فوائد أبي محمد الفاكهي تحميل PDF

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى رق للقاسم : هل يوْكلّ الغراب ؟ قال : « ومن يأكله بعد قول رسول الله - يله - له فاسق ) . ]7١ [‏ حدثنا حفص بن عمر العدني 21١7‏ , نا الحكم بن أبان ("2 » حدثني وهب بن منبه 27 » عن طاوس 247 » عن ابن عباس ٠‏ عن النبي - كلل - ا مه قال: لولا ما طبع الله من الركن من أنجاس الجاهلية وأرجاسها *) لاستشفي به . تقدم‎ )١( (1) أبو عيسى العدني ٠»‏ ( صدوق . عابد . وله أوهام ) .ات سنة )١05(‏ . ر 4 . التقريب رقم )١4/(‏ . (9) تقدم . (5) ابن كيسان اليماني . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لضعف حفص بن عمر » والصحيح عن ابن عباس غير هذا كما سيأتى . (0) الرجس : القذر » وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر . النهاية 4 0 تخريجه : رواه العقيلي )190/١(‏ » حدثنا عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة به مثله » ولم يذكر قوله : « وإنما غيره بالسواد ... » » وزاد بعد قوله : « وأرجاسها ؛ : « وأيدي الظلمة والأئمة » » ولعلها : « والأثمة » كما وقع عند الطبراني ». وزواه الفاكهي في أخبار مكة رقم )١(‏ . والعقيلي (51/1) . والطبراني في الكبير /١١(‏ 50 - 01) من طريق الحسن بن علي الحلواني قال : حدثنا غوث بن جابر بن غيلان » حدثنا عبد الله بن صفوان ابن بنت وهب بن منبه عن إدريس ابن بنت وهب بن منبه عن طاوس به مختصراآ عند العقيلي إلى قوله :‏ لا ستشفى به من كل عاهة © . وعند الفاكهي والطبراني مطولاء وفيه زيادات كثيرة . وقال العقيلي بعد أن ساقه من طريق الحكم بن أبان : « لا يتابع عليه إلا بإسناد فيه لين ؛ ٠‏ وفي هذا الموضع ذكر نحواً من ذلك . وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء وهم : عبد الله بن صفوان . انظر : الميزان (581//9) » وإدريس ضعيف أيضأ . انظر : التقريب رقم (5944؟) ٠»‏ وأما غوث بن جابر فقال يحيى ابن معين عنه : ١‏ لم يكن به بأس ما كتبت عنه حديثاً قط كان يروى حكمة وهب بن منبه » الجرح والتعديل (لا/ لاه - 08) . ورواه الأزرقي في تاريخ مكة )"1717/١(‏ من طريق سعيد بن سالم عن عثمان بن ساج . عن وهب بن منبه أن عبد الله بن عباس » فذكر نحوه ؛ ورواه بنفس الطريق إلا أنه قال : عن عثمان بن ساج عن ابن جريج» عن-

1 القسم الثاني : تحقيق الكتاب من كل عاهة ولألقَاه كهيتته يوم خلقه الله وإنما غَيّره بالسّواد » لأن لا ينظر أهلٌ الدنيا إلى زينة الجنة » وإنها لَيَاقُوتة بيضاء من ياقوت الجنة » . - عبد الله عمرو بن العاص » وكعب الأحبار أنهما قالا » فذكره مختصراً من قولهما ء وسبب الاختلاف أن عثمان هذا فيه ضعف . انظر : التقريب رقم (4005) . ورواه الطبراني )١45/1١(‏ من طريق محمد بن عمران بن أبي ليلى » حدثني أبي عن ابن أبي ليلى » عن عطاء » عن ابن عباس ٠‏ عن النبي - يل - قال :‏ الحجر الأسود من حجازة الكند .وما .قن الأرطن عن الطنة غيرة ف ركان |بيفن كالها »لزاه مامد عن اتاخلنارنا سدكرو ماف إذ يرا »كاده حيتز مان بره الى فل (مقبول») . التقريب رقم )501١17(‏ 2 ومحمد بن أبي ليلى ( سيء الحفظ ) . انظر : الحديث رقم (190) . وباستثناء طريق عثمان بن ساج . فإن الطرق الأخرى يمكن أن يتقوى بها الحديث دون | الزيادات الواردة في طريق الحسن بن علي الحلواني » والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (/ 747) منسوبا إلى الطبراني قال : ١‏ وفيه من لم أعرفه ولا له ذكر » ٠‏ وذكر -أيضاً - رواية ابن أبي ليلى وأعلها به » وعزاه أيضاً فى (/ 747 - 7847) إلى الطبرانى في الأوسط ء وقال وق شياع ل اعد عن وعدي 2( ٠‏ وذكره الألباني في الضعيفة رقم (477) » وعزاه إلى الطبراني في الكبير » وجهل من دون وهب . لأنه لم يجد من ذكرهم » وحكم على الحديث بالنكارة » وسبق ذكر تراجم من دون وهب »ء وسياق رواية الحسن بن علي الحلواني ٠‏ والتي ذكر ابن حجر فيها أموراً منكرة ٠.‏ وكما سبق ليس لها متابع » والذي يمنع من تقوية الحديث بطرقه السابقة فيما يظهر أن الحديث مروي عن ابن عباس بغير هذا اللفظ » وهو ما أخرجه الترمذي (777/7؟) احج - باب : ما جاء في فضل الحجر الأسود . والنسائى (5/60؟١5١)‏ المناسك - باب : ذكر الحجر الأسود » وأحمد افيس . انض . برفغرف 3 خزيمة )1١4/5(‏ » وغيرهم من طريق سعيد بن جبير عنه مرفوعاً » وأحد ألفاظه : « الحجر الأسود من الجنة » وكان أشد بياضاً من الثلج حتى سَوَدَنُه خطايا أهل الشرك ؛؛ وفي بعض الروايات : « ... أشد بياضا من اللبن ... » وفيها : « حتى سودته خطايا بني آدم » » وإسناده صحيح ٠»‏ وإن كان فيه عطاء بن السائب فإن من الروأة عنه هنا حماد بن سلمة وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط » على خلاف في ذلك . وقال الترمذي : « حسن صحيح »© . وصححه الألباني في صحيح التامع رقم (159" , 87"58) ,

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى ١ع‏ [ 1 ] حدثنا بَدّل بن المحبّر )١(‏ . أنا شعبة » أخبرني نُعيُم بن أبي هند 59) ل مه ( قال : سمعت أبى هند ) 297 قال : سمعت أبا وائل (4) يحَدّث عن مسروق2*7» عن عائشة أن أبا بكر صلى بالناس في وجع رسول الله - وَل -. وكان رسول الله - كَكلِلْهِ - فى الصاف . )11١( ابن أشيّم الأشجعي . واسم أبي هند : النعمان » ( ثقة رمي بالنتصب ) .ات سنة‎ )١( . )9١1/8( خت م مدت سق . التقريب رقم‎ زفرفق هكذا! ون د ملحقا به في الهامش كاتبآ عليه رمز : ١‏ صح »؛ » وهو خطأ ظاهر . (4)شَقيق انن:شلمة.: (0) ابن الأجدع . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح - تخريجه : رواه البيهقتى (”/ *8) من طريق الفاكهى به مثله . ورواه الترمذي )١47/7(‏ أبواب الصلاة - باب : (514) , والنسائى (4/1/) الإمامة - باب : صلاة الإمام خلف رجل من رعيته » وأحمد )١09/5(‏ » وابن خزيمة (/04) » وابن حبان ( من طريقه ) -(7/ 779) . والبيهقي (7/ 47 ء 47) . وفي دلائل النبوة 191/0) بعضهم من طريق شبابة بن سوار » وبعضهم من طريق بكر بن عيسى البصري قالا : حدثنا شعبة به » مثله ونحوه » وفى بعضها أن الرسول - يللي - كان قاعدا » وقال الترمذي : ٠‏ حسن صحيح غريب » ٠‏ - ورواه ابن حبان (7/ ٠585‏ - 5837) . والبيهقى (7/ 487 - 487) من طريق المعتمر بن سليمان » عن أبيه قال : حدثنا نعيم بن أبي هند به » ولم يذكر في رواية البيهقي : «مسروقاً» . ورواه أحمد )١09/5(‏ من طريق شعبة عن سعد بن إبراهيم » عن عروة » عن عائشة مطولاً في قصة مرضه » وفيه : « فصلى أبو بكر وصلى النبي - كَكلِْخِ - خلفه قاعدا » . ورواه ابن خزيمة (6/ 0 - 04) ٠‏ والبيهقي في دلائل النبوة (9/ )١197‏ من طريق إبراهيم عن الأسود » عن عائشة نحوه . ورواه ابن خزيمة (7/ 60) » ومن طريقه ابن حبان (7/ /ا/ا7) من طريق بدل بن المحبر » ثنا شعبة » عن موسى بن أبي عائشة » عن عبيد الله بن عبد الله » عن عائشة أن أبا بكر صلى بالناس . ورسول الله - وِْهِ - في الصف خلفه . والحديث مروي عن عائشة في الصحيحين وغيرهما » وفيه أن الإمام هو رسول الله َك -

1 القسم الثاني : تحقيق الكتاب ا ره حيو «سلي مان 200 قال : سمعت أبا وائل 2 » عن مسروق 257 . عن عائشة قالت : ما رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله - يل - . [5١؟]‏ حدثنا المقرئ 2 . نا حيوة 20 . أخبرني بكر بن عمرو ( - وقد روى ابن خزيمة (/ 04 - 00) ء والبيهقي (7/ 87) من طريق الأسود عنها قالت : من الناس من يقول : كان أبو بكر رضي الله عنه المقّدّم بين يدي رسول الله - كك - 00 : كان النبي - ود - المقدم . وانظر : مسالك العلماء ذ في الجمع بين الحديثين عند ابن خزيمة » وابن حبان » والببهتي (المواضع المتقدمة ) ٠‏ وفتح الباري (؟/ ٠» )١١6‏ ولعل تعدد القصة أولى من تخطئة الثقات. وبخاصة أن عائشة نفسها ذكرت اختلاف النقلة في ذلك ١‏ والله أعلم 5 . تقدم‎ )١( . ابن مهران الأعمش : تقدم‎ )١( (”7) شقيق بن سلمة . (5) أبن الأجدع الهمداني . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح . تخريجه : رواه البخاري )١1١١ /١١(‏ المرضى - باب : شدة المرض » ومسلم )١1940/5(‏ البر والصلة - باب : ثواب المؤمن فيما يصيبه ... ٠‏ والترمذي (501/54) الزهد - باب: ما جاء في الصبر على البلاء » وأحمد (177/5 - 177) ء والطيالني (ص 0916 ع وابن أبي الدنيا في المرض والكفارات رقم (8) » وابن حبان (7017/4) من طرق عن شعبة به مثله ونحوه ء» وعند البخاري وابن أبي حاتم من طريق سفيان عن الأعمش مقرونا بإسناد شعبة » وصرح الأعمش بالتحديث في رواية الترمذي . وقال الترمذي : « حسن صحيح 2 . ورواه ابن ماجه )018/١(‏ الجنائز - باب : ما جاء في ذكر مرض رسول الله - يلل - , وأحمد (181/5) ء وابن سعد (107/7) ء وابن أبي الدنيا في المرض والكفارات رقم ( 0559 ء والننائي في الكبرى (4/ 566 ٠»‏ 0307 ؛ والبيهقي في شعب الإيمان 564/0) » والبغوي (0/ ٠4‏ - 44؟) من طريق سفيان عن الأعمش به مثله ونحوه عدى ابن أبي الدنيا » فمن رواية جرير عن الأعمش . (0) عبد الله بن يزيد . )١‏ ابن شريْح التجيبي : تقدم () المعافري المصري » إمام جامعها » ( صدوق عابد ) .ات في نخلافة أبي جعفر بعد )١50(‏ خ مدت س فق . التقريب رقم (745) .

حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني مع اي 0 ( ابن ) )١(‏ شعيب بن زرعة ") أخبره » حدثني عقبة بن عامر الجهتي أنه سمع : و رسول الله - علخ - يقول لأصحابه : ١‏ لا ُخيفوا أنفسكم أو الأنفس » , فقيل له : يا رسول الله » وبما تُخيف أنفسنا ؟ » قال : « بالديّن » . . أن ؟ كما في البيهقي » وهو الموافق لسائر الروايات‎ ١ : هكذا وقع هنا » والصواب‎ )١( (0) أبو يوسف الْمَعَافْري ٠‏ ذكره الفسوي في ثقات التابعين المصريين ٠‏ وذكره ابن حبان في الثقات » وروى عنه جماعة من الثقات » ولم يذكر ابن حجر سوى توثيق ابن حبان له . التاريخ الكبير )5١19/5(‏ » والمعرفة للفسوي )0١94/1(‏ . والجرح والتعديل (45/4*) » والثقات لابن حبان (90557/5) » وتعجيل المنفعة رقم (؟501) . الحكم على الإسناد : الإسناد حسن لخحال بكر بن عمر . تخريجه : رواه البيهقي (5/ 005 من طريق الفاكهي به مثله » وليس فيه: «أو الأنفس». ورواه أحمد (5/ )١65‏ » والبخاري في التاريخ الكبير (5/ ٠‏ "1) ( تعليقاً ) . وابن عبد الحكم في فتوح مصر (ص 797 - 0197 » وأبو يعلى (7/ 0706 ٠‏ والطبراني (78/10") من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ به مثله » واكتفى البخاري بطرف منه دلا تخنقوا أنفسكم » ( بالخاء المعجمة ) » ولفظ ابن عبد الحكم والطبراني : ١‏ لا تخيفوا الأنفس بعد أمنها » قالوا : يا رسول الله » وما ذاك ؟ قال : الدين » » وهذه الرواية أعني قوله :‏ بعد أمنها » مبيئة إلى أن قوله : « لا تخيفوا » هو الصواب بخلاف ما وقع في بعض المصادر من ألفاظ أخرى . ورواه الحاكم )ل والبيهقي في شعب الإيمان )5١77/4(‏ من طريق ابن وهب قال : سمعت حيوة بن شرح به » عند الحاكم : ١‏ لا تحتفوا ... »© ( بالحاء المهملة ) » وعند البهيقى : ( بالخاء المعجمة بعدها نون ) » وقد سبق أن ذلك تحريف . وقال الحاكم : « صحيح الإسناد ولم يخرجاه » » ووافقه الذهبي » وروأه أحمد 025/5 من طريق رشدين » والفسوي في المعرفة (005/7) ٠»‏ وابن عبد الحكم في فتوح مصر (ص ”79 - 19) . والبيهقي (05/0”) ( من طريقه ) » والطبراني )778/1١1(‏ من طريق نافع بن يزيد . قال رشدين : ثنا » وقال نافع : حدثني بكر بن عمرو به نحوه بلفظ : ١‏ لا تخيفوا الأنفس بعد أمنها ...© ء ووقع في المعرفة : « لا تخيفوا الأنفس بسوط منها » بخلاف ما في البيهقي الذي رواه من طريقه » ويظهر أن ما وقع في المعرفة تحريف » والحديث قال المنذري بعد عزوه : « وأحد إسناديه - يعنى أحمد - ثقات »© . الترغيب والترهيب (241/7) . ومثل ذلك قال الهيثمي : مجمع الزوائد (4/ 01117 » وحسنه الألباني في صحيح الجامع رقم )١15(‏ وهو كما قال . والله أعلم .

4 القسم الثاني : تحقيق الكتاب [ /١١7؟‏ ] حدثنا بَدَّل 2١(‏ » نا شعبة » أخبرنى سليمان 20 قال : سمعت ثابتا”"" قال : سمعت القاسم بن محمد يحدث عن عائشة أن النبي - ل - قال لها : نا ولينى الْخَمْرَةِ 29 ع فقالت : إني حائض » فقال : ١‏ إنها ليست فى بدك ) . 7 5 . ابن المحيّر : تقدم‎ )١( () ابن مهران الأعمش : تقدم . (*) ابن عبيد الأنصاري : مولى زيد بن ثابت ء كوفي ١‏ ( ثقة ) من الثالثة . بخ م4 . التقريب رقم (851) . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح 5 (4) شيء منسوج يعمل من سعف النخل ويرَمّل بالخيوط » وهو صغير على قدر ما يسجد عليه المصلي أو فُويّق ذلك . غريب الحديث لأبي عبيد /١(‏ 07717 » والخمرة التي طلبها كانت فى المسجد كما فى روايات الحديث : « نا ولينى الخمرة من المسجد ؛ . تخريجه: رواه أبو عوانة /١(‏ 37) من طريق أبى الأزهر قال: ثنا بدل بن المحيّر به مثله. وروا أحمد ٠» 17 » ٠١١/5(‏ والدارمي (157/1 . 0194 ء والطيالسى (ص 007 , وابن حبان (؟/ 7١‏ - 0777 ء والبيهقي (185/1) من طرق عن شعبة به مثله » وفى بعض الطرق قالت : « فناولته إياها » . ' 1 ورواه مسلم 744/١(‏ - 750) الحيض - باب : جواز غسل الحائض رأس زوجها » وأبو داود (9/1/ا١)‏ الطهارة - باب : في الحائض تتناول من المسجد » والترمدي 74١/١(‏ - 047 الطهارة - باب : ما جاء في الحائض تتناول الشيء من المسجد . والنسائى )١5/1(‏ الطهارة - باب : استخدام الخائض » و(197/1) الحيض - باب : استخدام الحائض ء وأحمد (15/5 . “/ا1 ٠‏ 119) » وعبد الرزاق (7”:71//1) ع وابن أبى شيبة (19/5) ء وابن سعد (454/1) ء وابن الجارود رقم ٠ )٠١5(‏ وأبو عوانة (71/1 - 14" » وابن حبان ٠» )77١/1(‏ والبيهقى ٠ )١185/١(‏ وابن عبد البر فى التمهيد 77١ /(‏ - 171 » والبغوي (1/ 17) من طرق عن الأعمش به مثله ونحوه , ورواه مسلم )5145/١(‏ ( الموضع المتقدم ) » وأحمد )١١4/5(‏ » وأبو يعلى (789/5 .2 وخ والبيهقى (ل/روم ل ء و94/7١5)‏ من طرق عن ثابت بن عبيد به نحوه 1 ورواه ابن ماجه (707/1) الطهارة - باب : الحائض تتناول الشىء من المسجد . وأحمد 1١1-16 5/5(‏ غ 0540 ع والدارمي )198/1١(‏ ء والطيالسى (ص 01١‏ 2 وأبو عوانة /١(‏ 0715 وابن حبان ٠ )71١/5(‏ وأبو نعيم (18/4) » وابن عبد الب فى التمهيد (5/ 77/1 » )١77‏ من طرق عن عائشة نحوه . ا

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثاني 15 [1 ] حدثنا يدل 29 . قال : شعبة : أنبأنا » أخبرنى سليمان 29 قال : سجعت 'مطلما البطين 20 يحدّك عن سعيد بن جين + عن ابن عنام أن" امراة . ابن الْمَحبّر : تقدم‎ )١( (0) ابن مهران الأعمش : تقدم . (”) هو ابن عمران ٠»‏ ويقال : ابن أبي عمران أبو عبد الله الكوفي ٠‏ ( ثقة ) من السادسة . ع. التقريب رقم (/557) . الحكم على الإستاد : الإسناد صحيح . تخريجه : رواه النسائي (97/ )3٠١‏ الأيمان - باب : من نذر أن يصوم . ثم مات قبل أن يصوم » وأحمد (774/1) » والطيالسي (ص ”2757© ء وابن خزيمة (7/ 0717/5 » والطبراني )١5/1١6(‏ » والبيهقى (705/5) من طرق عن شعبة به نحوه ٠»‏ إلا أنه ذكر أن الناذرة امرأة والسائلة أختها .. ورواه البخاري )١197/5(‏ الصوم - باب : من مات وعليه صوم » ومسلم (؟/5١8)‏ الصيام - باب : قضاء الصيام عن الميت ٠‏ وأبو داود (505/7) الأيمان - باب : ما جاء فيمن مات وعليه صيام ... . وأحمد (١/4؟7‏ . 6117 ء والنسائي في الكبرى ١77/(‏ ء 2١175‏ » والدارقطني ٠ )١197/7(‏ والبيهقي (5/ 7154) من طرق عن الأعمش به تسوه + وغتك البتماري + ويمض 'الزوايات + .قال سايمان - يعدي الأفنس - + + ققال الحاكم وسلمة - ونحن جميعا جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث - قالا : سمعنا مجاهداً يذكر هذا عن ابن عباس ؛ ٠»‏ وقد ذكر أن السائل رجل » وأن أمه هي التي عليها الصوم » وفي بعضها أن السائلة امرأة تسأل عن أمها . ورواه البخاري (1947/5) ( الموضع المتقدم تعليقاً ) » ومسلم (805/5) ( الموضع المتقدم), وأحمد )5١77/١(‏ » والنسائي في الكبرى (؟175/7١)‏ » والبيهقي (4:/ 155) من طريق الحكم بن عتيبة » عن سعيد بن جبير به نحوه » وعند أحمد ٠»‏ ورواية للبيهقي من طريق أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن سعيد » وذكر أن السائلة امرأة وتسأل عن أمها » ورواية أبي بشر فيها : « فجاءت ذات قرابة لها ... 4 » ورواه البخاري )١97/4(‏ (الموضع المتقدم ) ( تعليقاً ) » ومسلم )60١5/5(‏ ( الموضع المتقدم ) » والترمذي (/ 48 - 41) الصوم - باب : ما جاء في الصوم عن الميت . وابن ماجه )004/١(‏ الصيام - باب : من مات وعليه صيام من نذر » والنسائى في الكبرى (؟7,/5/5١)‏ » وابن خزيمة )١1/7/7(‏ » وابن حبان (6/ 73١5- 7١6‏ 2 000 .

65 القسم الثاني : تحقيق الكتاب نذرت أن تصوم شهراً » فماتت ١‏ فأتى أخوها النبي - يل -. فقال : « صم عنها ») . 3 ]ععدثنا بدل:بن المح 017 .انا مان يزخ العلا (© آخو الى موز 3 شف والدارقطني 1١96/0‏ 2 5ؤل), والبيهتي 5 والبغوي الفسيضية 6 من طريق أبي خخالد الأحمر . حدثنا الأعمش عن الحكم ومسلم البَطين وسلمة بن كهيل عن سعيد اين .بير + وعطاء. وَمَتتَاهِد عن ابن «غبامن اتندره © وفه:: أن السائل امرأة» وأن على أختها صيام شهرين متتابعين ٠‏ وقال الترمذي : ( حسن صحيح 2 وسمعت محمدا يقول .جود بو خالد الأحمر هذا الحديث عن الأعمش »© . وقال ابن خزيمة : ١‏ لم يقل أحد عن الحكم وسلمة بن كهيل إلا هو » » ولم يسق مسلم لفظه » بل أحال به على ما قبله . ورواه البخاري (197/5) ( الموضع المتقدم ) ( تعليقآ ) » والنسائي في الكبرى (؟/ )١09/5‏ والبيهقي (4/ 156) من طريق عكرمة عن ابن عباس » ومن طريق عطاء عن ابن عباس أيضا عند السائي: + وفيه أن السائل امزآة ٠‏ وآن على آمها. خحسبة عفر يوما » وهنا الأعير في رواية عكرمة » وهي من رواية أبي حريز عبد الله بن الحسين » ( صدوق يخطئ ) . التقريب رقم بوم ل ْ ويظهر أن رواية أبى خالد : ١‏ شهرين متتابعين » ٠»‏ ورواية أبي حريز : ( خمسة عشر يوبا مستوكي د ولاريقي في رلك إن ابسلا اجري رلا لي خخلد. : فإنه لم يسق لفظها » وإنما أحال بها على الرواية السابقة وليس فيها : « شهرين متتابعين » ٠.‏ ثم إنه ساقها متابعة . والاختلاف في السائل هل هو امرأة أو رجل » وهل الناذر أخت أو أم » لا يضر ذلك في متن الحديث ١‏ لأن الحكم لم يختلف فيه . ومثل ذلك خلاف أبي خالد وأبي حريز في مدة الصيام . وانظر : ذكر هذه الاختلاف في فتح الباري (5/ 194 --195) . . تقدم‎ )١( ابن عمّار المازني ؛ أبو غسان البصري . هكذا قال أحمد والدارقطني وغير واحد . وفي‎ )( يحتمل أن يكون محمد بن المثنى‎ ١ : صحيح البخاري : عمر بن العلاء . قال ابن حجر‎ فالله أعلم أهما‎ ١ : - وأما أبو أحمد الحاكم فقال - بعد أن روى الحديث‎ ١ » وهم فيه‎ وحدثا بحديث واحد عن نافع أو إحدى الروايتين غير محفوظة ) » ورجح‎ ٠. أخوان‎ 5 . الذهبي في الكاشف : معاذ بن العلاء‎

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى /ا 5 ابن العلاء قال : سمعت نافعاً يحدث عن ابن عمر 0 « أن رسول الله - وَل - كان يخطّب إلى جذع 2١7‏ في يوم الجمعة » فلما جعل المنبر تحول إلى المنبر قح299 الجذع , فأتاه النبي - يِه - فمسحه ) . 7٠١ [‏ ] حدثنا أبي نذا » نا عبد الله بن معاذ الصنعاني 42 , - ( صدوق ) من السابعة . ختات . انظر : الكاشف (7/ ١١54‏ . و9/79١3)‏ »2 وتهذيب التهذيب /1١(‏ 197 - 197 ء ولا//4417؛ - 4488) » والتقريب رقم (49464 , و/5817). والحديث في البخاري من غير طريق بدل » وسمى معاذاً : عمَر . 00 المراد : جذع نخل كما في بعض الروايات : (0) نزع واشتاق ؛ وأصل الحنين : ترجيع الناقة صوتها إثر ولدها . النهاية /١(‏ 457) » وورد في البخاري : أنه سمع له صوت كصوت العشار وكصياح الصّبي » وورد صفات أخرى في غيره . انظر : فتح الباري (7/ 2507 . وقال البهيقي : « قصة حنين الجذع من الأمور الظاهرة التي حملها الخلف عن السلف . ورواية الأخبار الخاصة فيها كالتكلف ؛ . المصدر لقسيك 0 . تخريجه : رواه البيهقي في دلائل النبوة (؟/ لاهه - 2048) من طريق الفاكهي به مثله . وزذاه ابن الأعراى فى معتجمة (4/15) عن انز أبق مسزة .به لعز 7 7 ورواه البخاري (301/5) المناقب - باب : علامات النبوة في الإسلام » والترمذي (0/ولام - ١ما)‏ أبواب الصلاة . باب : ما جاء فى الخطبة على المثبر » والدارمى )97/١(‏ + وابن حبان (8/ )19١‏ »ع واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 4 والبيهتي )2 ٠»‏ وفي دلائل النبوة (؟5/ 8585 ء لاوه ء. و55/5 -597) من طرق عن معاذ بن العلاء به نحوه » وسماه البخاري : عمر بن العلاء » وكناه بأبي حفص ٠‏ وسماه في رواية معلقة : معاذ بن العلاء » واقتصر بعضهم على قولهم : أبو حفص بن العلاء . وقال الترمذي : « حسن غريب صحيح © . ورواه البيهقي (7/ 115 - )١1495‏ من طريق أبي عاصم ٠‏ ثنا ابن أبي رواد » حدئني ناقع به نحوه في قصة مطولة . وللحديث شواهد كثيرة من حديث جابر ٠‏ وأبي بن كعب . وأنس ٠»‏ وابن عباس ١‏ وسهل بن سعد . (") أحمد بن زكرياء بن الحارث : تقدم . (4) هو ابن تّشيط - بفتح النون بعدها معجمة - : صاحب معمر . ( صدوق تحامل عليه عبد الرزاق ) . ت قبل (110) . ت اق . التقريب رقم (0554) .

1 القسم الثاني : تحقيق الكتاب 07 “1 » عن أيوب 27 » عن عكرمة (” ' » عن ابن عباس أن زوج بريرة كان عبداً قال : فلقد رأيته يتبعها في سكك المدينة يبكي 29 . [] حدثنا أبي 2*7 » نا عبد الله بن رجاء 29 » عن موسى بن عقبة » . ابن راشد : تقدم‎ )١( زفق ابن أبي تميمة . () مولى ابن عباس : تقدم . الحكم على الإسناد : فيه والد ابن أبي مسرة ٠‏ لم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً . والحديث في البخاري . (5) وذلك بعد عتق بريرة وتخيبرها في البقاء معه وعدمه » حيث اختارت فراقه . تخريجه : رواه عبد الرزاق (7/ )759١‏ » أخبرنا ابن جريج ومعمر عن أيوب به نحوه . ورواه البخاري )5١7/4(‏ الطلاق - باب : خيار الأمة تحت العبد ٠‏ والترمذي (/477) الرضاع - باب : ما جاء فى المرأة تعتق ولها زوج » وابن أبي شيبة (54/ )1١‏ © وسعيك ابن منصور رقم 0 » وابن الجارود رقم (941) . وابن حيان (8/5؟) , والدارقطني 595) ٠‏ والبيهقي (177/0) من طرق عن أيوب به نحوه » وسمي العبد: مغيث ؟ » ولفظ ابن حبان : « خيّر رسول الله - وك - بريرة » فاختارت نفسها » . وقال الترمذي : « حسن صحيح © . وقرن أيوب بقتادة عناه . ورواه البخاري )5٠5/4(‏ ( الموضع المتقدم ) ٠‏ و(508) باب : شفاعة النبي - وََيهِ - في زوج بريرة » وأبو داود (؟/ -811) الطلاق - باب : ف في المملوكة تعتق وهي تحت حر أو عبد . والنسائي (8/ 50؟ - 551) آداب القضاة - باب : شفاعة الحاكم للخصوم » وابن ماجه )81١/7(‏ الطلاق - باب : خخيار الأمة إذا أعتقت . وأحمد الاك اضش ك2 : الأظرة ٠‏ والدارمي )9١/5(‏ , والطيالسي (ص 28” 2 75”اء )0 وسعيد بن منصور رقم (17151) ٠‏ والطحاوي في شرح معاني الآثار (6/ 77) » وابن حبان (774/1) . والدارقطني (1985/9 ا و#/ 79 0 00944 2 والبيهتي فد ققة 7 من طرق عن عكرمة مطولا ومختصرآ ٠‏ حيث ذكر في رواية خالد الحذاء تعجب الرسول - و - من حبه إياها وشفاعته له عندها » وفي بعضها ذكرت أمور أخرى في شأن بريرة . وللحديث شواهد من حديث عائشة » ومن حديث أبى هريرة . (0) أحمد بن زكرياء بن الحارث : تقدم . ١‏ () أبو عمران البصري : تقدم . الحكم على سناد في ولد وق أ مزلم الو وجرا ول ميدي + ايك لي البخاري

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثاني 4 عن سالم بن عبد الله بن عمر ٠‏ عن أبيه أنه قال : قال رسول الله - ككل - : الغن اخذ انيرا من الارضق طلا حيس الااخر وبجل يذ يوم القيامة في جنيع أرضين) 20 , [ ؟؟7 ] حدثنا يحيى بن محمد 7" . نا عبد العزيز بن محمد 9؟2 . عن . )8( تقدم شرحه برقم‎ )١( » المظالم - باب : إثم من ظلم شيئاً من الأرض‎ )١٠١*/5( تخريجه : رواه البخاري‎ 2 و(7947/5 - 59#) بدء الخلق - باب : ما جاء في سبع أرضين » وأحمد (؟/44)‎ . الجاري :ا تقدم‎ )١( () الدراوردي : تقدم . الحكم على الإسناد : الإسناد فيه ضعف لال الجاري » والحديث في البخاري . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالى (7// - ب) عن الفاكهى به مثله . ورواه ابن أبي عاصم في السنة رقم (7؟) » ثنا ابن كاسب ء وأبو يعلى (716/0 - ٠‏ ء حدثنا إسحاق . قالا : حدثنا عبد العزيز بن محمد به نحوه بزيادة : « لا ؛ قبل القسم ٠‏ وابن كاسب هو : يعقوب بن حميد بن كاسب . ( صدوق ربما وهم ) . التقريب رقم (10ملا) . وإسحاق هذا ابن أبي إسرائيل : « صدوق تكلم فيه لوقفه في القرآن » . التقريب رقم اليف ” ورواه البخاري )517/١11١(‏ كتاب القدر - باب : يحول بين المرء وقلبه » و(1١7/1ه)‏ الأيمان والنذور - باب : كيف كانت يمين النبي - وي - . و(7/0//1) التوحيد - باب: مقلب القلوب ... » وأبو داود (/ 5لاه 2 //ا0) الأيمان والنذور - باب : ما جاء فى يمين النبي - كِ - ما كانت ٠‏ والترمذي )1١١17/4(‏ النذور والأيمان - باب : ما جاء كيف كان يمين النبي - يلك - » والشائي (1/؟) الأيمان والنذور » وفى الكبرى ٠») ١: 8/8(‏ وأحمد (70/9 -75 ,لاي د )١١1/ ٠‏ ء والدارمى 0 » وعبد ابن حميد رقم (741) ( المنتخب )20 وابن أبي عاصم في السئة رقم (170) ٠‏ وأبو يعلى 237٠١ . 188/6(‏ ١5)ء‏ وابن حبان (519/5) » والطبرانى (795/17 2 919) , وأبو نعيم (2/9؟) » والبيهقي ( . والخطيب 0 و5١/5١5)‏ من طرق عن موسى بن عقبة به نحوه بزيادة : ١‏ لا » قبل صيغة القسم ء زاد ابن أبي عاصم : النافع ؟ بين موسى وسالم » وفي الإسناد إليه بعض من ضعف » ورواه ابن أبي عاصم - (م 9؟ - حديث أبي محمد)

6 القسم الثاني : تحقيق الكتاب موسى - يعني : ابن عقبة عن سالم بن عبد الله » عن أبيه قال :كانت هن يمين رسول الله - وَلِةِ - يحلف بها كثيراً يقول : « ومَقَنّب القلوب » . [ 77 ] حدثنا المقرئ (21 » نا سعيد بن أبي أيوب 7( » عن أبي الأسود "ا عن عروة أن رسول الله - وَل كلب عر بره عن بسر افق فقال : ٠‏ مل مؤخرَة 2 الرخل » . قال أبو يحيى 2*7 : وكان المقرئ قد نابه عن حَيْوَةِ 17 » عن أبي الأسود » عن عروة » عن عائشة » ثم رجع عنه بعد ء - فى السنة رقم (175) » وأبو يعلى )7١7/5(‏ من طريق الزهري عن سالم به بلفظ : « لا ومصرف القلوب » . ورواه أبن أبي عاصم في السنة رقم (711 ٠‏ 78) من طريق الزهري عن حمزة بن عبد الله » عن أبيه » وفيه :‏ لا ومصرف القلوب » » وفي الإسناد إليه بعض الضعفاء ١ . عبد الله بن يزيد‎ )١( (1) تقدم . () محمد بن عبد الرحمن بن نوفل : تقدم . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح إلى عروة » وهو مرسل » والحديث في مسلم من حديث عائشة . (4) بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ء ويقال : بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء مع إسكان الهمزة وتخفيف الخاء » ويقال : آخرة » وقدره : نحو ثلثي ذراع . شرح مسلم للنووي )5١5/4(‏ 2 وهي الخشبة التى يستند إليها الراكب من كور البعير . النهاية ١ 920‏ (8) :هو ابن أبى مسر .+ © ابن شرَيْح : تقدم . تخريجه : رواه أبو عوانة (؟/ )0٠0‏ » حدثنا عباس الدوري وابن أبي مسرة قالا : ثنا المقرئ » قال : ثنا حيوة عن أبى الأسود » عن عروة » عن عائشة مرفوعاً مثله . ورواه مسلم 2)908/١(‏ الصلاة - باب : سترة المصلى ء حدثنا زهير بن حرب ٠»‏ والبيهقي (159/6) من طريق الحسن بن أبى عيسى قالا : ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ » ثنا سعيد ابن أبي أيوب به » عن عائشة مرفوعا مثله » ولم يسق البيهقي لفظه . ورواه مسلم )709/١(‏ ( الموضع المتقدم ) » والنسائي (57/9) القبلة - باب : سترة المصلى ء وأبو يعلى (717/4) © والبيهقي (118/1) من طرق عن عبد الله بن يزيد قال: حدثنا حيوة بن شريح » » عن أبي الأسود به عن عائشة مرفوعا مثله . -

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى ١‏ فحدثنا به عن سعيد بن أبي أيوب ٠»‏ عن أبي الأسود » عن عروة ٠»‏ وليس فيه عائشة . [5؟؟ ] حدثنا المقرئ 2١7‏ » نا حيّوة بن شريح 27 قال : سمعت عبد الملك ابن الحارث 7 يقول : إن أبا هريرة قال : سمعت أبا بكر الصديق على المثبّر يقول : سمعت رسول الله - وَل - يقول - في هذا اليوم من عام الأول - واستعبر 247 أبو بكر فبكى ١‏ فقال : سمعت رسول الله - ص - يقول : لم و وتوا شيئاً بعد كلمة الإخلاص مثل العافية فسَلُوا الله العافية » . ولم أقف على من رواه عن المقرئ إلى عروة مرسلاً » وأخشى أن يكون ابن أبي مسرة قد وهم فيه . والله أعلم . وللحديث شاهد من حديث طلحة في مسلم وغيره . 0 : التجيبي‎ )١( (*) قال ا ١‏ حديثه في البصريين » ٠.‏ ذكره ابن حبان في الثقات » وسكت عليه البخاري وابن أبي حاتم . انظر : التاريخ الكبير (4/6 ٠؟)‏ »ء والجرح والتعديل (7”47/5) ٠‏ والثقات لابن حبان 0117/0 . الحكم على الإسناد : فيه عبد الملك بن الحارث ٠‏ لم أجد من وثقه غير ابن حبان » والحديث صحيح . 7 (4) استفعل من العبرة » وهي تَجَلّبِ الدمع . النهاية 0073/7 . تخريجه : رواه البيهقي فبي شعب الإيمان )١7١/7(‏ من طريق الفاكهي به مثله . ورواه أحمد ٠ )5/١(‏ والبزار )94/١(‏ من طريق المقرئ به مثله » ولم يذكر البزار قصة أبي بكر . ورواه ابن حبان )١5١1/5(‏ من طريق ابن وهب » أخبرني حيوة بن شريح به نحوه . ورواه الترمذي (001//5) الدعوات - باب : )٠١5(‏ ». وأحمد (1/*") » وابن أبى شيبة 217/5 » والبزار (1/ 45) ء وأبو يعلى 1/0/1 - 075 ٠‏ والبغوي (178/0) من طريق زهير بن محمد الخرساني عن عبد الله بن محمد بن عقيل ٠‏ عن معاذ بن رفاعة بن رافع الأنصاري » عن أبيه قال : سمعت أبا بكر » فذكر القصة . ولفظ الترمذي : ١‏ اسألوا الله العفو والعافية . فإن أحداً لم يُعْط بعد اليقين خير من -

16 القسم الثاني : تحقيق الكتاب - العافية » ء ولفظ البقية : « سلوا الله العفو والعافية واليقين فى الآخرة والأولى » ٠‏ وهذا إسناد محتمل للتحسين لحال عبد الله بن محمد بن عقيل . انظر : ترجمنة فى الحايث التالي . وقال الترمذي : ١‏ حديث غريب من هذا الوجه عن أبي بكر ؟ . ١‏ ورواه أحمد #/١(‏ ؛ 67 » والطيالسي (ص ”") . والحميدي ٠ 7/١1(‏ 63 ء والبخاري في الآدب المفرد رقم (714) © وأبو بكر المروزي في مسند أبي بكر الصديق رقم (95 . 97, 4 . 45) ». والنسائي في عمل اليوم والليلة رقم (9لالم ء» -88 2. احم 2 كخم *847). وأبو يعلى 54/١(‏ - 5ه . 9) . والطحاوي فى مشكل الآثار (189/1) » والعقيلي في الضعفاء (7174/4) . والحاكم (014/1) ء والبيهقي في شعب الإيمان )١49/5(‏ من طريق أوسط بن إسماعيل البجلى قال : سمعت أبا بكر يخطب . وأحد ألفاظه : * سلوا الله المعافاة - أو قال - : العافية لم يؤت أحد قط بعد اليقين أفضل من العافية أو المعافاة 4 » وفى بعضها زيادة الأمر بالصدق والنهى عن الكذب ٠‏ وبقية الألفاظ بمعناه + وفي بعضها : « سلوا الله اليقين ... »4 ٠»‏ وهذا إسناد صحيح » وأوسط : (ثقة») التقريب رقم (0978) . وقال الحاكم : ( صحيح الإسناد ولم يخرجاه »؛ ووافقه الذهبي. ورواه أحمد )١ » 8/١(‏ من طريق أبي عبيدة قال : قام أبو بكر فذكره بلفظ : « سلوا الله العافية فإنه لم يط عبد شيئا أفضل من العافية ... »© . ثم ذكر الأمر بالصدق والنهي عن الكذب ٠»‏ ورجاله ثقات » إلا أنه منقطع أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود . لم يدرك أبا بكر . جامع التحصيل (ص 548) . ورواه ابن أبي شيبة (77/5ا - ٠» )١55‏ وأبو بكر المروزي في مسند أبي بكر الصديق رقم () » وأبو يعلى )49/١(‏ » والبيهقي في شعب الإيمان )١731/7(‏ من طريق عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة قال : قال أبو بكر : سمعت رسول الله - كةٍ - عام الأول والعهد قريب يقول : « سلوا الله العافية واليقين » » ورجاله ثقات ٠‏ إلا أنه منقطع يحبى ابن جعدة روايته عن أبي بكر مرسلة : جامع التحصيل (ص 2077137 ١‏ ورواه أحمد )4/١(‏ »ع ومن طريقه النسائي في عمل اليوم والليلة رقم (845) من طريق قتادة عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن عمر قال : إن أبا بكر خطينا » فقال : إن رسول الله - يَككدِ - قام فينا عام أول » فقال : « ألا إنه لم يقسم بين الناس أفضل من المعافاة بعد اليقين ... © ٠»‏ وهذا إسناده ضعيف لعنعنة قتادة وحميد لم يسمع من عمر . انظر : التهذيب (7/79 58 --55) . ورواه النسائي في عمل اليوم والليلة رقم (484) ء والدولابي في الكنى 0 )ء وأبو نعيم (0/ )١50‏ من طريق جبير بن ثُقَيْر قال : قام أبو بكر فذكره بنحوه » وفي الإسناد -

حديث أبى محمد الفاكهى / الحزء الثانى و 7١5 [‏ ] حدثنا بدل بن الُحبّر 21 » نا زائدة بن قدامة الثقفى 27 » عن عبد الله بن محمد بن عقيل (© قال : سمعت ابن عمر » عن عمر : ١‏ أن رسول - إليه من حديثه قريب من الحسن 2١‏ وجبير بن نفير روايته عن أبي بكر مرسلة . جامع التحصيل (ص 0187 . ورواه النسائي في عمل اليوم والليلة رقم (/88) ٠‏ وأبو يعلى /١(‏ 87) من طريق الأعمش عن أبي صالح قال : قال أبو بكر » فذكر الحديث بنحوه » وعند النسائي قال أبو صالح: عن بعض أصحاب النبي - يد - قال : قام أبو بكر ٠‏ وبذلك انتفى الإرسال ورواية الأعمش عن أبي صالح محمولة على السماع كما تقدم ذلك في ترجمته . واختلف فيه على عاصم بن بهدلة » حيث رواه عن أبي صالح . عن أبي هريرة » عن أبي بكر » وحيناً آخر جعله من مسند أبي هريرة . انظر : البزار )78/١(‏ » والنسائي في عمل اليوم والليلة رقم (/841) ٠‏ وأبو يعلى (3594/1) . وراة أبو يعلى 04/١‏ - 056) من طريق عروة عن عائشة أو أسماء أن أبا بكر قام فذكره ولفظ المرفوع منه : « سلوا الله العفو والعافية والمعافاة في الدنيا والآخرة وإسناده ضعيف لال ابن لهيعة أحد رجال الإستاد . ورواه أبو يعلى (44/1) من طريق ثابت بن الحجاج قال : قام أبو بكر فذكره بنحوه » وإسناده منقطع ٠.‏ ثابت بن الحجاج من الطبقة الثالثة عند ابن حجر . التقريب رقم ١1م‏ والخلاصة : أن الحديث صحيح ٠»‏ وأقوى طرقه طريق أوسط بن إسماعيل » وبقية الطرق ُقَويْه » وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (073*) . . تقدم‎ )١( (5) أبو المتّلت الكوفي ٠»‏ ( ثقة . ثبت » صاحب سسّنّة ) .ات سنة 110 » وقيل بعدها ) . ع . التقريب رقم (1985) . (©) ابن أبي طالب الهاشمي أبو محمد المدني » مختلف فيه » حيث حدث عنه ابن مهدي ويحيى القطان.. قال ابن المديني : واحتج به أحمد وإسحاق والحميدي . قاله البخاري . وقال البخاري : ١‏ مقارب الحديث »© . وقال العجلى : « جائز الحديث » . وقال الترمذي: ١‏ صدوق » ٠‏ وقال ابن عبد البر : « هو أوثق من كل من تكلم فيه » . وأما المتكلمون فيه » فجمع كثير من الأئمة » إذ قال ابن المديني : : كان يحيى بن سعيد لا يروى عنه » . وقال في عاصم بن عبيد الله : « هو نحو ابن عقيل » . وقال حنبل عن أحمد : ؛ منكر الحديث »© » ولم يتهمه أحد في دينه » بل كل كلامهم فى حفظه . وقال الذهبي في الميزان : « إن حديثه في مرتبة الحسن ؛ . وفي السير : ١‏ لا يرتقي خبره إلى-

104 القسم الثاني : تحقيق الكتاب - درجة الصحة والاحتجاج » . وقال ابن حجر : « صدوق في حديثه لين » ويقال : تغير بأخرة » » والذي يظهر أن حديثه لا يبلغ الحسن » بل هو محتمل » وهو إلى الضعف أقرب ١‏ وذلك لكثرة المتكلمين فيه بكلام مفسر . وأما رواية القطان وابن مهدي عنه ١‏ فإن في الرواية الأخرى أذ يحيى لم يحدث عنه » ولعل هذا الاختلاف يعود إلى أن روايته عنه كانت في وقت دون آخر ء ولهذا قرنه بعاصم بن عبيد الله المتكلم فيه أيضاً . وأما الإمام أحمد فقد ورد مأ يدل على أن فيه ضعفاً عنده ؛ وذلك فيما رواه يعقوب بن شيبة عنه أنه قال في عاصم بن عبيد الله :‏ حديثه وحديث ابن عقيل إلى الضعف مأ هو » . وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه : ١‏ مأ أقربهما » . وكلام ابن عبد البر أجاب عنه أبن حجر بقوله : « وهذا إفراط 4 . ت بعد )١50(‏ . بخ دات ق . انظر : ميزان الاعتدال (؟484/1) ء. وسير أعلام النبلاء (5/ 7٠١5‏ - 6١5)ء‏ وتهذيب التهذيب (5/ ,)١9 - ١7‏ والتقريب رقم (095©) . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف» والصواب كونه من حديث جابر وهو صحيح عنه. تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (5//ا ب) عن الفاكهي به مثله . ورواه البزار (١/1/5؟)‏ » حدثنا عمرو بن علي » وأبو يعلى رقم ١9(‏ - إتحاف الخيرة » ت/العريني) ٠‏ وثنا أبو موسى محمد بن المثنى » وابن خزيمة في التوحيد رقم (511) حدثنا إسحاق بن إبراهيم الطَّرّف . وحدثناه أيضا محمد بن االلمثنى » قالوا : ثنا بدل بن المحبر به مثله ونحوه . قال البزار :‏ ولا نعلم روى ابن عقيل عن ابن عمر » إلا هذا الحديث . وإنما رواه منه زائدة » وقد روى حسين بن على عن زائدة » عن ابن عقيل » عن جابر ٠‏ فخالف بدلاً في روايته » . وقال البوصيري 0 هذا إسناد ضعيف لضعف عيد الله بن محمد بن عقيل » ٠‏ وأعله الهيثمي بابن عقيل . مجمع الزوائد (11/1 - /11) » ونخالف بدل بن المحبر الحسين بن على الجعفى » فرواه عن زائدة » عن ابن عقيل ٠»‏ عن جابر قال : قال رسول الله - يكلِ - : « ناد يا عمر فى الئاس ... © » وقى آخخره : فقال عمر : يا رسول الله » أفلا أبشر الناس ؟ قال : « لا لا يتكلوا ( أخرحة هين بن حميد رقم )٠١78(‏ من المنتخب » وأبو يعلى "75/١(‏ - 777)اء ورواية الحسين بن علي أرجح من رواية بدل بن المحبر » لأنه أوثق منه » وأروى الناس عن زائدة . انظر : تهذيب التهذيب (9//ا81” - 05”) . واللفظ الأول لأبى يعلى » وعند عبد بن حميد فى آخره » فقال عمر : ١‏ يا رسول الله » إذآ يتكلوا 6 » وهو الأنسب لسياق الحديث ٠.‏ وروى ابن خزيمة في التوحيد رقم (015) . وابن حبان (1/ 1417) من طريق ذكوان السّمّان أن جابر بن عبد الله حدثه أن رسول الله - يَككيْةِ - بعثه . فقال : اذهب فناد في الناس -