فوائد أبي محمد الفاكهي تحميل PDF

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى ه16 الله - يك - أمره أن يؤذن في الناس : أنه من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له مخلصاً فله الجنة » » قال : يا رسول الله » إذآ يتكلوا » قال : « قدعهم » . [ ] حدثنا خلاد بن يحيى 2١(‏ » نا سفيان الثوري ٠‏ عن إسماعيل بن 3 أبي خالد ('2 » عن عمرو بن حريث 7" ء عن عمر بن الخطّاب : أن رسول الله - كيَدِ - قال : ( لأن يمتلئ جوف أحدكم قَبْحا ؟» خير له من أن يمتلئ شعر9 . - أن من شهد ... 4ء ثم ذكر أن عمر أرجعه ء وقال للرسول - يَكلْةِ - : إن الناس قد طمعوا وخشوا ٠‏ فقال - يَلخْ - : « اقعد 4 » وهذا إسناد صحيح وأحد رجال إسناد ابن خزيمة بدل بن المحبر » إلا أن شيخه فيه غير زائدة » وبهذه الرواية يظهر أن الحديث إنما هو عن -جابر ١‏ وأنه المأمور بالمناداة لا عمر » وقد أخطأ ابن عقيل » حيث جعل المأمور بالمناداة عمر » بينما سياق رواية ذكوان يأبى ذلك » كا هو ظاهر . وانظر الحديث رقم (60)ء وللحديث شواهد كثيرة في الباب من ذلك حديث أبي هريرة في مسلم وغيره 2 حيث وقع له مع عمر كما وقع لجابر . انظر : مسلم )5١ - 51/١(‏ الإيمان - باب : الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا . ومن الشواهد حديث أبي موسى في أحمد (107/4 . )4١١‏ »ء وفيه أن أبا موسى ونفرا من قومه خرجوا يبشرون الناس ٠‏ فردهم عمر . . تقدم‎ )١( الأحمسي مولاهم : تقدم‎ )5( + :متتان‎ )8( الحكم على الإستاد : الإسناد شاذ ؛ لأن خلادا خالف الثقات فيه » والصواب وقفه على‎ عمر‎ () امد لا يخالطها دم . فتح الباري )0849/1١(‏ . (5) ظاهره العموم في كل شعر . لكن خص منه مدح الله ورسوله والزهديات والمواعظ بما لا إفراط فيه ٠‏ وقد قيل : إن المراد به الشعر الذي هجي به النبى - كَليةِ - كما فى بعض الأحاديث لكنها ضعيفة . 1 ١ ١‏ وقيل : المراد : أن يمتلئ قلبه به فيغلب عليه ويشغله عن القرآن وذكر الله » قاله أبو عبيد وترجم به البخاري » وهو جمع حسن » فإن من الشعر حكمة كما ثبت ذلك عن النبي - ككهْ - » وقد سمعه الرسول - وَللِيِةِ - . وتمثل به وأقره . انظر : هذه الأقوال فى المصدر السابق . 1 -

10 القسم الثاني : تحقيق الكتاب - تخريجه : رواه الطبري في تهذيب الآثار ٠ )١/4(‏ حدثنا أحمد بن إبراهيم ٠‏ وأبن أبي مسرة المكي . قال ابن الدورقي : حدثني خلاد بن ب يحبى السَلمي ١‏ وقال ابن أبي مسرة : حدثنا خلاد بن يحيى به مثله . وقال : « هذا خبر عتدنا صحيح سئده لا علة فيه توهنه ولا سبب يضعفه ... 4 . ورواه البزار (7584/1 - 59") ء والطحاوي في شرح معاني الآثار (596/5) » والدارقطني في العلل )١189/5(‏ من طرق عن خلاد بن يحيى به مثله . وقال البزار : « وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن إسماعيل » عن عمرو بن حريث » عن عمر موقوفاً » ولا نعلم أسنده إلا خلاد ») . والمخالفون لخلاد : أبو معاوية ٠‏ ويزيد بن هارون ٠‏ ويحيى القطان ٠‏ وأبو أسامة وغيرهم؛ حيث رووه عن إسماعيل بن أبي خالد به موقوفآ على عمر . رواية أبى معاوية عند ابن أبى شيبة -3581/6) . ورواية يزيد بن هارون عند الطبري في تهذيب الآثار (7/5) . ورواية يحيى عند الدارقطني في العلل (؟/84١)‏ » ورواية أبي ال ا ورواه البخاري في التاريخ خ الكبير ١557/5(‏ - 9ا6١)‏ عن أبي نعيم » حدثنا عمر بن زياد أبو حفص الهلالي ٠‏ عن عبد الملك بن عمير » عن عمرو بن حريث ٠‏ عن سعيد بن زيد قال غمر : فذكره موقوفاً . وعمر بن زياد فيه كلام . انظر : المصدر نفسه ٠‏ ولسان الميزان (5/5-”* "07 , وهذا الاختلاف أشار إليه أبو حاتم ٠‏ وأبو زرعة قائلين : « هذا خطأ وهم فيه خلاد ؛: إما هو عن عمر قوله » . العلل لابن أبي حاتم (؟/ 570) : وسبق قول البزار » وصوب الدارقطني وقفه بعد أن ذكر من خالف خلاداً . انظر : العلل (1897/5) . أما الهيثمي فنسبه إلى اليزار وقال : « ورجاله رجال الصحيح » مجمع الزوائد )١١٠١ /8(‏ . وقال الألباني بعد أن نسبه إلى الطحاوي عل لج الشيخين ») الصحيحية رقم (07”5) . وقول من رجح وقفه هو الأظهر لكثرتهم وقوتهم ٠‏ وكأن الطبري لا يعتبر المخالفة مؤثرة كما يظهر من تتمة كلامه . وفي الباب أحاديث مرفوعة عن أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما » وكذا من حديث غيره . انظر : سلسلة الأحاديث الضتحيحة رقم (95 .

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى /اهء [ 717 ] حدثنا المقرئ 2 » نا سعيد بن أبى أيوب 257 . عن عطاء بن ديئار””© » عن حكيم بن شريك الْهذلي عن بخن بن مسزاة الحضرمي (*) عن ربيعة الْجرشي (0) ٠‏ عن أبي هريرة » عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله - ككل - : ١‏ لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم ' : . عبد الله بن يزيد‎ )١( () الْهُدلى » مولاهم ٠‏ أبو الرَيَان - بالراء والتحتانية الثقيلة - » وقيل : أبو طلحة المصري » ( صدوق ٠‏ إلا أن روايته عن سعيد بن جبير من صحيفة ) .ات سنة )١55(‏ . بخ دات. التقريب رقم (4589) . )2 المصري ( مجهول ) من السابعة .كه التقريب رقم (ه/اة١)‏ . (5) أبو عمرة المصري القاضي ٠‏ ( صدوق ٠‏ لكن عيب عليه شيء يتعلق بالقضاء ) . ت سنة (0118) . دس . التقريب رقم 0/3807 7000 (1) أبن عمرو . ويقال : ابن الحارث الدمشقى » وهو : ربيعة بن الغاز - بمعجمة وزاي - أبو الغاز » واجُرّشي - بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة - مختلف في صحبته . وكان فقيهآ » وثقه الدارقطني وغيره . ت يوم مرج راهط سنة (15) . انظر : تهذيب التهذيب (7/ 2311 » والتقريب. رقم )191١١(‏ . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لجهالة حكيم بن شريك . تخريجه : رواه أحمد )”٠/١(‏ ء ومن طريقه أبو داود (85/5) السنة - باب : فى القدرء وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة رقم (841) » ورواه البخاري في التاريخ الكبير )١6 /”(‏ معلقا » وابن أبي عاصم في السنة /١(‏ 55) » وأبو يعلى ١57/1(‏ - “)2 وابن حبان ( من طريقه ) )١58/1١(‏ ء والآجري فى الشريعة (ص )١79‏ . وابن بطة فى الإبانة (؟/4) » والحاكم (85/1) » واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم )١١14(‏ ء وأبو نعيم في أخبار أصبهان ٠» )0-7/١(‏ والبيهقي )3١5/1١١(‏ من طريق المقرئ به مثله » وسكت عليه الحاكم والذهبي » وأحرجه أبو داود (41/5) كتاب السنة - باب : في ذراري المشركين من طزيق ابن وهب قال : أخبرني ابن لهيعة وعمرو بن الحارث وسعيد بن أبى أيوب عن عطاء بن ديئار به مثله . وقال أبن الخروي - بعد أن ترواه: من طريق أجمة كت : « هذا حديث لا يصح .. . » العلل المتناهية )١41/1(‏ ء وضعفه الألباني بجهالة حكيم . ( انظر : تعليقه على السنة لابن أبي عاصم ) .

14 القسم الثاني : تحقيق الكتاب [ ] حدثنا المقرئ 2١(‏ » نا حيوة 209 » أخبرنى ار عمر ) 7؟) » عن عقبة بن عامر الجهني أنه خرج مع رسول الله - عله - غزوة تبوك ٠‏ فجلس يوا يعدت أصحابه » فقال : ١‏ من قام قا مت 0 الشمس فتوضا فأحسن الوضوء , : ثم قام فصلى ركعتين غفرت له خطاياه وكان كما ولَدَيّه مه » . قال عقبة : فقلت : الحمد لله الذي رزقني أن أسمع هذا من رسول الله - يلل - فقال لى عمر - وكان جالساً تجاهى - : أتعجب من هذا » فقد.قال. رسول الله - يله - : « أعْجَب من هذا قبل أن تأتى » ٠‏ فقلت : وماذا بأبي أنت وأمي ؟ فقال عمر : قال رسول الله - يلل - : « من توضأا فأحسن الوضوء ثم رفع بصره أو نظره إلى السماء فقال : أشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله فُنحَت 07 له ثمانية أبواب من الجنة يدخل من أيتها 60 شاء ) . . عبد الله بن يزيد‎ )١( () ابن شريّح التُجيبي : تقد () زهرة بن معبد : تقدم . (4) كذا وقع هنا . وفي المصادر الأخرى : ابن عَمّه » ولم يسم » وهو من الثانية . د . التقريب رقم (86059) . الحكم على الإسناد : فيه ابن عم ابن عقيل ولم يسم . والحديث صحيح بغير هذا السياق . (5) ارتفعت وتعالت . النهاية (5/ 5 )٠١‏ . () أشار إلى أنه في نسخة أخرى 0 فح (0) أشار إلى أنه في نسخة 0-0 تخريجه : رواه أبو داود )١١4/١(‏ الطهارة - باب : ما يقول إذا توضاً . وأحمد »)05/١(‏ والدارمي )١58 - ١57/1(‏ » وابن أبي شيبة (1/1) ء والنسائى فى عمل اليوم والليلة رقم 0 ٠‏ وأبو يعلى (111//1 2 2144 و9 )ع وابن السني في عمل اليوم والليلة رقم 25١‏ » والطبراني (10/ 097 من طريق المقرئ به مثله » واقتصر بعضهم على الحزء الأول دون حديث عمر وبعضهم اقتصر على حديث عمر » وعند -

حديث أبي محمد الفاكهى / الجزء الثانى 1 ابن طاوس [ 719 ] حدثنا عثمان بن اليّمَانَ 2١7‏ » عن زمعة بن صالح 29 » عن عبد الله 9 . عن أبيه (؟) » عن أبن الهاد 2 » عن عمر بن الخطاب قال : ابن شيبة سعيد بن أبي أيوب بدل «حيوة » . وعند الطبراني (771/17) من طريق ابن لهيعة عن أبي عقيل » حدئني عمي ٠‏ ثنا عقبة » الجزء الأول » وقوله : « عمي » خطأً ظاهر . وقد روي الحديث عن عقبة بسياق آخر : حيث رواه مسلم 7١9/1(‏ - ١51؟)‏ الطهارة - باب : الذكر المستحب عقب الوضوء » وأبو داود ١119 - ١1١4/1(‏ ( الموضع المتقدم ) , و(١//001‏ -008) الصلاة - باب : كراهية الوسوسة » وحديث النفس في الصلاة » والنسائي 0 . 58) الطهارة - باب : القول بعد الفراغ من الوضوء ٠‏ وفي الكبرى (944/1 ء 2٠١5‏ » وابن ماجه )١59/١(‏ الطهارة - باب : ما يقال بعد الوضوء » وأحمد 1١45 - ١10/5‏ ء )١6#‏ ء وأبو عوانة (١/4؟١‏ . 550 . 555) , وابن حبان )1/ )2 والبيهقي 78/1 » و”/ ١٠58؟)‏ من طرق عن عقبة » ولفظ مسلم : كانت علينا رعاية الإبل ٠.‏ فجاءت توبتي فَرَوَحتْها بعَشي » فأدركت رسول الله - يفهٍ - قائما يحدث الناس » قأدركت من قوله : 5 ما من مسلم يتوضا فيحسن وضوءه + ثم يقوم ل ا ع لت ل هذا ٠‏ فإذا قائل بين يدي يقول : التي قبلها أجود » فنظرت ء فإذا عمر قال : إني رأيتك جثت آنفا » قال : « ما منكم من | ا الي أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبد الله ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء » . وفي بعض الروايات :‏ أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له » وأشهد أن محمداً عبده ورسوله » » وبعضهم اقتصر على الجزء الأول دون قول عمر وما بعده » وبعضهم اقتصر على الجزء الثاني فحسب . . تقدم‎ )١( (9) تقدم . (5) طاوس بن كيسان اليماني '. (5) عبد الله بن شدّاد بن الهاد اللي أبو الوليد المدني ء ولد على عهد النبى - ول - ٠‏ وذكره العجلي من كبار التابعين الثقات . وكان معدوداً في الفقهاء . ت مقتولاً سنة (81) . وقيل بعدها . ع . التقريب رقم (85*© . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لحال عثمان وزمعة .

63 القسم الثاني : تحقيق الكتاب قال رسول الله - كلل - : « إن الله ول - لا يستحي من الحق ٠‏ لا تأتوا النساء فى أعجازهن » 20 . 010( أي أدبارهن . انظر : لسان العرب 452 ” تخريجه : رواه النسائي في عشرة النساء رقم (177) » أخبرنا سعيد بن يعقوب الطّالْقاني قال : نا عثمان بن اليمان به بلفظ : « لا تأتوا النساء في أدبارهن » . ورواه أبو يعلى (7/178) القسم الأول ( إتحاف الخيرة ) حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي » ثنا عثمان بن اليمان به نحوه » واختلف فيه على زمعة ٠‏ فرواه عثمان بن اليمان عنه كما تقدم . ورواه البزار /١(‏ 5/اغ - 418) . حدثنا محمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم الشمَرِي قال : نا عثمان بن اليمان قال : نا رَمَعَة عن سلمة بن وهران » عن طاوس ء عن ابن الهادي . عن عمر مثله » وقال : 7 أدبارهن 4 ٠»‏ وقال البزار : « وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عمر إلا من هذ! الوجه بهذا الإسناد 4 » وشيخ البزار قال ابن حجر : (مقبول) . التقريب رقم (0915) . ورواه يزيد بن أبي حكيم عن زمعة بن صالح » عن عمرو بن دينار » عن طاون » عن عبد الله بن الهاد » عن عمر مرفوعا نحوه » أخرجه النسائي في عشرة النساء رقم .)1١171(‏ ورواه دكيع ٠‏ » ثنا زمعة بن صالح عن ابن طاوس ٠‏ عن أبيه ؛ وعن عمرو بن دينار » عن عبد الله بن يزيد قال : قال عمر به مرفوعآ » أخرجه الهيثم الذوري في ذم اللواط: رقم (1) » وأبو نعيم (710/5/4) » وقال : « غريب من حديث طاوس ٠»‏ وعمر لم نكتبه إلا من حديث زمعة »© ع ويزيد بن أبي حكيم هو : العدني » ( صدوق ) . التقريب رقم (١/ا)‏ » ورجح الدارقطني رواية عثمان بن اليمان التي أخرجها المصنف والنسائي » ولم يشر إلى الأخرى . انظر : العلل (155/5 -/159() . والحديث عزاه الهيئمي إلى البزار وأبي يعلى والطبراني في الكبير » وقال : « ورجال أبي يعلى رجال الصحيح خلا يعلى بن اليمان » وهو ثقة ؛ مجمع الزوائد (5/ 598 -2)599 ل ا ا 0 والحديث منكر لا يصح من وجه كما صرح بذلك البخاري والبزار والنسائي وغير واحد » زوائد البزار على الكتب الستة » ومسند أحمد رقم 29١١5(‏ » ومثل ذلك قال البوصيري. انظر : إتحاف الخيرة (7/7) ( القسم الأول ) ٠‏ ولم أجد الحديث في المعجم الكبير » ورجح ابن كثير وقفه على عمر . التفسير ٠» )١554/١(‏ والظاهر أن زمعة بن صالح اضطرب فيه » ويغنى عنه أحاديث أخرى فى الباب . انظر : التلخيص الخبير (7/ -18٠‏ )١41/‏ » وإرواء الغليل (7/ 056 . ١‏

حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني ١5ةع‏ 7١ [‏ ] حدثنا محمد بن حرب بن سليم 2١‏ » نا حرام بن هشام الخُرّاعي” حدئني أبي 27 » عن عائشة أنها سمعت النبي - وكِةِ - يقول : ١‏ لا نصرني الله إن لم أَنْصرٌ بني كعب » 9©) . )١‏ أبو عبد الله المكي ٠‏ أصله بصري . مولى قريش » نزل مكة » ويقال : أصله نخراسانى. قال البخاري : ١‏ أحاديثه مشهورة » . وقال العجلي : « ثقة رجل صالح © . وقال أبو حاتم : « صالح الحديث ليس به بأس ؟ » وهذه الأقوال تجعله في مرتبة من حديثه حسن. ت سنة )5١١(‏ . انظر : التاريخ الكبير (59/1) » والتاريخ الصغير (ص ؟؟؟) . والثقات للعجلى (ص ”5 )1١‏ » والجرح والتعديل افففضفة ” (1) هو ابن حبَيش من أهل قُديْد » من أهل الرَقَم منها » وعند ابن سعد حزام بن هشام بن خالد الأشعري الكعبى بإسقاط حبيش ا ا حاتم : « شيخ محله الصدق ؟ » وذكره ابن حبان في الثقات . انظر : الطبقات الكبرى 000 » والتاريخ الكبير (173/5) ٠»‏ والحرح والتعديل (198/7) » والثقات لابن حبان (5//ا4؟) . ا حل وى لالدو لاش كوو وااو سد ا سعد : « قليل الحديث » ٠‏ وعد ابن حبان في الصحابة » ثم أعاده في التابعين في كتابه الثقات . وسكت عليه البخاري وابن أبى ي حاتم “كان ابن حبان نظر إلى رواية له عن رسول الله - كلل - , فظنه صحابياً أو ذكره احتياطاً » فإن من سأذكرهم لم يشر أحد إلى صحبته ؛ وابن حجر لم يذكر سوى قول ابن حبان دون إشارة إلى إعادته إياه في التابعين . انظر : الطبقات الكبرى (4975/5) » والتاريخ الكبير ٠» )١17/(‏ والجرح والتعديل (/ 598؟) » والثقات لابن حبان (/ “47 , و47/5؟) » والإصابة (م/ 58). الحكم على الإسناد : فيه هشام الخزاعي ٠‏ لم أجد من وثقه غير ابن حبان . (5) هم قبيلة خزاعة التي كانت في حلف رسول الله - وله - بعد صلح الحديبية » وكانت بنو بكر في حلف قريش ء فغدرت قريش بالمسلمين ٠‏ وذلك بإعانتها بني بكر على خزاعة التي استنصرت برسول الله - كهِ - » فنصرهم بفتحه مكة . انظر : سيرة ابن هشام (؟/ 950" -7395) ء. والأنباه على قبائل الرواة لابن عبد البر (ص )8١‏ . تخريجه : روآه أبو يعلى (191/4) من طريق عبد الله بن إدريس عن حزام بن هشام به ولفظه : لقد رأيت رسول الله - ولد - غضب فيما كان من شأن بني كعب غضبا لم أره غضبه منذ زمان » وقال : لا نصرني الله إن لم أنصر بني كعب © » وقالت : وقال لي : « قولي لأبي بكر وعمر يتجهزا لهذا الغزو ... © . وعزاه الهيئمي إلى أبي يعلى ٠»‏ وذكر توثيق ابن حبان لحزام وأبيه » وقال : « وبقية رجاله رجال الصحيح » . مجمع الزوائد 16١/50‏ 151) .

دك القسم الثاني : تحقيق الكتاب ”3"١[‏ ] حدثنا أبي 2١(‏ » نا هشام بن سليمان المخزومي 27 » عن ابن جريج27 » أخبرني اع لفل 07 المي جار يول : سمعت النبي - كله - يقول ل : الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل في معى واحد 20 . 738١ [‏ ] حدثنا أبي 29 » أنا هشام 2 » عن ابن جريج 2©0» عن العلاء بن . أحمد بن زكرياء بن الحارث بن أبي مسرة : تقدم‎ )١( (0) تقدم . () عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . - (4) محمد بن مسلم المكي : تقدم . الحكم على الإسناد : فيه والد ابن أبي مسرة » لم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً » والمخزومي حديثه عن ابن جريج محتمل للتحسين » والحديث في مسلم . (5) اختلف في معنى الحديث على أقوال : () ليس المراد به ظاهره » وإثما مثل ضربه للمؤمن وزهده في الدنيا وحرصه عليها . ( ب) وقيل : المؤمن يأكل الحلال والكافر يأكل الحرام اج اند عن الود طراقة رس عن ار ع ال ( د) هو على ظاهره » واختلف أهل هذا القول على ثمانية أقوال : منها : أنه ورد فى شخص بعينه » وقيل : المراد بالمؤمن هنا : التام الإيمان » وقيل : إن المؤمن يسمي الله - تعالى - ٠»‏ فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمى فيشركه الشيطان . انظر : فتح الباري (9/ 588 - 010) . ١‏ تخريجه : رواه أحمد (/77”) . والدارمي (710/7) ٠»‏ وأبو يعلى )5١7/5(‏ » وأبو عوانة (5/ 474 - 470) من طرق عن ابن جريج به مثله بتقديم وتأخير » وصرح ابن جريج وشيخه بالسماع في بعض الطرق . ورواه مسلم )١5717/7(‏ الأشربة - باب : المؤمن يأكل في معى وأحد ... ٠‏ وأحمد (مرلاه” . 99”)ء. وابن أبى شيبة (6/ )١47‏ » وأبو يعلى (7/ 41 ء 474) ء وأبو عوانة (474/6) » والطحاوي في مشكل الآثار (7/5 )4١7/ ٠ +١5‏ من طريق سفيان عن أبي الزبير:به مثله » وفي بعض الطرق بتقديم وتأخير » وقرن جابر بابن عمر في بعضها. وانظر الحديث التالى . (5) أحمد بن زكرياء بن الحارث بن أبي مسرة : تقدم . ابن سليمان المخزومي : تقدم . (8) عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم .

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى ع عبد الرحمن 227 . عن أبيه "2 » عن أبي هريرة » عن النبي - كَلِهِ - مثل حديث أبي الزبير إياي . 200 ابن يعقوب الخُرَقي - بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف - أبو شبّل - بكسر المعجمة وسكون الموحدة - » المدني . مختلف فيه » حيث قال أحمد - في رواية عبد الله - : 7 ثقة » » وقال : « هو فوق صهيل: 16+ وفى :رواية مر ود وخر 7« هو قوق كلد ين مرا 4 + وقال:إبن :مغين” ‏ في رواية الدارمي - : ١‏ ليس به بأس © . وقال ابن سعد : « ثقة كثير الحديث »© . وقال العجلي : « ثقة © : وقال أبو حاتم : « صالح » روى عنه الثقات وأنا أذكر من حديثه أشياء » وهو عندي أشبه من العلاء بن المسيب © . وقال الترمذي : ١‏ هو ثقة عند أهل الحديث »© . وقال النسائي : « ليس به بأس © ٠‏ وذكره ابن حبان في الثقات » وبعكس ذلك قال ابن معين - في رواية الدُوري - : « ليس حديثه بالحجة وهو وسهيل قريب من السواء » ولم يمو أمرهما © » وفي رواية عبد الله بن أحمد عنه ٠‏ مضطرب الحديث ليس حديثه بحجة » ٠١‏ وفي رواية الدورقي : ١‏ ليس بالقوي »© . وقال أبو زرعة : ١‏ ليس هو بأقوى ما يكون » » ورجح أبو داود سهيلاً عليه . وقال ابن عدي : « ليس بالقري » . وقال الخليلي : ١‏ مختلف فيه لأنه يتفرد بأحاديث لا يتابع عليها » وقد أخرج مسلم في الصحيح المشاهير من حديثه دون هذا والشواذ » » وقوله : « هذا » إشارة إلى حديث ذكره وقال الذهبي - في الميزان - :‏ صدوق مشهور ؛ » وفي السير :‏ لا ينزل حديئه عن درجة الحسن . لكن يتجنب ما أنكر عليه ؛ . وقال ابن حجر : « صدوق » ربما وهم » وما قاله الذهبي هو المتعين » ل ا وعلى رأسهم ابن معين الذي وثقه أيضاً وكلام غيره ليس بشديد. » بل يؤل إلى , بعض المنكرات التي تفرد بها ١‏ و ا الي فر لسوتت عه :العلل للؤفام: الجهد 5310/1 ع: 075/5 . ومن كلام الإمام أحمد 000 - رقم ٠» )٠١9(‏ وتاريخ الدوري )4١5/(‏ »؛ وتاريخ الدارمي رقم (557 , و0575) 2 وطبقات ابن سعد ( القسم المتمم ) رقم (770) . والثقات للعجلي (ص 0747 . والترح والتعديل (761//5 - 7”08) . والثقات لابن حبان (1417//5؟) » والكامل (4/ 1١850‏ - 0». والإرشاد للخليلي )5١8/١(‏ » وميزان الاعتدال )٠١ - ٠١7/90‏ ». وسير أعلام النبلاء 2 » وتهذيب التهذيب 1١87/48(‏ - 187) » والتقريب رقم 05570 . عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني » مولى الْحرَقّة - بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف- . ( ثقة ) من الثالثة . رامة . التقريب رقم (55 5

6 القسم الثاني : تحقيق الكتاب 51 ] حدثنا أبي 217 , نا هشام ) » عن أبن جريج 27 . أخبرني نافع» عن ابن عمر : أن النبي - كل - قال ( سمعته يقول ) 29 : « من أمسك كلباً - الحكم على الإسناد : فيه والد أبن أبي مسرة » لم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً » وهشام حديثه عن ابن جريج محتمل للتحسين » والحديث في الصحيحين . تخريجه : رواه أبو عوانة (575/4) من طريق حجاج . عن ابن جريج به قال : بمثل حديث أبي الزبير » وحجاج هو ابن محمد الأعور : ورواه مسلم )١575/7(‏ الأشربة - باب : المؤمن يأكل في معي واحد » وأبو عوانة )28/5 » والطحاوي في مشكل الآثار (407/0) من طريق عبد العريز الدر رأوردي 2 ثنا العلاء » وقرنله الطحاوي بأبي غسّان 0 ولم يسوقا لفظه ٠»‏ بل أسحالا على اذيك سبقت في الباب وهي مثله . ورواه البخاري (4/دعه) الأطعمة - باب : المؤمن يأكل في معي واحد . ومسلم (/15) ء ( الموضع المتقدم ) » والترمذي (5181/4) الأطعمة - باب : ما جاء أن المؤمن 2 » وابن ماجه (7”5/ )١١85‏ الأطعمة - باب : المؤمن يأكل في معي واحد ...»ء وأحمد (؟/لا78” . 218 هلا“ , 6(غ , هئ ,. 40:) . ومالك 7.5/0 » 0706 ء والدارمي (515/9) . والطيالسي (ص 88”) . وعبد الرزاق )415/٠١(‏ ء وابن أبي شيبة (0/ 1547) ٠‏ وأبو يعلى (؟/500) ء وأبو عوانة (99//0؟4, 6 1755)ء والطحاوي في مشكل الآثار ١8/5(‏ 1 . 404) ء. وابن حبان (1/ 2190 ولا/ 2*١‏ ء. والخطيب (؟/ 4) » والبغوي )"١4 - 5197/١١(‏ من طرق عن أبى هريرة به مثله ونحوه » وفي بعضها ذكر لسبب الحديث » وهو أن رجلاً كان يأكل كثيراء ل اسرد اي و ا بأطول من ذلك ». وفيه : « يشرب © بدل : « يأكل » مع تقديم المؤمن على الكافر فى لكر , وذلك في أغب الوق » ولي الاب عن بن عمر في الصحيين وفبعما ‏ وعن أبي موسى عند مسلم وغيره » وأحاديث أخرى خارج الصحيح . وانظر : | لحديث السابق . . أحمد بن زكرياء بن الحارث بن ن أبي مسرة :ا تقدم‎ )١( (؟) أبن سليمان المخزومي : تقدم . (9) عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . الحكم على الإسناد : فيه والد ابن أبي مسرة ٠‏ ولم أجد فيه جرحاً ولا تعديلاً ع وهشام حديثه عن ابن جريج محتمل للتحسين » والحديث في الصحيحين . (54) كذا وردت العبارة ٠‏ ولعل « يقول » زائدة » فإن عليها إشارة تحتمل الإلغاء ٠‏ وبدونها يستقيم المعنى .

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى 6 في بيته إلا كلباً صائداً » أو كلب ماشية » نَقْصِ من أجره كل ليلة قيراطان » (1) 1 )١(‏ اختلف في المراد بالقيراطين » هل هما كالقيراطين المذكورين في الصلاة على الجنازة واتباعهاء فقيل : بالتسوية » وقيل : اللذان في الجنازة من باب الفضل » وما ورد هنا من باب العقوبة » وباب : الفضل أوسع من غيره . انظر : فتح الباري (7/4) » وحديث الجنازة تقدم برقم (191) . تخريجه : رواه البخاري )2١8/9(‏ الذبائح والصيد - باب : من اقتنى كلب .. » ومسلم )1٠١1/(‏ المساقاة - باب : الأمر بقتل الكلاب » والترمذي (79/5) الأحكام - باب : ما جاء من أمسك كلباً ... » والنسائى )١188/1(‏ الصيد - باب : الرخمصة فى إمساك الكلب للصيد » وأحمد (4/5 . 0ه . ٠١١‏ . ١1)ء‏ ومالك (778/9) » والشافعى (ص )١5١‏ ء وعبد الرزاق /١١(‏ ”4) » وابن أبى شيبة (786/4؟) ء والطحاوي فى شرح معاني الآثار (5/ 68) » وابن حبان )ا والبيهقي (8/5 -1) 2 والنقوي (0000) من طرق عن نافع به نحوه » وليس فيه : وزعم أبو هريرة . . . إلا في رواية أحمد ( الموضع الأول ) حيث قال : 7 فقيل له : إن أبا هريرة يقول : وكلب حرث » فقال : أنّى لأبي هريرة حرث »© » وفي إحدى الطرق قال : « قيراط » » وقال الترمذي : ( حسن صحيح ١‏ 5 ورواه البخاري )3١8/9(‏ ( الموضع المتقدم ) » ومسلم (7/ )1١١3- 1١٠٠١‏ ( الموضع المتقدم ) » والنسائي (9/ )١184 - ١85‏ الصيد - باب : الأمر بقتل الكلاب » وباب : الرخصة في إمساك الكلب للماشية » وباب : الرخصة في إمساك الكلب للصيد ء وباب: الرئخصة فى إمساك الكلب للحرث . وأحمد (8/9 » 3 الا ع اي شلال لاقلء 05) “والدارفين ١7/0‏ ) . والحميدي (١؟/ )١87“‏ ء وابن أبى شيبة (554/4) »2 و(لا/599) » والطحاوي في شرح معاني الآثار (5/ر هه » 5ه), والطبرائي (7/11: 3 "٠‏ » والبيهقي (5/7) من طرق عن ابن عمر نحوه » مع قوله عن أبي هريرة : ١‏ أو كلب حرث © في بعض الطرق ٠‏ وفي بعضها قال سالم بن عبد الله » وكان أبو هريرة يقول : « أو كلب حرث »2 . وفي بعضها قال ابن عمر : ١‏ إن أبا هريرة له زرع »© . وفي رواية أبي الحكم البجلي عن ابن عمر زيادة : « أو كلب زرع 4 » وقال فيها : «قيراط» » وهي عند مسلم وأحمد [فذققفق » والبيهقي . قال النووي : « يحتمل أن ابن عمر لما سمعها من أبي هريرة وتحققها عن النبي - يَليهِ - رواها عنه بعد ذلك . وزادها في حديثه الذي كان يرويه بدونها » ويحتمل أنه تذكر في وقت أنه سمعها من النبي - يكل - فرواها » ونسيها في وقت فتركها » شرح مسلم للنووي )177/٠١١(‏ » وانظر (١894/9؟)‏ وفتح الباري (7/0) للجمع بين روايتي ١‏ قيراطان » » و( قيراط 1 - مم © - حديث أبي محمد)

651 القسم الثاني : تحقيق الكتاب قال عبد الله : وزعم أبو هريرة أن رسول الله - يِه - قال : « أو كلب [:7"54 ] حدثنا أبي )200 2 نا هشام 20 2 عن ابن ريج فرق 2 أخبرني صالح”؟) » عن ابن شهاب » عن عبد الرحمن بن هرمز (* ؛ عن أبي هريرة و عن النبي - له - أنه قال : ٠‏ شر الطعام الوليمةٌ 7 يُدْعَى عليها الأغنياء ويتْرَككُ الفقراء » ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله » 5 - وللحديث شواهد من حديث أبي , هريرة » ومن حديث سفيان بن أبي زهير في الصحيحين وغيرهما . ومن حديث عبد الله بن المغفل في مسلم وغيره . . أحمد بن زكرياء بن الحارث بن ع أبي مُسَرة : اتقدم‎ )١( (5) ابن سليمان المخزومي : تقدم . (”) عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . (5) ابن أبي الأخضر اليمامي » مولى هشام بن عبد الملك ٠‏ نزل البصرة » ( ضعيف ٠»‏ يعتبر به) .ات بعد )١50(‏ . 4 . التقريب رقم (5854) . (5) الأعرج . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لال ابن أبي الأخضر . ووالد ابن أبي مسرة لم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً » والحديث في الصحيحين . (7) هي طعام العرس ٠»‏ وهو قول أهل اللغة فيما نقله عنهم ابن عبد البر . وقيل : يشمل غيره وقيل : طعام التكاح ١‏ وقيل : الإملاك » وقيل : كل دعوة تتخذ لسرور حادث . انظر : فتح الباري (9/ 051 . تخريجه : رواه ابن عبد البر في التمهيد )١7/7//١٠١(‏ من طريق عبد الوارث » حدثنا عبد الملك بن جريج به مرفوعاً . ورواه أيضاً )١777/٠١(‏ من طريق روح بن القاسم » ومن طريق إسماعيل بن مسلمة بن قعنب » كلاهما عن مالك . عن ابن شهاب به مرفوعاآ » وخالفهما جمهور رواة الموطأ ع حيث جعلوه من كلام أبي هريرة » كما قال أبو بكر النيسابوري . التمهيد )١9//1١١(‏ . ورواية مالك في الموطأ (؟/ )47٠‏ » ومن طريقه البخاري (514/4) النكاح - باب : من ترك الدعوة ... » ومسلم )٠١55/5(‏ النكاح - باب : الأمر بإجابة الدعوة إذا دعي » وأبو داود (5/ 6؟7١)‏ الأطعمة - باب : ما جاء في إجابة الدعوة » والبيهقي (171/7) 2 والبغوي )١74/4(‏ من طريق مالك عن ابن شهاب والطحاوي في مشكل الآثار (4/ 45 7) به موقوفآ . : 5

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى 2 [ "7 ] حدثنا أبى 2١7‏ » نا هشام بن سليمان المخزومي 2'(7 » عن ابن ( 1 ومو جريج77 » أخبرني زياد 47) » أن ابن شهاب أخبره أن ( عبد الله ) © بن هرمز - وتابع مالك سفيان بن عيينة عند مسلم )١١550/1(‏ ( الموضع المتقدم ) » وابن ماجه (517/1) التكاح - باب : إجابة الداعي . وأحمد )141١/1(‏ . والحميدي (5/ 498 - 15 ء والنسائي في الكبرى ٠ )١5١/5(‏ وأبو يعلى (554/0) » والبيهقي (5537/7): وزاد الأخير : « وكان سفيان ربما رفع هذا الحديث » وربما لم يرقعه » . ووافقهما الأوزاعى عند الدارمى )07”١/5(‏ . ورواه مسلم 00 )0 اوضع المتقدم ) . وأحمد (177//5 . 445) »ع وعبد الرزاق (٠6/لا4:‏ -8غ4) 2 والسائي في فى الكبرى )©١5١/5(‏ . وأبو يعلى (25”8/5) . وابن حبان (/ا/ 68 8) » والدارقطني في العلل )م/م - ب) » والبيهقي (517/0) من طرق عن الزهري » عن سعيد بن المسيب ٠»‏ والأعرج عن أبي هريرة موقوفاً » وبعضهم لم يذكر الأعرج ورواه الطحاوي فى مشكل الآثار (4/ 847 )١‏ من طريق الحميدي » ثنا الزهري به مرفوعا » والحميدي لم يدرك الزهري ٠‏ فلعل سفيان سقط من الإسناد . ورواه الطيالسي (ص )"١4‏ من طريق زمعة عن الزهري » عن سعيد أو غيره » عن أبي هريرة موقوفاً . ورواه مسلم )1١550/15(‏ ( الموضع المتقدم ) ع والحميدي (؟/597) » والبيهتي 22/0 من طريق زياد بن سعد قال : سمعت ثابتا الأعرج يحدث عن أبي هريرة موقوفاً . وهذه لاختلافات وغيرها ذكرها الدارقطني في العلل (54 - ١/19‏ - أ) » ورجح الوقف. وقال ابن عبد البر : هذا حديث مسند عندهم ٠»‏ لقول أبي هريرة : « قد عصى الله ورسوله») وهو مثل حديث أبي الشعثاء عن أبي هريرة ... » أما هذا فقد عصى أبا القاسم ٠‏ ولا يختلفون في هذا وذاك أنهما مسندان مرفوعان . التمهيد /٠١(‏ 175) . وقال ابن بطال : « ولكن آخره يقتضي رفعه ... ٠»‏ ومثل هذا لا يكون رأيآ » ولهذا أدخخله الأئمة في مسائيدهم » . فتح البازي (515/9) . وقال الزيلعي : « ولكنه موقوف في حكم المرفوع » نصب الراية (5/ 25351 . . أحمد بن زكرياء بن الحارث بن أبي مسرة : تقدم‎ )١( (5) تقدم . (*) عيد الملك بن عبد العزيز : تقدم . (5) ابن سعد بن عبد الرحمن الخراساني : تقدم . (5) أشار إلى أنه فى نسخة أخرى ؛عيل الرتحمن !4 وهو الصواب» والمراد به الأعرج: تقدم . الحكم على الإستاد : فيه والد اين أبي مسرة 2 لم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً 2 وهشام حديثه عن ابن جريج قريب من الحسن ٠»‏ والحديث في الصحيحين 5

4 القسم الثاني : تحقيق الكتاب 3 6 :3 9 17 0 3 اخيره .ان اب اعريرة قال «ستمعت رسولء الله - عبد - يقول : « من سأله جاره أن يضع خشبة في جداره فلا تنه » . ثم قال أبو عريرة : ما لهم عنها (1) معرضين » أما والله لأرمين بها بين أكتافهم 09 1 ] حدئثنا أبي 27 » أنا هشام بن سليمان 29 » عن ابن جريج 22 قال: . )١١١/0( أي معرضين عن هذه السنة أو عن هذه المقالة . فتمح الباري‎ )١( (؟) قال الخطابي : « إن لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لأجعلنها » أي الخشبة على رقابكم كارهين ٠‏ وأراد بذلك المبالغة » المصدر نفسه . لكن الظاهر : اتحاد الضمائر » والمعنى : لأحدثن بهذه السئة حتى تقوم الحجة عليكم . تخريجه : رواه البخاري (0/ )1١١‏ المظالم - باب : لا يمنع جار جاره 6 وستلم (8/ 170 ) المساقاة - باب : غرز الخشب فى جدار الجار » وأبو داود (54/5) الأقضية - أبواب من القضاء » والترمذي (/ 18) الأحكام - باب : ما جاء في الرجل يضع على حائط جاره خشبات ٠‏ وابن ماجه (7/ 0787 الأحكام - باب : الرجل يضع خشبة على جدار جاره » وأحمد (؟/ 77 , 5لالا . 3945 , 87) ع ومالك (07/1/7) » والشافعى (ص 175) ء والحميدي )51١/1(‏ » وابن أبى شيبة (// 5 27٠‏ » والطحاوي فى مشكل الآثار (/ 18١‏ 167 ء )١68‏ ء وابن حا ”557/١(‏ ع وأبو نعيم 2208 8 والبيهقى (78/5 ٠‏ ا5١)‏ ء والبغوي )١57/8(‏ من طرق عن ابن شهاب به مثله ونحوه بلفظ : ١‏ لا يمنع ... »ع ويلفظ : ١‏ إذا استأذن ... © إضافة إلى لفظ المصنف ء وقول أبي هريرة لم يذكر في بعض الطرق . وقال الترمذي : « حسن صحيح ؛ ٠»‏ وتابع الزهري صالح بن كيسان عند البيهقي . ورواه البخاري /٠١(‏ 40) الأشربة - باب : الشرب من فم السقاء » وأحمد (؟/ 770 , 1" . 557) ء والطحاوي في مشكل الآثار (/ 316١‏ 2 1617 , 16 , 65()ء2 والطبراني في الأوسط رقم (759 , و119) » وابن عدي (408/57) ع والدارقطني (518/5) ء وأبو نعيم (778/7) ء والبيهقي (518/5 ٠ )19 ٠»‏ وابن عبد البر في التمهيد )1١5/٠(‏ ». والخطيب ١5١/5(‏ ». و770/4) من طرق عن أبي هريرة نحوه دون قوله في آخر الحديث ٠‏ وبعض هذه الطرق فيها كلام وخلاف . () أحمد بن زكرياء بن ع الحارث بن أبي مُسَرة : تقدم . (:) المخرومي : تقدم . (5) عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم .

وأخبرني ( تُعيمان ) 2١7‏ عن ابن شهاب أنه أخبره عن ابن المسيب » عن أبي هريرة » عن النبي - و - أنه قال : « [ إذا أكل أحدكم فليأكل به بيمينه وليشرب بيمينه » فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله » . )١(‏ هكذا ورد هنا » وفي مصادر الحديث : « نعمان ؛ بدون ياء » وهو : ابن راشد الْجَرّري أبو إسحاق الرَقّي » مولى بني أمية » ( صدوق ٠‏ سيء الحفظ ) من السادسة . خت م5. التقريب رقم )090/1١95(‏ . الحكم على الإسناد : الإسناد فيه ضعف لال النعمان » ووالد ابن أبي مسرة لم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً » وهشام حديثه عن ابن جريج محتمل للتحسين » والحديث جيد . تخريجه : رواه أحمد (75/1” . 759) ». والنسائي في الكبرى ٠» )١177/5(‏ وأبو يعلى (41/5” - 07347 من طرق عن ابن جريج به مثله » وصرح ابن جريج بالتحديث . وقال أحمد ( في الموضع الأول ) :‏ نعمان بن أبي شهاب »© . قال ابن حجر : « لعله ابن راشد الجزري »2 . تعجيل المنفعة رقم )١١١49(‏ ء ويؤيده أن الرواية الثانية قال فيها : 7 ابن راشد » , والإسناد إلى ابن جريج صحيح . ورواه ابن ماجه )1١87/5(‏ الأطعمة - باب : الأكل باليمين من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة » عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ : ١‏ ليأكل أحدكم بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه وليعط بيمينه » فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله ويأخذ بشماله » » وإسناده محتمل للتحسين . وقال المنذري : « رواه ابن ماجه بإسناد صحيح © . الترغيب والترهيب ٠ )١178/(‏ ومثل ذلك قال البوصيري . مصباح الزجاجة 2٠١ /:5(‏ ء وللحديث شواهد منها حديث ابن عمر في مسلم )١5494 . ١9098/7(‏ الأشربة - باب : آداب الطعام ... » وأبو داود )١54/5(‏ الأطعمة - باب : الأكل باليمين ٠‏ والترمذي (5/ا79 » 7508) الأطعمة - باب : ما جاء في النهي عن الأكل والشرب بالشمال . وأحمد (8/9 ع "#” ا 0م ١5.‏ ص ثلا 001“5 115ل ومالك )27١7/1(‏ »؛ والدارمي (77/1) بلفظ المصنف وبلفظ : ١‏ لا يأكل أحدكم بشماله ولا يشرب بشماله » فإن الشيطان ... » زاد مسلم وأحمد ( الموضع الرابع ) قال : «وكان نافع يزيد فيها : « ولا يأخذ بها ولا يعطي بها ؛ . ومن الشواهد : حديث جابر في مسلم )١1598/5(‏ ( الموضع المتقدم ) ٠‏ وابن ماجه ١84/5١‏ ) ( الموضع المتقدم ) . وأحمد (7/ 7715© بلفظ : « لا تأكلوا بالشمال » فإن الشيطان يأكل بالشمال » . وحديث أبي هريرة بطريقيه وشاهديه جيد . وقال الأثباني : ١‏ صحيح إن شاء الله » الصحيحة رقم (1785)

32 القسم الثاني : تحقيق الكتاب [ "3 ] حدثنا أبي 7 » نا هشام 27 » عن ابن جريج 27 . أخبرني زياد(؛) أن ابن شهاب أخبره أن أنس بن مالك أخبره أنه رأى في يد رسول الله - يَكلِلة - خاتماً من ورق 2*7 يومآ واحداً » ثم إن الناس اضطَربُوا 29 الخواتم من وَرق ولبسوها . « فطرح النبي - وله - خاتمه ؛ ٠‏ فطرح الناس خواتيمهم . 1[ ] حدثنا أبي 27 . نا هشام (0) » عن ابن جريج 25 . أخبرني زياد(١٠)‏ أنه أخخبره ثابت مولى عبد الرحمن بن زيد للك أنه لسع أبأ هريرة . أحمد بن زكرياء بن الحارث بن أبي مسَرَة :ا تقدم‎ )١( (5) ابن سليمان المخزومي : تقدم . (5) عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . 2 ابن سعد بن عبد الرحمن الخراساني : تقدم . الحكم على الإستاد : فيه والد ابن أبي مسرة ٠‏ لم أجد فيه جرحا ولا تعديلة » وهشام حديثه عن ابن جريج محتمل للتحسين ٠»‏ والحديث في الصحيحين . (5) فضة . لسان العرب )”900/1١(‏ . «1) افْتَعَلَ من الضرب : الصياغة . والطاء بدل التاء . النهاية (/ 80) . تخريجه.: رواه مسلم )1١48/7(‏ اللباس - باب : في طرح الخواتم » وأحمد )7١5/7(‏ وابن حبان (9/ 417) من طرق عن ابن جريج به مثله . ورواه البخاري )718/١١(‏ اللباس - ياب : خاتم الفضة » ومسلم لاه" -مه5) ( الموضع المتقدم ) ٠‏ وأبو داود (5777/5) الخاتم - باب : ما جاء في ترك الخاتم » والنسائي (8/ 194) الزينة - باب : طرح الخاتم وترك لبسه » وأحمد (9/ 2150 7# , 5) ء وأبو يعلى (7/ 571 . 8754 - )570١‏ . وابن حبان (417/7) من طرق عن ابن شهاب به مثله ونحوه » وروى الحديث ابن عمر إلا أنه قال : « خاتماً من ذهب 4 ء وهو في الصحيحين وغيره . وانظر : الجمع بينه وبين حديث أنس في فتح الباري 719/1١(‏ الى (0) أحمد بن زكرياء بن الحارث بن أبي مَسَرَه : تقدم . (8) ابن سليمان المخزومي : تقدم . (9) عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . ابن سعد بن عبد الرحمن الخراساني : تقدم . )١١(‏ هو : ثابت بن عياض الأحنف الأعرج العدوي » مولاهم » ( ثقة ) من الثالثة . خ م د س . التقريب رقم (855) . 5