحى الزهري به بلفظ :‏ قل هو الله تعدل ثلث القرآن » » وعند أحمد . وعند النسائي لم يذكر : ١‏ أو تعدله » . وعند أبي نعيم قال مثله » أي بمثل المثن السابق . واختلف فيه على الزهري » فرواه عنه ابن أخيه كما تقدم » وخالفه مالك ومعمر » فروياه عنه عن حميد من قوله مقطوعاً . ِ

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى 4١‏ [ 6 ] حدثنا يحيى بن محمد الجاري 2١(‏ » نا عبد العزيز بن محمد 29 , عن عبد" الوهاب: .بن رقيع 297 عن ابن شهات + عن - حميد بن "عيذ الرحمن”؟ » عن أمه أم كلثوم قالت : ما سمعت النبي - يَككلهُ - يرخص في : ا 0 2 الكذب 2*7 ؛ إلا في ثلاث كان النبى - يله - يقول : ١‏ لا أعدهن كذباً : - ورواه الحارث بن فضيل الأنصاري عنه . عن حميد أن نفراً من أصحاب النبى - َكل - حدثوه أنهم سمعوا من رسول الله - كله - » فذكره . 1 رواية مالك في الموطأ )184/١(‏ » ومن طريقه النسائي في عمل اليوم والليلة رقم (/591) . ورواية معمر عند عبد الرزاق (8/ 7/1) . ورواية الحارث بن فضيل عند النسائي في عمل اليوم والليلة رقم (197) ٠‏ وفيه زيادة : امن صلى بها» » ورواه عن الحارث ابن إسسيحاق مصرحا بالتحديث . ورواية مالك ومعمر أصح لثقتهما وجلالتهما » فإنهما من الطبقة الأولى من الرواة عن الزهري ٠»‏ ولعل رواية ابن أخي الزهري هنا من الأحاديث التي أخطأ فيها » ورواية الحارث فيها ابن إسحاق . وليس في درجة مالك ولا معمر ؛ إضافة إلى المخالفة في متنه» حيث لم يذكر أحد هذه الزيادة . وذكر الدارقطني في العلل 5/7١١(‏ - أ) أن رواية مالك أشبه من رواية ابن أخي الزهري» وفي الباب ما يغني عن هذا الحديث » فانظر الحديث رقم (1848) . ش . تقدم‎ )١( زفق الدراوردي : تقدم , (؟) المدني » وكيل الزهري ٠‏ وكنية رفيع : أبو بكر . قال أبو داود : هو ابن بحْت . وقال الدارقطني : من زعم أنه عبد الوهاب بن بخت فقد أخطأ . ( ثقة ) من السابعة . دس . التقريب رقم (8700) . (54) ابن عوف : تقدم . الحكم على الإسناد : فيه يحيى الجاري » وفيه ضعف . والحديث ضعيف » والصحيح أنه مدرج من قول الزهري . (5) اختلف في المراد بالكذب ٠»‏ فقيل على الإطلاق » وذكر الثلاث كالمثال » ويجوز للمصلحة» وقيل : المراد به : التورية » ولا يجوز الكذب الصريح أضلاً » واتفقوا على أن المراد بالكذب في حق المرأة والرجل إنما هو فيما لا يسقط حقا عليه أو عليها أو أنذ ما ليس له أو لها » وكذا الحرب في غير التأمين . انظر : شرح مسلم للنووي ٠ )١1958/١17(‏ وفتتح الباري (0/ 00 . -

13 القسم الثاني : تحقيق الكتاب - تخريجه : رواه أبو داود )57١ - ”١9/5(‏ الأدب - باب : إصلاح ذات البين » وأحمد )5-١5/(‏ ء والنسائي في عشرة النساء رقم (778) ٠‏ والطبري في تهذيب الآثار )1/ ١١)ء‏ وابن السني في عمل اليوم والليلة رقم (717) من طريق يزيد ب بن الهاد عن عبد الوهاب به مثله ونحوه . وتابع عبد الوهاب ابن جريج عن ابن شهاب عند أحمد (5/ 25١0‏ ء والطحاوي في مشكل الآثار 20/0 وقال في رواية الأخير : حدثت عن ابن شهاب ٠»‏ فظهر من هذا أله دلبية 3 فى الرواية الأولى » فالإسناد بذلك ضعيف » وتابعه أيضاً عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري به . أخرجه الطبري في تهذيب الآثار (2©) »ء وعبد الرحمن (صدوق رمي بالقدر ) . التقريب رقم (08-0-0 . وتقدمت ترجمته وذكروا أن عنده بعض المنكرات ٠‏ وتابعهم الليث بن سعد عند الطحاوي في مشكل الآثار (88/4) » والراوي عنه عبد الله بن صالح كاتبه ( صدوق كثير الغلط 9 ثبت في كتابه » وكانت فيه غفلة ) التقريب (7848) . وقد اختلك فم عل الرطري» + افزوال عند لالح ين كسان لمعك #:وهية الح بن إسحاق » وسفيان بن حسين » ومالك . وشعيب بن أبي حمزة » وأيوب السختياني » والنعمان بن راشد . رواه هؤلاء عنه به بلفظ : « ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيراً أو يقول خيراً » وبنحو ذلك . وهذه الطرق مفرقة في البخاري (5/ 44) الصلح - باب : ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس » ومسلم )5١1١7/5(‏ البر والصلة - باب : تحريم الكذب وبيان المباح منه » وأبي داود (6/ 7١8‏ -519)( الموضع المتقدم ) » والترمذي (1/5””) البر والصلة - باب : ما جاء في إصلاح ذات البين » وأحمد (5//ر”١-5‏ 2 5-05) 2 والطيالسي (ص -"75) ,2 وعبد الرزاق )١1908/1١١(‏ » وابن أبي شيبة (1//0؟75) ؛ وعبد بن حميد رقم 69470 (المنتخب» » وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير رق 62١87‏ ء والطبري في تهذيب الدثات 0٠/١‏ ١١)ء‏ والطحاوي فى مشكل الآثار (85/5 » /الم ء 88) . وابن حبان 255/70١‏ » وأبي نعيم (075/57) 1 والبيهقي )197/٠١(‏ 2 وفي الآداب رقم (11) » والبغوي )١1١97/17(‏ . ورواه صالح بن كيسان ويونس بن يزيد الأيلي والزّبيدي عن ابن شهاب به بمثل رواية من تقدم » وفيه زيادة : « ولم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث ... »ء فذكره بنحو رواية المصنف ء وقد اختلف في قائل هذه الزيادة : هل هي أم كلثوم أو الزهري ؟ ٠‏ حيث ذكر صالح بن كيسان أنها من قول أم كلثوم » وجعلها يونس من قول الزهري ٠»‏ وأما الزبيدي فذكرها متصلة بالحديث دون تمييز . رواية صالح عند مسلم )750١17/5(‏ ( الموضع المتقدم ) . وأحمد (5077/57) ١‏ والنسائي في الكبرى (19*/5) 2 والطحاوي في مشكل الآثار (5/ 410) » والبيهقى )1١919/٠١١(‏ 5 -

حديث أبي محمد الفاكهي / الجرء الثاني ؟4: الرجل يُصلح بين الناس يقول قولاً يريد به الصلاح ؛ والرجل يُحدّث امرأته والمرأة تُحدّث زوجها » والرجل يقُول في الحرب » ورواية يونس عند مسلم (22017/5 ( الموضع المتقدم ) » ورواها النسائي في عشرة النساء رقم (579) دون الحديث ٠‏ ونقل المزي في تحفة الأشراف )٠١/١7(‏ أنه قال : « يونس أثبت في الزهري » ومثل ذلك نقل ابن حجر في هدي الساري (5/ ٠ 0١٠١‏ وليس في الكبرى أيضا : 1 1 ورواية الربيْدي عند النسائي في عشرة النساء رقم (777) » والطحاوي في مشكل الآثار لام . وتابع يونس معمر بن راشد عند عبد الرزاق )177/١١(‏ » حيث قال : عن الزهري قال : « لا يرخص في شيء ... 4 » ومتابعة معمر ليونس ترجح أنها مدرجة من قول ابن شهاب » فإنهما معدودان في الطبقة الأولى من الرواة عن الزهري » وإن كان للإمام أحمد كلام في يونس » وقد رجح ابن معين - في رواية الدارمي - معمراً على صالح بن كيسان في الزهري . انظر : شرح علل الترمذي لابن رجب (ص #8” - 2554© . وانظر : تراجمهم في المطولاات ؛ ولا يعني هذا أن صالح بن كيسان ضعيف »ء فإنه أحد الأئمة الثقات المشهورين » إلا أن اجتماع ثقتين على شيء يرجح على رواية ثقة كما هو معلوم ‏ وخاصة إذا وجدت قرينة وهى موجودة هنا » وذلك أن الحديث مروي عن الزهري من طرق عدة » وليس فيه الزيادة أصلة » إذ لو كانت من الحديث لا تواطؤوا على تركها . ومن المرجحات أن مسلمآ أخرج رواية يونس أصالة » ثم أتبعها برواية صالح متابعة :. ولا يعترض برواية الزبيدي ١‏ فإنها مجملة كما تقدم » وممن رجح الإدراج الدارقطني وقال: « إن عطاء وإسماعيل بن عياش وعمرو بن قيس رووه عن الزهري كذلك ؛ العلل 5/1١9(‏ - ) . وقال ابن حجر : « وجزم موسى بن هارون وغيره بإدراجها » فتح الباري (5/ 27٠ ٠‏ » وعلى ذلك تكون رواية عبد الوهاب. بن رفيع عن ابن شهاب مقتصرا على الزيادة كما هي رواية المصنف - وهم شديد كما قال ابن حجر في المصدر المذكور » ومثل ذلك متابعة عبد الرحمن بن إسحاق إياه . وأما الألباني فإنه يصحح الحديث وينفي الوهم عن عبد الوهاب لتابعة ثقتين إياه ابن جريج وصالح بن كيسان . الصحيحة رقم (250) » وهو معترض بأن رواية ابن جريج فيها رجل مجهول كما تقدم . وتعجب الألباني من ابن حجر كيف خخفيت عليه رواية ابن جريج » ولم يذكر الألباني رواية عبد الرحمن بن إسحاق ٠‏ ورواية الليث بن سعد » وكذا رواية معمر المخالفة .

14 القسم الثاني : تحقيق الكتاب [[55؟ ] حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئْ » نا سعيد بن أبى أيوب 2١0‏ , حدثتي أبو اللأسود 00 » عن عروة © عن عائشة » عن جذامة ل ابنة وهب أخت عكّاشة بن وهب قالت : حضرت رسول الله - كِْهِ - في أناس وهو يقول : « لقد هممث أن أنهى عن الغيلة 24 » فنظرت في الروم وفارس » فإذا هم 0 ع . 1 ع ١‏ يغيلون أولادهم » ولا يضر ذلك أولادهم شيئاً ؛ وسألوه عن الْعَّل 2 . فقال: « ذاك الود 29 الفى » . . المصري : تقدم‎ )١( (؟) محمد بن عبد الرحمن بن نوفل : تقدم . الحكم فى الإسناد : الإسناد صحيح . (*) في أغلب الروايات ( جدامة ) بالدال المهملة . وقال الدارقطني من قالها بالذال المعجمة صحف . التقريب رقم (806-0) . (4) اختلف في المعنى المراد منه » فقال مالك والأصمعي وغيره من أهل اللغة : أن يجامع امرأته وهي تُرضع . وقال ابن السكّيت : هو أن ترضع المرأة وهي حامل . شرح مسلم للنووي )05/1١(‏ . (5) هو أن يجامع ٠‏ فإذا قارب الإنزال نزع وأنزل خارج الفرج . المصدر نفسه )9/٠١١(‏ . () هو دفن البنت وهي حية ٠»‏ وسمي العزل وأداً لمشابهته له في تفويت الحياة .. المصدر نفسه )١17/٠١(‏ ء وقد جاء فى أحاديث أخرى صحيحة الإذن فيه . فدلً هذا الحديث على كراهته . انظر : المصدر نفسه » وقتح الباري (19//9.- 010 . تخريجه : رواه مسلم )٠١717/17(‏ النكاح - باب : جواز الغيلة ... » وأحمد (7/5 27*51 ٠» )4‏ والطحاوي في شرح معاني الآثار (/47) ع وفي مشكل الآثار (؟/ 071/١‏ » والطبراني ٠» )73١4/754(‏ والبيهقي (171/7) من طريق المقرئ به مثله » ولم يذكر في مشكل الآثار ما يتعلق بالعزل . ورواه مسلم )٠١57/5(‏ ( الموضع المتقدم ) ء وأبو داود )75١7- 7١١7/4(‏ الطب - باب: في الغيل » والترمذي (4/ 400 - 4.5) الطب - باب : ما جاء في الغيلة » والنسائي 005/5١‏ التكاح - باب : الغيلة » وابن ماجه )5587/١(‏ التكاح - باب : الغيل » وأحمد )”35١7/5(‏ . ومالك (41/5/75) ٠‏ والدارمى (7/ )7١‏ » وابن سعد (8/ 757 - 4 ء والطحاوي في شرح معاني الآثار (/47) » وفي مشكل الآثار (01/5) ء وابن حبان )1١99/5(‏ 2 والطبراني )٠١59 2 ١8/5‏ 2 وأبو نعيم افورظ ة والبيهقي (/7/ 470) » والبغوي )٠١8/94(‏ من طرق عن أبي الأسود به » ما يتعلق -

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى 46 [ /51؟ ] حدثنا المقرئ 2١(‏ » نا الليث بن سعد » حدثنى يحيى بن سعيد20, عن يوسف بن مسعود بن الحكم 29 . عن جدته 47 أنها قالت : بينا نحن بنّى - بالغيلة في رواية مالك عنه » وهي أشهر الطرق ٠‏ والطرق الأخرى ذكرت الأمرين » وفي حين اقتصر بعضها على الجزء الأول » والبعض على الجزء الثاني . وقال الترمذي : «حسن صحيح ؛ . وقال في طريق مالك : ١‏ حسن غريب صحيح ؛ , وللحديث شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص في مسلم وغيره . . عبد الله بن يزيد‎ )١( (؟) الأنصاري . (؟) الزرقي - بضم الزاي - الأنصاري المداني ٠‏ ( مقبول ) من الثالثة . س . التقريب رقم رنهملا) . الحكم على الإسناد : فيه ضعف لحال يوسف بن مسعوذ » والحديث صحيح . (:) هي : أسماء » ويقال : حبيبة بنت شريق . انظر : التقريب رقم 8٠١(‏ » 8801) . تخرييية : رواه البخاري في التاريخ الكبير (8/ 4 /ا) » والطبري في تهذيب الآثار )3١6/1(‏ من طريق عبد الله بن صالح قال : حدثنا الليث به نحوه عند البخاري » ومثله عند الطبري ٠‏ وهذا الإسناد فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث ٠»‏ وقد تقدم مراراً أن فيه كلامآ . إلا أنه هنا متابع برواية المقرئ عند المصنف . ورواه البخاري في التاريخ الكبير (// دلا" ٠‏ والطبري في تهذيب الآثار /١(‏ 97037) 2 والطحاوي في شرح معاني الآثار (47/5) ٠»‏ والبيهقي (744/5) من طرق عن يحيى بن سعيد به. نحوه » وفي بعضها زيادة : « ونساء وذكر الله ؛ ٠‏ ورواه الطبري فى تهذيب الآثار (1/ 5 ٠ 27١‏ والطحاوي في شرح معاني الآثار (؟/41؟7) من طريق سليمان بن يسار أن مسعود بن الحكم حدثه عن أمه فذكره » وهذا إسناد صحيخ . مسعود بن الحكم له رؤية . انظر : التقريب رقم (7705) » وهو من رجال مسشلم : .ووقع في رواية للطحاوي ! عن أبيه 4 بدل « عن أمه ») » وفيها من لا يعرف . ورواه محمد بن إسحاق عن حكيم بن حكيم بن عباد » عن مسعود بن الحكم » عن أمه أخرجه ابن أبي شيبة )١41//7(‏ ء وابن سعد )١41//5(‏ ع والنسائي في الكبرى (177/1) ع وابن خزيمة (5/ 279١‏ ؛ والطبري في تهذيب الآثار )7١ 5/١(‏ » وأبو يعلى 24 ء والطحاوي في شرح معاني الآثار (47/5؟) , والحاكم (1/ "4 - #0) . وقال الحاكم : « صحيح على شرط مسلم ؛ . ووافقه الذهبي » إلا أن ابن إسحاق مدلس» وقد عنعن ٠‏ وحكيم قال ابن حجر : ( صدوق © . التقريب رقم )١41/1(‏ وخرك

1:5 القسم الثاني : تحقيق الكتاب 0 02 إذ اقل ارامت ستمكتة يادي :1 لمن ناما أكل وشرنيه على عياف رسرل للدت لَه - فقلت : من هذا ؟ قالوا : على بن أبى طالب . [ 7058 ] حدثنا يحيى بن محمد الجاري 2١(‏ » نا عبد العزيز بن محمد 20 » 3 ورواه ابن إسحاق - أيضاً - عن عبد الله بن أبى سلمة » عن مسعود ء. عن أمه . أخرجه أحمد )945/١(‏ ء والنسائي في الكبرى (159/9) ء وصرح ابن بالتحديث» إلا أن يزيد بن الهاد خالفه في إسناده » حيث رواه عن عبد الله بن أبى سلمة؛ عن عمرو بن سليم » عن أمه » أخرج ذلك أحمد (75/1 » 4 » والشافعي (ص 550 - 62551 ء والنسائي في الكبرى ٠ )١14/7(‏ والطبري في تهذيب الآثار ةبق ٠»‏ والبيهقي في معرفة السئن والآثار 49/6 ) . ومن المعلوم أن يزيد أوثق من أبن إسحاق ». فروايته أولى » ورواه ابن شهاب الزهري عن مسعود بن الحكم » عن بعض علمائهم من أصحاب رسول الله - وَيلِ - قال : أمر رسول الله - يي - عبد الله بن حذافة فذكره . أخرجه النسائي في الكبرى (157/1) » والطحاوي في شرح معاني الآثار (547/0) » والدارقطني 0//ام١)‏ . وقال النسائي : « الزهري لم يسمعه من مسعود بن الحكم » » وفي إسناد الدارقطني من ضعف جداً . وعند النسائي والطحاوي من طريق معمر عنه . وخالفه صالح بن أبي الأخضر » فروأه عنه عن سعيد . عن أبي هريرة أن رسول الله - هع - بعث عبد الله بن حذافة : أخرجه النسائي في الكبرى (177/7) ٠»‏ والطحاوي فى شرح معاني الآثار (5/ 44؟7) ٠‏ والدارقطني 2 . وقال النسائي : « صالح هذا 0 ابن أبي الأحضر » وحديثه هذا خطأا. وهو كثير الخطأ عن الزهري ٠‏ ونظيره محمد بن أبي حفضة ٠‏ وكلاهما ضعيف ٠»‏ وروح بن عبادة ليس بالقوي © . وخالفهما مالك . فرواه عن ابن شهاب مرسلاً : أخرجه في الموطأ (71/5*) . ومن طريقه النسائي في الكبرى )١171//7(‏ » وهو الصواب في رواية ابن شهاب . والخلاصة : أن حديث المصنف تأت من طريق يوقتت زن مسعود عن جدته » ومن طريق حكيم . عن مسعود » عن أمه . ومن طريق سليمان بن يسار عن مسعود » عن أمه » وهذا الإسناد صحيح ٠‏ وبقية الطرق فيها ما تقدم » وللحديث شواهد تقدمت عند الحديث رقم )١9(‏ . وانظر : التلشخيص الحبير )١919 - 1١957/7(‏ » وإرواء الغليل ١78/8(‏ - لضت 7 . تقدم‎ )١( () الدراوردي : تقدم .

حديث أ محمد الفاكهي / التزء الثاني ع عن أسامة بن زيد (2؛ عن عبد الله بن عكرمة 27 عن عبد الله بن عبد الله بن عم 9" )١(‏ الليتى : تقد 2 د الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي 2 المدني . قال ابن سعد : « قليل الحديث؟» . وسكت عليه البخاري وابن أ بي حاتم ٠‏ وذكره ابن حبان في الثقات . انظر : الطبقات الكبرى ( القسم المتمم ( رقم ( 20 والتاريخ خ الكبير (31537/5 - 4)0١57#‏ 2 والرح والتعديل (5/ ٠» )١77‏ والثقات لابن حبان (19/ 2078 وتعجيل المنفعة رقم (050). (7) ابن الخطاب أبو عبد الرحمن المدني » كان وص أبيه » ( ثقة ) .ات سنة )1١8(‏ . خ م دت س . التقريب رقم 419" . 1 الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف للضعف الحاصل في الجاري » ولأن عبد الله بن عكرمة لم يوثقه غير ابن حبان ٠‏ وفيه مخالفة » والصحيح فيه « عن الصّميتة » بدل (سبيعة 4 , تخريجه : رواه البيهقي في شعب الإيمان (548/7) من طريق الفاكهي به مثله . ورواه أبو يعلى اق : 40 - ب) ( المطالب العالية ) » والطبراني (4؟/594) © وأبو نعيم في أخبار أصبهان ١ )٠١7/1(‏ وفي معرفة الصحابة (705/ 7 - ب) » والبيهقي في شعب الإيمان (/ 5648) من طريق الدراوردي به مثله . وقال ابن حجر : « هذا حديث معروف من هذا الوجه » لكن عن صميتة الليثية بدل سبيعة الأسلمية » أخرجه النسائى » وقال البيهقى : ١‏ وهو خخطأ , إنما هو عن صميتة © . ا وحديث الصميتة رواه ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عنها . واختلف في عبيد الله بن عبد الله هل هو ابن عتبة أو ابن عمر » فرواه يونس بن يزيد ع عن ابن شهاب » وقال فيه مرة : ابن عمر » ومرة : ابن عتبة » وأخرى لم ينسبه . وروايته فى النسائى ( الكبرى : ؟/488 ) ء. وابن حبان ٠ )5١/7(‏ والطبرانى (001/14) ء والبيهقى فى شعب الإيمان (*/ 491) » زاد البيهقى فى روايته : ١‏ قال : ثم لقيت عبد الله بن عبد الله. » فسآلته عن حديثها فحدثنيه عن الصميتة » » وحصل تصحيف في الزيادة 2 والتصحيح من الطبعة الهندية رقم © وفي هذا الإسناد قال عبيد الله في روايته. عن الصميتة : سمعتها تحدث صفية بنت أبي عبيد أنها سمعت رسول الله - يكل - » وعند البيهقي قالت الصميتة : عن صفية . قال البيهقي : « لم يضبط إسناده كما ينبغى » فقال : عن صفية بنت أبى عبيد وهو خطأ » » والأمر كما قال . ورواه صالح بن أبي الأخضر . عن الزهري ٠‏ فقال : عبيد الله بن عبد الله بن عتبة » ومرة لم ينسبه أخرجه : الطبراني (15/ 0711 » والبيهقي في شعب الإيمان (//491) ع وتقدم أن ابن أبي الأخضر ضعيف يعتبر به . - مم 72 - حديث أبى محمد)

444 0 القسم الثاني : تحقيق الكتاب عن أبيه ٠‏ عن سبيعة الأسلمية أن الني د - قال : « من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليمت فإنه لن يموت بها أحدٌ إلا كنت له شفيعاً أو شهيداً يوم القيامة) . [ 759 ] حدثنا يعقوب بن محمد الزهري كان نا عبد الله بن موسى - وتابعهما ابن أبى ذتئب عن الزهري عند الطبرانى (5؟5/ 0775 . وفيه الخلاف في نسب عبيد الله أيضا » وفي أُولى الروايتين قال : عن امرأة يتيمة كانت في حجر رسول الله - يَككِةِ - » وفى الأخرى جعل مكانها صفية » وهذه الاختلافات غير ضارة إن شاء الله ؛ لأن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة » وعبيد الله بن عمر ثقتان » ومما يرشح أنه ابن عمر ما ورد عند البيهقي أن ابن شهاب قال :‏ ثم لقيت عبد الله بن عبد الله فسألته عن حديثها فحدثنيه عن الصميتة » ٠‏ وهذا يؤيد أيضآ أن صفية ليست في الإسناد . : وللحديث شاهد من حديث ابن عمر أخرجه الترمذي )"١9/6(‏ المناقب - باب : فضل المدينة » وابن ماجه )٠١4/7(‏ المناسك - باب : فضل المدينة » وأحمد (؟/5لا » ٠)»ء‏ واين حيان ٠ )5١7/5(‏ والبيهقي فيب شعب الإيمان (/5948) ء والبغوي لو » عن ابن عمر ء ولفظ الترمذي : « من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها . فإني أشفع لمن يموت بها » . وقال الترمذي :‏ حسن غريب من حديث أيوب السختيانى » . وقال البغوي : « هذا حديث حسن » ٠»‏ وسبب التحسين. أن أحد رجال الإستناد عندهم معاذ بن هشام » وهو : « صدوق ربا وهم ؟ . التقريب رقم (7757) » إلا أنه توبع عند أحمد والبيهقي » وعلى ذلك يكون الإسناد صحيحا . والخلاصة : أن حديث سبيعة لا يصح » والصواب فيه الصميتة » وحديثها صحيح » ويشهد له حديث أبن عمر . وقال المنذري : في حديثه سبيعة : « ورجاله رجال الصحيح خلا عبد الله بن عكرمة » وقد روى عنه جماعة ٠‏ ولم يخرجه أحد ؛ الترغيب والترهيب (؟7/5؟١7)‏ » ومثل ذلك قال الهيثمي في مجمع الزوائد (7”07/7) . وقال الذهبي : « هذا حديث صالح الإسناد غريب » وعبد الله بن عكرمة . .. ما به بأس » معجم شيوخ الذهبي (08/5") . ورمز الألباني إلى صحة حديث ابن عمر . انظر : صحيح الجامع رقم ١ )0891١(‏ وتكلم الدكتور صالح الرفاعي على الأحاديث مطولا . انظر : فضائل المدينة له رقم ١0(‏ » دلال 1989 1 . تقدم‎ )١(

حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني 3ظ1 ورعو العدى 10 :انا أسامة ون :زين 09 » عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن باسر" "قال تأفلت لدج 14 يتا خترة عيشي لي ردول اللا ووه قالت لت : ”لو رأيته لقلت : الشمس طالعة» . )١(‏ هو ابن إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله أبو محمد المدني » ( صدوق ء كثير الخطأ) من الثامنة . فى . التقريب رقم (51404) . () الليثي : تقدم . () الْعَنْسِى أخو سلمة بن محمد ٠»‏ وقيل : هما واحد » وقد فرق بينهما أحمد والبخاري وأبو عمد : قال أحمد : ١‏ ثقة » وأخوه سلمة لم يرو عنه إلا علي بن زيد ولا يعرف حاله؛). وقال ابن معين - في رواية ابن الجنيد - : « ثقة » . وقال أبو حاتم : ١‏ منكر الحديث » ولا يُسَمّى ؛ء وفي موضع آخر : « صحيح الحديث » , وفي آخر : « اسمه سلمة © ع نقل القولين الأخيرين ابن حجر ٠‏ ولم أقف على ذلك في الجرح والتعديل . وقال الذهبى - فى الميزان - : « صدوق إن شاء الله ؛ . وقال ابن حجر : ١‏ مقبول » 2 والذي يظهر أنه ثقة » إذ لم يتكلم فيه إلا أبو حاتم في موضع » وفي الموضع الآخر صحح حديثه ».ولعله خلط بينه وبين أخيه المجهول الحال ٠‏ ثم تنبه بعد ذلك . من الرابعة . انظر : سؤالات ابن الجنيد رقم )5١7(‏ » والتاريخ الكبير (/ ل/الا » و07/9) 2 والجرح والتعديل ١17/5(‏ .» و5-5/4) ٠.‏ وميزان الاعتدال (044/5) ٠»‏ وتهذيب التهذيب ١» )١15١ /١5(‏ والتقريب رقم (8775) . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لحال يعقوب ». وعبد الله بن موسى . (؟) بالتصغير والتثقيل . التقريب رقم (8085) . تخريجه : رواه البيهقى فى دلائل النبوة )39١٠١ /١(‏ من طريق الفاكهى به مثله . وقال : «ولا يتابع عليه من هذا الوجه » . ١‏ ورواه العقيلي (701/1) » حدثنا عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة قال : حدثنا يعقوب بن محمد الزهري » وحدثنا محمد بن إسماعيل قال : حدثنا إبراهيم بن المنذر قالا : حدثنا عبد الله بن موسى التيمي به مثله » ورواه الدارمي ٠ 077 /1١(‏ وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني )١١7/7(‏ » والطبراني (774/715) ء وأبو نعيم في معرفة الصحابة (7/859 - ب) » والبيهقي في دلائل النبوة ١ /١(‏ ١؟)‏ » وفى شعب الإيمان )١6١ - 15١/5(‏ من طريق إبراهيم بن المنذر ٠‏ ثنا عبد الله بن موسى به ء ولفظه : 7 يا بتي ءالو رأيته رأيت الشمس طالعةٌ 4 » فانحصرت العلة في عبد الله بن موسى . وقال الهيشمى : « رواه الطبرائي في الكبير والأوسط ورجاله وثقوا » مجمع الزوائد (8/ 0580 . 7

كك القسم الثاني : تحقيق الكتاب 1 ل 1 نا سعيد بن أبي أيوب ٠» )١7‏ حدثني أبو الأسود 7 "© ٠‏ عن النعمان بن أبي عياش الزّرقي 7" ٠‏ عن خولة بنت ثامر(؛» انها بصعت الذي - عد - يقول : « إن الدنيا خَضِرَة *» حلوة » وإنّ رجالة يَتَخوضون في مال الله بغير حق 7" لهم النار يوم القيامة » : . تقدم‎ )١( . محمد بن عبد الرحمن بن نوفل : تقدم‎ )١( (؟) الأنصاري أبو سلمة المدني ٠‏ وعَيِّاض - بتحتانية ومعجمة - » ( ثقة ) من الرابعة . خ م ت اس ق . التقريب رقم )7/١١9(‏ . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح . (5) بالمثلثة . المغني في ضبط الآسماء (ص 07) » وقيل : هي بنت قيس وثامر لقب ١‏ وقيل: اثنتان . الإصابة (589/5) . 1 (5) غضة ناعمة طرية . النهاية (41/5) . (5) يتصرفون في مال المسلمين بالباطل » وهو أعم من أن يكون بالقسمة وبغيرها . فتح الباري 1١‏ . تخريجه : رواه البغوي )١١4/١١(‏ من طريق الفاكهي به نحوه » حيث لم يذكر قوله : «حلوة» » ولم يذكر : ١‏ يوم القيامة » . ورواه البخاري (707/5) فرض الخمس - باب : قول الله - تعالى - : 8 فَإن لله خمسّه وللرسول ... # » وأحمد (25/ )1٠١‏ » وعبد بن حميد رقم (1941) ( المنتخب ) قالوا: حدثنا عبد الله بن يزيد به مثله » ولم يذكر البخاري قوله : « إن الدنيا خضرة حلوة » . ورواه الترمذي (081//5) الزهد - باب : ما جاء في أخذ المال » وأحمد (54/5” » هلالاء )5٠١‏ » وعبد الرزاق (09/5) » والحميدي )١791/١(‏ » وابن أبي شيبة (/ا/ 868) وعبد بن حميد رقم (1588) ( المنتخب ) » وابن حبان (7/ 7) ٠‏ والطبراني (771//715 6883 برايو نعيم 1183 + ولفظيت' 0141/63 “والقضاصن .رقي 05499 من طريق عبيد سنوطا » قال : سمعت خولة بنت قيس - وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب» ولفظ الترمذي : إن هذا المال خضرة حلوة من أصابه بحقه بُورك له فيه » وري متخوض فيما شاءت به نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة إلا النار » » والبقية بنحوه . وقال الترمذي : « حسن صحيح ؛ . وعبيد قال ابن حجر : « وثقه العجلى » التقريب رقم )45١5(‏ .

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى اه 56١ [‏ ] حدثنا المقرئ 21 ء نا حَيُوة (2 ء أخبرني الحجاج بن شداد | الصتعاني7© » أنا أبا صالح سعيد بن عبد الرحمن الغقاري (44) , أخبره أن ل سُليم بن عثْر ”2 التُجيبي » كان يقص على الناس» وهو قائم فقال له صِلّةٌ بن اا ا وعرسن ابسجا” حي - َيِه - : « والله ما تركنا عهد نبينا - ولا قطنا أرحامنا خحتى قمت أنت وأضحابك بين أظهرنا ؛ . 0 000 » أنا عبد العزيز بن محمد 299 , . عبد الله بن يزيد‎ )١( (1) ابن شريح التجيبي : تقدم . (9) نزيل مصر ء ( مقبول ) من السابعة . د . التقريب رقم )١١197(‏ . (5) المصري ٠‏ ( ثقة . قال ابن يونس : روايته عن على مرسلة ) من الثالئة . د . التقريب رقم (5705) . ١‏ الحكم على الإسناد : فيه الحجاج بن شداد الصنعاني » وهو مقبول . وقال ابن السكن : إسئاده جيد . (0) بكسر ومثناة ساكنة . تبصير المنتبه (/ 91/8) . وقال أحمد : إن الذي فى كتاب المقرئ : سليمان » فحدث به من حفظه : ١‏ ليم » . قال كعب بن علقمة - فيما رواه ابن أبي حاتم - : « من خير التابعين »4 ١‏ وذكره ابن حبان في الثقات » وكعب هذا قال ابن 0 « صدوق »© . التقريب رقم (05145) . : العلل للإمام أحمد )"6١/15(‏ . والتاريخ الكبير (5/ )١16‏ » والجرح والتعديل 50 لابن حبان )999/4(‏ تخريجه : رواه أحمد في العلل ٠ )50١/5(‏ والبخاري في التاريخ الكبير )”7١/5(‏ » والطبراني في الكبير (84.//0 - 84) » ومن طريقه أبو نعيم في معرفة الصحابة (7548/) من طريق المقرئ به مثله » ولم يسق أحمد لفظه . وعزاه الهيثمي إلى الطبراني في الكبير ٠‏ وقال : « وإسناده حسن » مجمع الزوائد 289/1 . وعزاه ابن حجر أيضاً إلى البغوي » ومحمد بن الربيع الجيزي ٠»‏ وابن السكن ٠»‏ ونقل عن الأخير أنه قال : « حديثه عند المصريين بإسناد جيد » ٠‏ ثم ذكر بعد ذلك عنه أنه ليس له غير هذا الحديث . الإصابة (؟/ )1١95 - ١97‏ . (5) تقدم . 0) الدراوردي : تقدم .

حك القسم الثاني : تحقيق الكتاب عن يزيد - يعني ابن الهاد )١7‏ - عن محمد بن إبراهيم 7 » عن أبي سلمة7و عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله - ةك - يقول : ١‏ ما أذن 47 الله - عر وجل - لشيء ما أذن لنبي حَسَنَ الصوت أن يَتَْنَى © بالقرآن » . هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد : تقدم‎ )١( (0) ابن الحارث التيمي : تقدم ( ابن عبد الرحمن بن عوف . الحكم على الإسناد : فيه يحيى الجاري » وفيه ضعف . والحديث في الصحيحين . (5) أي : ما استمع » ومصدره أذ ء وهو الاستماع . فتح الباري (54/9) . (5) اختلف فى معناه على أقوال : (1) تحسين الصوت . ( ب ) الاستغناء به عن غيره من الكتب . ( ج ) التحزن . ( د ) التشاغل به . ( ه ) التَّلَذذ والاستحلاء له . ( و ) أن يجعله هجيراه كما يجعل المسافر والفارغ هجيراه : الغناء . وقيل غير ذلك » والقول الأول : هو الراجح لقوله في هذه الرواية : ١‏ حسن الصوت »© » وهي في مسلم أيضآ ٠‏ وفي بعض الروايات : « حسن الترنم بالقرآن » » وعقب ابن حجر بأنه يمكن الجمع بين أكثر هذه التأويلات . انظر : فتح الباري (4/ 7١‏ - 09/9 . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (5/؟؟ - 1 - ب) عن الفاكهي به مثله. ورواه مسلم )0515/١(‏ صلاة المسافرين - باب : استحباب تحسين الصوت بالقرآن » والبيهقي (04/17) من طريق بشر بن الحكم » ثنا عبد العزيز بن محمد به مثله . وزاد : يجهر به . ورواه البخاري (218/1) التوحيد - باب : قول النبي - يل - الماهر بالقرآن ... » ومسلم )0537/١(‏ ( الموضع المتقدم ) » وأبو داود )١91/7(‏ الصلاة - باب : استحباب الترتيل في القراءة » والنسائي (؟/ )١18١‏ افتتاح الصلاة - باب : تزيين القرآن بالصوت » والبيهقي 0 ع 1/٠١‏ من طرق عن يزيد بن الهاد به مثله » وزاد : (يجهر يها ورواه البخاري (58/9) فضائل القرآن - باب : من لم يتغن بالقرآن » و(7١/‏ 4617) -