فوائد أبي محمد الفاكهي تحميل PDF

حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني /ا.ع بساور و1 بن أبي السميع يم وس مير قتادة”"2» عن سالم بن أبي الجعد 29 » عن معدن ب بن أبي طلحة اليعمري عن در يي جنازة فصلى عليها فله قيراط » ومن شهد دفنها فله قيراطان 29 , والقيراط مثل لحل ) 00 : شاذان . قال بهز : حدثنى بكير بن السّميط . وقال شاذان : حدثنا به مثله فى رواية بهز وبمعناه فى رواية شاذان . - 1 وروأه مسلم (007/1) صلاة المسافرين - باب : فضل قراءة # قل هو الله أحد # 2 وأحمد (5/ ١45‏ ء و447/1 , 447) ء والدارمي (9/ 70 » والطيالسي (ص 0١‏ وعبد بن. حميد ( من طريقه ) رقم )75١1١(‏ من المنتخب. ٠‏ وابن ن الفمُريْس في فضائل القرآن رقم )١5١1(‏ ء والنسائي في عمل اليوم والليلة رقم )7١١1(‏ » وأبو نعيم )١78/1/(‏ غ٠‏ وفي أخبار أصبهان (7857/7) » والبيهقي في شعب الإيمان (/207) من: طرق عن قتادة به » وصرح قتادة بالتحديث في بعض الروايات » ومن الرواة عنه شعبة في بعض الطرق » وبعض الرواة لم يذكر قوله : ١‏ إن الله جزأ القرآن ... »© . وللحديث شواهد كثيرة منها : حديث أبي هريرة عند مسلم وغيره » وحديث أبي سعيد عند البخاري وغيره . . العَطّار البصري : تقدم‎ )١( . تقدم‎ )5( شرف ابن دعامة : تقدم 5 (5) تقدم . قف الحكم على الإسناد : فيه يوسف بن كامل ٠»‏ لم أجد من وثقه غير ابن حبان » وفيه عنعنة قتادة وهو مدلس » وقد عنعن والحديث في مسلم '. يعني : له قيراط بصلاته عليها وقيراط لشهوده دفتها » فالمجموع قيراطان . وانظر : شرح مسلم للنووي )١7/17(‏ » والمراد : قبراط من الأجر كما ورد ذلك فى بعض روايات أبى هريرة عند مسلم . (0) يعني : جبل أحد ء وهو من جبال المدينة المشهورة . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي ١١/9(‏ -أ) عن الفاكهي به مثله . ورواه مسلم (5/ 5605) الجنائز - باب : فضل الصلاة على الجنازة واتباعها » وابن ماجه -

04 القسم الثاني : تحقيق الكتاب ]١19* [‏ حدثنا العلاء بن عبد الجبار 219 » نا وهيب 27 » عن منصور 29 , عن يحيى بن عاد )4‏ عن عطاء © » عن أبي هريرة » عن النبي - عليه - فال + #المؤدن يعفر لذامة 0©© صويه وشيد له كل رطب ويانين ب تقاض 07 - (447/1) الجنائر - باب : ما جاء فى ثواب من صلى على جنازة » وأحمد (705/6 : /31) ء والطيالسي (ص 177) ع وان أبي شيبة (/ ١ )١7‏ والطحاوي فى مشكل الآثار (5/١٠)ء‏ وأبو نعيم (08/4) , والبيهقي (417/9) » وفي شعب الإيمان (//* - 4) من طرق عن قتادة به منها طريق شعبة عنه » وصرح بالتحديث في بعضها نحوه . وعند أبي نعيم مثله » وفي آآخخره :‏ قالوا : يا رسول الله » فما القيراطان ؟ قال : أصغرها مثل جبل أحد ») » وعند الطحاوي : ١‏ والقيراط أعظم من أحد » » وكل الروايات سوى رواية أبي نعيم ء ليس فيها : ١‏ من تبع جنازة ... ؛ بل فيها : « من صلى على جناؤة.... 4 ء وعند ابن أبي شيبة : « من تبع جنازة فله قيراط » ومن تبعها حتى تدفن. . . »© والمراد بالاتباع الأول مع الصلاة كما هو مقيد في الروايات الأخرى . ولفظ حديث المصنف ثابت أيضآ من حديث أبى هريرة وهو فى الكتب الستة وغيرها ١‏ وللحديث شواهد أخرى . 1 1 مدقت العطار:‎ )١( (؟) بالتصغير : ابن خالدين عجلان الباهلي» مولاهم أبو بكر البصري . ( ثقة » ثبت ٠»‏ لكنه تَغيّر قليلاً بأخره ) . ت سنة )١70(‏ » وقيل بعدها . ع . التقريب رقم 0/4417 . (") ابن المعتمر السلمى . (4) ابن شيبان الأنصاري أبو مبَيْرة » الكوفي » ( ثقة ) .ات بعد (0070 . بخ م4 . التقريب رقم (701/4) . (5) ابن أبي رياح . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح . (5) هكذا وقع هنا وهي في رواية النسائي وأحمد . ويحتمل شيئين : أحدهما : أن يكون تقديره مسافة صوته . ثانيهما : أن يكون بمعنى المكان » أي ممتد صوته + فيكون المعنى على هذا : أن ذنوبه تغفر ولو ملأت هذا المكان ٠‏ أو أنه يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة » قاله أبو البقاء » وقال : 23 الجيد عند أهل اللغة : مدى صوته وهو ظرف مكان »© . انظر : زهر الربى للسيوطي 0 مع النساتي . الرواية الثانية : « مدى صوته »4 » ولمعنى أنه يستكمل مغفرة الله إذا: استوفى وسعه فى رفع الصوت . ووجه آخخر : أن ذنوبه تغفر ولو ملأت تلك المسافة . انظر : معالم السئن 81١/١‏ . 0) الذي يحضر لصلاة الجماعة . عون المعبود (717/7) .

حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني ىع الصلاة خمس وعشرون درجة 2١(‏ » ويكفر عنه ما بينهما ) 1 1 صلاة » كما في بعض الروايات . لكنديى‎ )١( 0 . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (18/5 - أ) عن الفاكهي به مثله‎ 90 الصلاة - باب : رفع الصوت بالأذان » والنسائي‎ )7”08 - 67 /١( ورواه أبو داود‎ الأذان - باب : فهر ور‎ )51-٠ /١( الأذان - باب : رفع الصوت بالأذان » وابن ماجه‎ )١17/5( فضل الأذان وثواب لمؤذنين 2 وأحمد إفوااطة +6هغع 2 2)151 وابن حبان )امم 2 ور والبيهقى ٠ )7”91//١(‏ والبغوي (7/ ”لاا - لا/7) من طريق شعبة عن موسى بن أبي عثمان » حدثني أبو يحيى مولى جعدة قال : سمعت أبا هريرة مرفوعآ نحوه » ولم يذكر النسائي قوله : « ولشاهد الصلاة ... » » ورواية غير النسائي وأحمد بلفظ : ( مدى اام عر 01 لقني 1 شبن رمو وري 2 1 البسم خأم 1 دف ولي رواية لأحمد : « خمس وعشرون »؛ دون ذكر التمييز » وهذا الإسناد فيه ضعف موسى بن أبي عثمان هو التَبّان » ( مقبول ) . التقريب رقم (-144) . إلا أن شعبة روى عنه وهو ممن ذكر أنه لا يروى إلا عن ثقة . انظر : لسان الميزان )١5/١(‏ + وأبو يحيى هو : مولى آل جعدة المخزومي ٠»‏ مدني ( مقبول ) . التقريب رقم (ا815) . ورواه أحمد )41١/9(‏ الطريق نفسه » إلا أنه قال : سمعت أبا عثمان بدل أبي يحيى » وأبو عثمان هو : التبان مولى المغيرة بن شعبة » ( مقبول ) . التقريب رقم (8545) . ورواه عبد الرزاق /١(‏ 5854) »2 ومن طريقه أحمد (155/17) » ثنا معمر » عن منصور » عن عبّاد بن أنيس » عن أبي هريرة نحوه وقال فيه : « مدى صوته » » وعند عبد الرزاق: « والشاهد عليه خمس وعشرون حسنة » وعند أحمد « والشاهد عليه خمسة وعشرين درجة» قال أحمد شاكر : ١‏ كذا ثبت في الأصول الثلائة وجامع المسانيد » إلا أن (ك)-يعني النسخة الكتانية - فيها : « خمسة وعشرون »4 » وجامع المسانيد فيه : «وللشاهد عليه خمس وعشرون درجة 4 . وكل هذا فيما أرى تحريف » والظاهر أنه تحريف قديم » والمعنى المراد واضح من الروايات الأخرى من طريق أبي يحيى كما ذكر . المسند رقم )770١(‏ طبعة أحمد شاكر . وعبّاد بن أنيس لم يترجم في التهذيب ولا في التقريب مع أنه على شرطه » وقد ذكره ابن حبان فى الثقات )١51/0(‏ ء وقال : « من أهل المدينة » . وانظر : تعليق أحمد شاكر في المصدر نفسه ورواه البيهقي )47١/١(‏ من طريق الأعمش عن مجاهد » عن أبي هريرة » ومن طريق الأعمش عن أبي صالح » عن أبي هريرة مرفوعا دون قوله : ١‏ ولشاهد الصلاة . . » إلا أن في الطريق الأوك من اتهم بوضع الحديث ٠‏ وفي الثاني من لم أجد له ترجمة » ولعل المحفوظ كونة:من: حديث ابن عمر كما سيأتي . -

:1 القسم الثاني : تحقيق الكتاب 9١ [‏ ] حدثنا العلاء بن عبد الجبار 21 » نا حماد بن سلمة 20 » عن حميد”" ويونس 247 » عن الحسن 2*0 » عن أبي بكرة أن رجلا قال : يا رسول - ورواه ابن أبي شيبة (1/ 4 ١؟)‏ من طريق علي بن عباد' » وأبي هبيرة عن شيخ » عن أبي هريرة مرفوعاً دون قوله : ١‏ ولشاهد الصلاة ... ؛ وهذا إسناد ضعيف الحال الشيخ المبهم . وللحديث شاهدان من حديث البراء بن عازب » ومن حديث ابن عمر . حديث البراء : رواه النسائى )١/5(‏ » وأحمد (184/4) من طريق قتادة عن أبي إسحاق الكوفي ٠‏ عن البراء بن عازب أن نبي الله - وَللِِ - قال :‏ إن الله وملائكتة يصلون على الصف المقدم والمؤذن يَعْفَّر له بمد صوته ويصدقه من سمعه من رطب ويابس » وله مثل أجر من صلى معه © ٠»‏ وإسناده ضعيف لعنعنة قتادة وأبى إسحاق السبيعى وهما مدلسان . 1 ١‏ وحديث أبن عمر : أتخحرجه أحمد (؟177/7١)‏ » والطبراني )7”98/١17(‏ » وابن عدي )١1904/4(‏ ء والبيهقي )57١/١(‏ من طريق الأعمش عن مجاهد » عن ابن عمر مرفوعآ دون قوله : « ولشاهد الصلاة ... © ء وفي الإسناد إليه من فيه لين إضافة إلى عنعنة الأعمش وهو مدلس . ورواه أحمد أيضآ ( الموضع نفسه ) من طريق زائدة عن الأعمش ء عن رجل » عن ابن عمر » وهذا الإسناد أصح من الذي قبله . والخلاصة : أن حديث أبي هريرة صحيح » وهذان الشاهدان يزيدانه قوة . وأشار الألباني إلى صحته في صحيح التامع رقم (5670) . . العطّار را؛ تقدم‎ )١( (5) ابن أبي حَمَيد الطويل : تقدم . (4) ابن عبيّد بن دينار العبدي ٠‏ أبو عَبَيْد البصري ٠‏ ( ثقة » ثبت فاضل ورع ) . تا سنة (1*9) .ع . التقريب رقم (0/904 . (5) ابن أبي الحسن البصري الإمام المشهور » إلا أنه كان يدلس ٠‏ قاله ابن حجر في التقريب» إلا أنه جعله في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين في كتابه : تعريف أهل التقديس . أما الذهبي فقال - في السير - : ١‏ والحسن مع جلالته فهو مدلس » ء وفي موضع آخخر : عر ل او ا 0 ا و ا و : « قال قائل : أعرض أهل ل ل ا ل ب ل ل فيه لفلان المعين . لأن الحسن معروف بالتدليس ٠.‏ ويدلس عن الضعفاء ٠‏ فيبقى فى -

حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني ١ك‏ ١‏ 2 عد الله » أي الناس خير ؟ قال : « من طال عمره وحسن عمله ؛ » قال : يا رسول الله » أي الناس شر ؟ قال : « من طال عمره وساء عمله» . النفس من ذلك؛ فإننا وإن أثبتنا سماعه من سمرة يجوز أن يكون لم يسمع فيه غالب التي عن سمرة » . انظر : سير أعلام النبلاء (5/ 077 - 088)ء والتقريب رقم )١719(‏ » وتعريف أهل التقديس (ص 0858) . الحكم على الإسناد : فيه عنعنة الحسن البصري وهو مدلس » والحديث حسن . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي /1١(‏ 75 - ب) عن الفاكهي به مثله . ورواه أحمد (4/5 ٠‏ 54) » والطبراني في الصغير (؟/ )3١‏ ». والحاكم (88/1*) , والبيهقي )77١/(‏ ء وفي الزهد الكبير رقم 7011 ٠‏ 5378) + وفي الآداب رقم (1175) من طرق عن حماد بن سلمة عن يونس » عن الحسن عند أحمد والبيهقي في الزهد (الموضع الثاني) » وكذا في الآداب . وفي الموضع الثاني عند أحمد وعند الطبراني والبيهقي في السنن وفي الزهد ( الرقم الأول ) من طريق حماد عن يونس وحميد ٠»‏ وعند أحمد ( في الموضع الثاني ) عن ثابت ويونس ٠‏ زاد الحاكم ( ومن طريقه البيهقي ) : حميداً كلهم به مثله . وسكت عليه الحاكم . وقال الذهبي : « على شرط مسلم » . ورواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد » عن عبد الرحمن بن أبي بكرة » عن أبيه مرفوعا مثله أخرجه أحمد (0/ 5١‏ . "5# - 15 , 597 , 54 . 20) , والدارمى )7١9//9(‏ 2 والبيهقي في الزهد الكبير رقم 517 . 1 وتابعه شعبة عند الترمذي (055/54) الزهد - باب : (77) ء وأحمد (54/0) », والطيالسي (ص )١١5‏ مقرون بحماد بن سلمة به مثله . وقال الترمذي : (حسن صحيح». وتابعه زهير بن معاوية عند أحمد (48/5) ء والدارمي )7١7/17(‏ » وابن أبي شيبة (40/0) » وهذا إسناد ضعيف ٠»‏ لأن علي بن زيد هو ابن جَدعان ضعيف . التقريب رقم (474) ء وهو صالح في المتابعات . ولحزته الأول شاهد من حديث عبد الله بن عر مرفوعآ » أخرجه الترمذي (516/54) الزهد - باب : ما جاء في طول العمر للمؤمن » وأحمد )١19١ . ١88/5(‏ » وابن الجعد رقم (7665) » وابن أبي شيبة (894/0) . وأبو تعيم )22/4 ٠‏ والبيهقي مقالفة 5 وفي شعب الإيمان ٠ )797/١(‏ وإسناده صحيح . والخلاصة : أن حديث أبي بكرة حسن بطريقيه إضافة إلى هذا الشاهد لحزئه الأول » وعزاه المنذري إلى الطبراني وقال : 7 إسناده صحيح » 5 وأشار الألباني إلى صحته في صحيح الجامع رقم (5595) .

57 القسم الثاني : تحقيق الكتاب [ 197 ] حدثنا العلاء بن عبد الجبار 217 » نا نافع بن عمر 2 » عن ابن أبي مليكة ”© » عن عائشة أنها كانت تمسح صدر النبي - يَكهِ - وتقول : أكُشف البأسّ رب الناس » أنت الطَّبيب وأنت الشافى » فيقول : « لاء الحقنى بالرفيق4 » الحقني بالرفيق » . ْ ْ ١19 [‏ ] حدثنا العلاء بن عبد الجبار 20 » نا حبّان بن يسار 299 » حدثتى برَيْد بن أبي مريم السَنُوئي © , ١‏ أن النبي - يله - دعا لأبيه أن يبَارك له في ولده » يعني فولد له ثمانين ذكر؟ © . . العطار : تقدم‎ )١( (5) الجمّحي : تقدم . () عبد الله بن عبيد الله . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح . (4) تقدم معناه عند الحديث رقم .)١٠68(‏ تخريجه : رواه البيهقى فى الأسماء والصفات (ص )١١١‏ من طريق الفاكهى به مثله سوى أنه زاد : ( الأعلى » بعد قوله : ” بالرفيق » » ولم يكرر ذلك . ١‏ ورواه أحمد )0٠١8/5(‏ » ثنا سريج » وابن سعد (511/5 - 0917 . أخبرني أبو بكر ابن محمد بن أبي مره المكي . قال سَرَيْج : حدثنا . وقال أبو بكر : حدثني نافع به مثله عند ابن سعد ء وزاد أحمد : ١‏ الأعلى » بعد قوله : « بالرفيق » » وسريج هو ابن النعمان ١‏ ( ثقة » يهم قليلاً ) التقريب رقم )27١14(‏ » وأبو بكر شيخ ابن سعد لم أقف له على ترجمة ٠»‏ ولا يؤثر ذلك على الحديث لأنه متابع . (45) العطار : تقدم . (5) الكلابي أبو رويحة - بمهملتين مصغر - بصري وحبّان - بكسر الحاء المهملة - » ( صدوق اختلط ) من الثامنة . دعس . التقريب رقم )1١174(‏ . (0) تقدم » وهو في صورة المرسل ٠»‏ وعند ابن عساكر من طريق ابن أبي مسرة قال : « عن أبيه 4 . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لحال حبّان بن يسار » وبريد بن أبي مريم تابعي » فيكون مرسلاً » وذكره ابن عساكر متصلاً . (8) كذا وقع الصواب : ١‏ ثمانون ذكراً ؛ » نائب فاعل » وهو على الصواب عند ابن عساكر . تخريجه : رواه ابن عساكر )253١9/1١7(‏ من طريق الحسبين بن الحسن بن أيوب » نا أبو -

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى 1# [195 ] حدثنا العلاء 27 » نا أبو عمير - يعنى الحارث بن عميْر 29 » عن عبيد الله 2 » عن نافع » عن ابن عمر قال : كنا نقول على عهد رسول الله - يَكِلهِ - أبو بكر وعمر وعثمان 257 . - يحيى بن أبي مسرة به » إلا أنه قال : حدثني بريد بن أبي مريم السّلُولي عن أبيه أن النبي - وكِيهِ - دعا له أن يبارك له في ولده » فولد له ثمانون ذكرا » وهذا يرفع العلة الثانية وهي الإرسال ونسبه ابن حجر إلى ابن منده . الإصابة (7/ 748) ء والموجود من كتابه ليس فيه ترجمة : « أبو مريم السلُولي » . . ابن عبد الجبار العطّار : تقدم‎ )١( (1) تقدم . (*) ابن عمر العمري : تقدم . الحكم على الإسناد : الإستاد صحيح . (5) يعني يرتبونهم حسب أفضليتهم . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (9/5 - أ) عن الفاكهي به مثله . ورواه الترمذي (60/ 578 - 570) المناقب - باب : فى مناقب عثمان بن عفان . وعبد الله بن أحمد في فضائل الصحابة رقم (00) قال الترمذي : حدثنا . وقال عبد الله : حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي . حدثنا العلاء بن عبد الجحبار به مثله » إلا أنه قال : «كنا نقول ورسول الله - كَل - حي .. »2 . وقال الترمذي : 0 حسن صحيح غريب من هذا الوجه ؛ » ووقع في نسخة الترمذي ١‏ الجوهري * بين الدورقي والعلاء » وهو مخالف لما في النسخ الأخرى وتحفة الأشراف . ورواه البخاري (7/ اه - 05) فضائل الصحابة - باب : مناقب عثمان بن عفان » وأبو داود (5/0؟ -.51) السنة - باب : في التفضيل ٠»‏ واللالكائي في شرح أصول: اعتقاد أهل السنة رقم (7094 . 9044) ٠‏ والبغوي )40١/١4(‏ من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عبيد الله به » ولفظه : « كنا في زمن النبي - يكل - لا تَعدل بأبي بكر أحدآ ٠‏ ثم عمر . ثم عثمان . ثم نترك أصحاب النبي - كَلكيةِ - لا نفاضل بينهم 24. ورواه البخاري )١6/179(‏ ( الموضع المتقدم ) » وأحمد في فضائل الصحابة رقم (لا5 » »© وابن أبي عاصم في السنة رقم ١١97(‏ ء )١195 . 1١19‏ ء وأبو يعلى (ه/ 8 ). واللالكائي رقم )51٠٠(‏ من طرق عن نافع به » ولفظ البخاري : « كنا نخير بين الناس في زمن النبي - يَكةٍ - فنخير أبا بكر » ثم عمر بن الخطاب . ثم عثمان بن عفان » . -

5 القسم الثاني : تحقيق الكتاب 1 ))0 6 ] حدثنا العلاء (1) » نا سويد ('2 . عن عيّاش بن عبّاس (© » عن زاد ابن بي عاصم في رواية يزيد بن أبي حبيب عن نافع برقم (1191) : « فيبلغ ذلك النبي - يلِهِ - فلا ينكره » , إلا أن أحد رجال الإسناد بقية بن الوليد ٠»‏ وهو ممن يدلس تدليس التسوية » وقد صرح بالتحديث عن شيخه وبقية الإسناد بالعنعنة » وهذا غير كاف لمن يدلس تدليس التسوية . وقال الالباني تحت الرقم السابق : ١‏ إسناده صحيح »© . ورواء أبو داود (91/6) ( الموضع المتقدم ) ء وأحمد )١4/7(‏ ع وفي فضائل الصحابة رقم (53 ء 58 ء. 04) » والبخاري في التاريخ الكبير (17/1) ٠‏ وابن أبي عاصم في السنة رقم (119-0 . 1١98 , ١١91‏ 95١١(ع8ا9١١‏ , 01198 99١1١)ء‏ وأبو يعلى (0/ه"؟ 2 584 .2 7025)ء وابن حبان )١187/45(‏ » والطبرانى (786/117 - 21845 04 . واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة رقم (7501 , 7507 , 1507) ا 0 «( ثم نسكت 46 , وزاد ابن أبي عاصم رقم ٠ )١145(‏ وأبو يعلى والطبراني ( الموضع الأول ) ٠‏ واللالكائي رقم (7 2 : ١‏ فيبلغ ذلك النبي - ل - فلا ينكره » . وفي رواية ابن أبي عاصم : إسماعيل بن عياش » وشيخه سهيل بن ابن التله وهر ملق . ترراكيقلن الك حور لأنه من غير غير أهل بلده » ورواية أبي يعلى فيها يزيد بن أبي حبيب عن ابن عمر ١‏ ولم يذكروا أنه سمع من ابن عمر » وفي.رواية الطبراني من لم أقف له على ترجمة ٠»‏ ورواية اللالكائي إسنادها صحيح ١‏ وهي من رواية أبي معاوية عن سهيل بن أبي صالح » عن أبيه » عن ابن عمر . وعزاها ابن حجر إلى خيثمة بن سليمان في فضائل الصحابة من طريق سهيل بن أبي صالح المتقدمة » وكذا للإسماعيلي من طريق ابن أبي أويس عن سليمان بن بلال » يحيى بن سعيد ء عن نافع » عن :اين اخمر > آنل ' ا أويس هو : إسماعيل بن عبد الله بن أبى ي أويس فيه ضعف كما تقدم . بن عبد الجحبار العَطّار : تقدم . زفق أبن إبراهيم الْجَحْدَرِي ( بمفتوحة وسكون حاء وفتح دال مهملتين . المغني في ضبط الأسماء إفرة ص 560 ) أ بو حاتم الحنّاط - بالنون - البصري ٠»‏ ويقال له : صاحب الطعام » ( صدوق سيء الحفظ . له أغلاط » وقد أفحش ابن حبان فيه القول ) .تا سنة (01319 . بخ . التقريب رقم (/3541) . القتباني - بكسر القاف وسكون امثناة - المصري ٠‏ ( ثقة ) . قال ابن يونس : يقال : مات سنة (170) . رام؛ . التقريب رقم (0579) .

حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني ماع يزيد بن عمرو 2١(‏ قال : كنت مرابطا 29 » فقال لي رجل : قلت لأبي : إني أريد الجهاد » فقال : مقامك معي خير لك » قال : فقال لي : وقلت له ء فقلت أو قال : بيني وبينك أبو مسلم © » فأتيناه » فقال : أقم مع أبيك » قمء قال أبو مسلم : جئت إلى النبي - ليد - فقلت : يا رسول الله » أخبرني بعمل ( أكون به ) 247 قريب من العنة ٠‏ قال : « والدتك حيّة ؟ برها تكون قريباً من الحنة ») » قلت : لاء قال : ١‏ فأطعم الطّعامَ وألن الكلام » 5 [ 195 ] حدثنا العلاء بن عبد الجبار 20 . نا سويد 200 . نا عيّاش بن 5 عله 8 0 عبامر (0) » عن الحارث بن يزيد 000 » عن على بن رباح الك » عن جنادة بن . لعله المعافري المصري ء ( ضدوق)) من الزابعة دتاق. التقريب رقم مه /ا/ا)‎ )١( . الحكم على الإسناه : الإستاد ضعيف لحال سويد‎ (؟) الرباط هو : الإقامة على جهاد: العدو بالحرب وارتباط الخيل وإعدادها . النهاية /١(‏ 186). (*) هو : المرادي » صحابي . الإصابة (8/ )18١‏ . (5) العبارة في الأصل غير واضحة » والسياق التالي يساعد على فهمها . تخريجه : رواه الخنطيب (58/5) من طريق يريك بن أعازون » أخبرنا سويد أبو حاتم » حدئنا عيّاش بن عيِّاش . عن عمرو بن زيد » عن أبي مسلم نحوه دون ذكر المناقشة في أوله . وذكر ابن تحجر أن البغوي وابن السكن أورداه من طريق سويد بن أبي حاتم عن عبد الله ابن عياش » عن عمرو بن يزيد » عن أبي مسلم ء فذكر نحوه دون المناقشة في أوله . الإصابة (54/ )١8٠‏ ء ولا يخفى ما في الإسنادين من تحريف . ولا يمكن الوثوق التام بما في الكتابين لعدم الدقة في الطباعة » وكثرة الأخطاء والتحريفات » وعلى كل فالحديث ضعيف لضعف سويد . وقال البغوي كما نقله عنه ابن حجر في المصدر نفسه : ١‏ لم شت (5) العطار : تقدم . (5 ابن إبراهيم أبو حاتم » صاحب الطعام : تقدم . 2 القتباني : تقدم . (8) الحضرمي ٠»‏ أبو عبد الكريم المصري . ( ثقة ثبت عابد ) .ات سنة (10) . م داس ق. التقريب رقم )1١897(‏ . (9) تقدم .

حلت القسم الثاني : تحقيق الكتاب 2-4 أبى أميّة 2١‏ » عن عبادة بن الصامت قال : كنت جالساآ عند النبى - يل - » الأزدي أبو عبد الله الشامي . وجتّادة - بضم أوله ثم نون - : مختلف في صحبته‎ )١( ورجح ابن حجر أن صاحب الترجمة تابعي » وأن الصحابي هو رجل آخر .ات سنة‎ -231١6/5( وقيل غير ذلك كما في التهذيب . ع . انظر : تهذيب التهذيب‎ . )60( . )91/8( والتقريب رقم‎ » )141 - ١45 /9( ء والإصابة‎ 7 الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لضعف سويد أبي حاتم » والحديث حسن بطريقيه.‎ . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (77/5 - أ) عن الفاكهي به مثله‎ معلقا) » حيث قال : وقال العلاء بن‎ ١5 ورواه البخاري في خلق أقعال العباد (ص‎ 6 عبد الحبان بدت وذكر طرفا مد + « زهان زالله وتصدية ركتانة‎ ورواه أبو يعلى ( في المسند الكبير ) رقم (*) من إتحاف الخيرة » ( تحقيق : د/ سليمان‎ : العرينى ) . حدثنا أبو عبد الله الدورقى . حدثنا العلاء بن عبد الجبار العطّار به قال‎ . فذكر نحوه ( أي نحو المان الذي ساقه قبل ذلك ) وهو نحو مما ذكره المصتف‎ . ورواه أبو يعلى رقم (؟) ( المصدر نفسه ) . حدثنا شيبان بن فَرُوخْ » حدثنا سويد به‎ . ) قال : فذكره نحوه ( أي نحو المتن الذي ساقه قبل ذلك‎ وابن أبي شيبة في المسند (7/4 - أ) » والبيهقى‎ » )3١194 - ١8/6( ورواه أحمد‎ في شعب الإيمان (171/7) من طريق ابن لهيعة » ثنا الحارث بن يزيد به نحوه دون قوله‎ وزيم مبرؤر؟ » وقوله : « إطعام الطعام ولي الكلام ») » وذكر بدلا منه : « وبين‎ . » الخلّق؛ : « والصبر‎ وفيه أن الرجل كان يقول في كل مرة : « أريد أهون من ذلك © ء وعند البيهقى‎ )184/7( مختصرء وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة » وعزاء المنذري فى الترغيب‎ بإسنادين أحدهما حسن © . وقال الهيثمى : 7 رواه‎ ١ : إلى أحمد والطبراني وقال‎ : الطبرانى بإسنادين 9 أحدهما ابن لهيعة » وحديثه حسن وفيه ضعفا » 0 الآخر‎ . سويد بن إبراهيم 5 وبقية رجالهما ثقات » . مجمع الزوائد 8/0 ولا‎ وقال البوصيري رقم (7) من إتحاف الخيرة : « رواه أحمد في مسئده والطبراني في‎ معجمه بإسنادين أحدهما حسن © » ورواه البخاري في خلق أفعال العباد (ص ؟") من‎ وفيه‎ ٠ » طريق عبد الله بن وهب عن موسى بن علي به إلى قوله : « وجهاد في سبيله‎ وري بالتشيع » . التقريب‎ ٠ ضرار بن صرد شيخ البخاري » ( صدوق له أوهام » وخطأ‎ . 0945( رقم‎ من طريق رشدين»‎ )3١4/5( وللحديث شاهد من حديث عمرو بن العاص أخرجه أحمد‎ - حدثني موسى بن على عن أبيه » عن عمرو بن العاص » فذكره مرفوعآ نحوه » إلا أنه‎

حديث أبى محمد الفاكهي / الجزء الثاني لاا فأتاه رجل فقال : أي العمل أفضل ؟ قال : ” إمان بالله وتصديق به وجهاد في سبيله وحم مبرور » فلم ولي قال : هل لك في الرخصة ؟ : إطعام الطعام ولين الكلام والسمَاحةٌ وحسن الخَلّق ٠‏ فلما ولَّى قال : هل لك في الرخصة ؟ أن لا تتهم الله في شيء قضاه عليك » . ل ا قتادة0"© » عن سليمان بن أبي سليمان ( *)» عن أبي سعيد الخدري أن النبي - و عد - قال : ” يكون أمراء يغشاهم *» غواش من الناس » فمن صَدقَهُم بكذبهم - قال : قال الرجل : أريد كلمة واحدة » قال له رسول الله - كك - : « اذهب فلا تتهم الله على نفسك © » ورشدين هو ابن سعد: ( ضعيف ) . انظر : التقريب رقم (1547). وعليه يكون الإسناد ضعيفاً إضافة إلى أن المحفوظ روايته عن علي بن رباح عن جنادة بن أبي أمية » عن عبادة ٠‏ كما تقدم ٠‏ فإن سويداً وابن لهيعة وإن كانا ضعيفين إلا أنهما أحسن حالاً منه » وخاصة ابن لهيعة فقد رجحه أبو حاتم عليه » كما في ترجمة رشدين . والخلاصة : أن الحديث في مجمله حسن بطرقه وشاهده » ولعل سياق ابن لهيعة أولى لأنه أحسن حالاً من سويد . . العطار البصري : تقدم‎ )١( (5) تقدم . (”) ابن دعامة : تقدم . (4) في طبقته شخص آخر متفق معه في الاسم . واسم الأب هو شيخ للعوام بن حَوشب ء وقد فرق بينهما البخاري وابن أبي حاتم » وجمع بينهما ابن خراش وابن حبان . والراجح التفريق بينهما كما قال ابن حجر . ذكره ابن حبان في الثقات » وسكت عليه البخاري وابن أبي حاتم . وقال الحسيني : « مجهول »© . انظر : التاريخ الكبير ١5/54(‏ - 15) » والجرح والتعديل (4/؟1١1١)‏ ء والثقات لابن حبان )7١9/4(‏ » وتعجيل المنفعة (ص )117--1١١‏ . الحكم على الإسناد : فيه يوسف بن كامل ٠‏ لم أجد من وثقه غير ابن حبان » ومثله سليمان بن أبي سليمان إضافة إلى عنعنة قتادة وهو مدلس . والحديث حسن . : (5) يأتيهم . لسان العرب )177/١19(‏ . تخريجه : رواه أحمد (7/ 74 . 45) . والطيالسي (ص 5990) . وأبو يعلى (54/4 »2 45 وابن حبان (197/1) من طريق شعبة » ثنا قتادة به » وعند الطيالسي قرن شعبة- ١م‏ 537 - حديث أبى محمد)

14 القسم الثاني : تحقيق الكتاب - بعمران » ورواية أبي يعلى وابن ن حبان من طريق هشام الدستّوائي عن قتادة 2 وفي رواية أحمد الثانية قال : « عن سليمان أو أبى سليمان »4 . وأحمد في الرواية الثانية رواها - أيضا - عن حجاج بن محمد » حدثني شعبة وقال رجل من قريش عن أبي سعيد الخدري ؛ ولفظ الحديث : ١‏ تكون أمراء تغشاهم غواش حواش من الناس يظلمون ويكذبون » فمن دخل عليهم فصدقهم . ولم يذكر الطيالسي : ١‏ ومن لم يصدقهم . وقال الهيثمي : « وفيه سليمان بن أبي سليمان القرشي ٠»‏ ولم أعرفه » وبقية رجاله رجال” الصحيح ) مجمع الزوائد (5/0:؟ - غ5 فانحصرت العلة في سليمان » لأن يوسف بن كامل توبع ١‏ وقتادة روى عنه شعبة » وهو لا يروى عنه إلا ما سمعه من مشايخه . ورواية شعبة الثانية تشهد للأولى . وللحديث شواهد من حديث كعب » وجابر » وغيرهما . حديث كعب بن عجرة : رواه الترمذي (017/7) أبواب الصلاة - باب : ما ذكر فى فضل الصلاة » والطبراني )٠١6/19(‏ من طريق عبيد الله بن موسى » حدثنا غالة أأبو بشر عن أيوب بن عائذ الطائي » عن قيس بن مسلم ع عن طارق بن شهاب عن كعب بن عجرة قال : قال لي رسول الله - كك - : « أعيذّك بالله يا كعب بن عجرة من أمراء يكونون من بعدي » فمن غشي أبوابهم فصدقهم في كذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ء ولا يَرِدُ علي الحوض © ومن غشي أبوا, بهم أو لم يغش فلم يصدقهم في كلهم وميم على لهم فهر مي واه يوه على الخوض © ٠ل‏ فك دي آخر . وقال الترمذي : « هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث ل : إنه مرجئ . ونقل أن البخاري استغرب الحديث جلا . وهذا الإسناد فيه ضعف لحال غالب أبى بشر . قال ابن حجر : « مقبول © . التقريب رقم (0759) » إلا أن له طريقآ آخر ء حيث أخرجه الترمذي (4/ 0870 الفتن - باب : (9ال) . » البيعة - باب : ذكر الوعيد لمن أعان أميراً على الظلم‎ )١5١ ٠ ١١ /9( والنسائي‎ ٠ وابن أبي عاصم في السنة‎ ٠» )147/4( وباب : من لم يعن أميراً على الظلم » وأحمد‎ » 74/1( رقم (5ه/ا » 0707 » والطحاوي في مشكل الآثار (1"5/5) » وابن حبان‎ ع ١ه)ء‏ والطبراني (89/ 95 مخ"ل), والبيهقي (20/60) من طريق أبي عسام اققن ١‏ عاني جا الجرووه باتكب يعي اجولد رادها ااصحيح غريب .

حديث أبى محمد الفاكهر / الجزء الثانى 104 سحسللل | تت سس +7 __بى؟ _ سبي سس البط(٠(٠سسسلال‏ سح عاك وأعانهم على ظلمهم فأولئك مني برءاؤا . وأنا منهم برِيء » ومن لم يصدقهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم » 3 ] حدثنا يوسف بن كَامل 27 » نا سويد أبو حاتم 77 ' » نا عبد الله ابن عبيد بن 000 : بيئما أنا عند رسول الله - يله - . إذ جاءه رجل فقال : يا رسول الله . ما الإيمان ؟ قال : 2 وهذا إسناد صحيح أبو حصين هو عثمان بن عاصم ٠»‏ ( ثقة » ثبت » سني ٠»‏ وربما لمن التقريب رقم (5584) . وعاصم العدوي هو الكوفي » ( وثقه النسائي ) . التقريب رقم (087*) » وهناك طرق لا تخلو من ضعف ٠‏ فانظر السنة لابن أبي عاصم رقم (758) » والطيراني (8”94/19 » )١508 » 5١8‏ »2 وصححه الألباني في تخريجه للسنة لابن أبي عاصم تحت الأرقام المتقدمة » وأحمد شاكر في تعليقه على الترمذي ( الموضع الأول ) . حديث جابر : رواه أحمد #”7١/9(‏ . 899) . وعبد الرزاق (66/11 ب65), والبزار (؟/75517) ( كشف الأآستار ) » والطحاوي في مشكل الآثار )١5/5(‏ » وابن حبان (111/5) » والحاكم 404/60 » و411/4) من طريق عبد الله بن عثمان بن شيم عن عبدة اومن بن سابط. + 'عن: جابر ين غيه لا مرفرعا حو :6 وفي أخره: زياد "عند البعض . وقال الحاكم : « صحيح الإسناد ولم يخرجاه » ٠‏ ووافقه الذهبي ٠‏ وإسناده حسن لحال ابن خثيم » وقد تقدمت ترجمته إلا أن عبد الرحمن بن سابط لم يسمع من جابر كما قال ابن معين . انظر : تهذيب التهذيب (5/ )18١‏ . وفي الباب عن ابن عمر والنعمان بن بشير وخبَّاب وحذيفة . وانظر : مجمع الزوائد (810//0؟) . والخلاصة : انا صريك لي جد حي بشز افك ٠‏ وسو بعديك لني رو ماخ . الع ر البصري : تقدم‎ )١( (؟) ابن إبراهيم - صاحب الطعام - : تقدم . (9) المكي ٠‏ وعبيد - بالتصغير - ٠‏ ( ثقة ) . ت ثقة )١١(‏ غازيا . م4 ٠‏ التقريب رقم (ه4هع 9 . (5) عبيد بن عمير عمير الليئي أبو عاصم المكي . ( ولد على عهد النبي - يكل - » قاله مسلم وعد غيره في كبار التابعين » وكان قاصّ أهل مكة مجمع على ثقته » . ت قبل ابن عمر ع التقريب رقم (4786) . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لضعف سويد . والصحيح أنه مرسل: » ولهذا المرسل شاهد يرتقي به إلى الحسن .

3 القسم الثاني : تحقيق الكتاب « الصبر والسّمّاحة » . قال : يا رسول الله » فأَى الإسلام أفضل ؟ قال : «من سلم المسلمون من لسانه ويده » ٠‏ قال : يا رسول الله » َي الهجرة 7 قال « من هجر السوء ) ء» قال :يا رسول الله 2 فأي الجهاد أفضل ؟ قال * ١‏ من أهريق دمه وعقر ” "» جواده ») ء» قال : يا رسول الله » فأي الصدقة أفضلا ؟ قال : «١‏ جهد القَل» 07 ؛ قال : يا رسول الله » فأي الصلاة أفضل ؟ قال : « طُول القنوت » © , 1015-0: عنبة + أصله : أريق - االقامويس لصن‎ 6١ (؟) جرح فرسه وضربت قوائمه بالسيف » والجواد : الفرس الجيد . فيض القدير (0/9*) . (6) قدر ما يحتمله حال القليل” امال . النهاية )7٠ /١(‏ ء وجهد : بالضم » وقيل : يجور الفتح . المصدر نفسه . (4) طول القيام . غريب الحديث للهروي (9/ **1) . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي 54/85 - أ) عن الفاكهي والببهقي في شعب الإيمان (9/ )١7 - 7١77‏ بواسطة عنه به مثله . ورواه البخاري في التاريخ الكبير (55/0) ( معلقاً ) » حيث قال : وقال العلاء العطار : حدثنا سويد أبو حاتم » والطبراني )58/١9(‏ من طريق حوثرة ب بو أجرمن تنا ويك انق حاتم ماحب الطمام -بة::.واقتضي لازي على أوله وان رواة الطراني للفطها يي أن رجلا قال : يا رسول الله » أي الصلاة أفضل ؟ قال : « طول القنوت » » قال ا ل لل ورواه البخاري في التاريخ الكبير (5/ ١5‏ معلقا) » والطبراتي 4/1) من طريق بكر بن ختيس عن أبي بدر الحلبي » عن عبد الله بن عبيد به » واقتصر البخاري على أوله » وعند الطبراني ذكر قصة في أوله ٠‏ وفيه : أن السائل هو عمَير » ويسأل عن أكمل المؤمنين » وقال عند سؤاله عن أفضل الجهاد : « كلمة عدل عند إمام جائر » ٠‏ وليس فيه السؤال عن الهجرة ة ولا الصلاة ولا الصدقة » وإسناده ضعيف بكر بن خيس ء ( صدوق له أغلاظ أفرط فيه ابن حبان » . التقريب رقم (779) . وأبو بدر الحلبي سكت عليه البخاري ٠‏ وابن أبي حاتم . التاريخ الكبير ( الكنى : » والجرح والتعديل (9/ 258 . وقد اختلف في إسناده : فرواه ابن شهاب عن عبد الله بن عميد بن عمير » » عن أبيه » عن النبي - كله -‏ أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (6/ 70 - 75 تعليقا) عن شيخه زهير ابن حرب . مختصراً كما تقدم » وإسناده صحيح على مذهب ابن الصلاح » حيث يرى-

حديث أبى محمد الفاكهى / الحزء الثانى ١‏ - أن البخاري إذا قال : قال فلان وهو من مشايخه » فإنه محمول على الاتصال لأن البخاري غير مدلس » وخالفه غيره . ورواآه الحاردث بن أبي أسامة رقم (071) ( بغية الباحث ) من طريق هارون عن عبيّد بن عمير أو عن ابئه عنه قال : سثل رسول الله - وَلَيهِ - . فذكر الجهاد والصلاة والصدقة » وفيه زيادة فى آخخره وإسناده : صحيح إلى عبيد بن عمير » وهارون هو : ابن رياب ٠‏ ( ثقة ل ل 1 وفيه خلاف آخر » حيث رواه أبو داود (؟/ )١55 ٠ 8١‏ الصلاة - باب : افتتاح صلاة الليل بركعتين » وباب : طول القيام. » والنسائي (28/0) الزكاة - باب : جهد المقل » وأحمد )81١/7(‏ » والدارمي الا - 0 » والبخاري في التاريخ الكبير (5/ 205 ( معلقا ) من طريق علي الأزدي عن عبيد بن عميّر » عن عبد الله بن حَبْشي » أن النبي - يةِ - ستل أي الأعمال أفضل ؟ قال : : إيمان لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه وحجة مبرورة » » قيل : فأي الصلاة أفضل ؟ قال : « طول القنوت 4 ء قيل : فأي الصدقة أفضل ؟ قال : « جهد المقل » ء قيل : فأي الهجرة أفضل ؟ قال : « من هجر ما حرم الله عليه » » قيل : فأي الجهاد أفضل ؟ قال : من جاهد المشركين بماله ونفسه ٠‏ قيل : فأي القتل أشرف ؟ قال : من 'أهريق دمه وعقر جَواده » » وهذا لفظ أحمد » وعند أبى داود ( الموضع الأول ) اقتصر على طرف منه » وكذلك عند البخاري أشار إلى أوله » وعلي الأزدي هو ابن عبد الله البارقي » ( صدوق . ربما أخطأ ) . التقريب رقم (87/57). وقال ابن حجر : « إسناده قوي 4 . الإصابة (794/1) . وهذه الاختلافات ذكرها البخاري في التاريخ الكبير (5/ 15) ٠‏ وأبو حاتم الرازي 0 طرق أخرى لم أقف عليها » ورجح كونه عن عبيد بن عمير » عن النبي - و - علل الحديث ٠» )١54/7(‏ وإلى ذلك مال ابن حجر بعد أن ذكر 0 أن تكون غير قادحة لاختلاف المتنين » وذكر أن في الإسنادين الموصولين مقالاً » وأشار إلى طريق الزهري السابقة » وقال : « وهذا أقوى » الإصابة (5/ 544؟) » ولمرسل عبّيد بن عمَيّر شاهد من حديث عمرو بن عبسة » أخرجه أحمد (4/ 080 من طريق محمد بن ذكوان عن شهر بن حَوَشب عنه قال : أتيت رسول الله - كلِ - . فقلت : يا رسول للهء من تبعك على هذا الأمر قال : « حر وعبد » قلت : ما الإسلام » قال : طيب الكلام وإطعام الطعام » قلت : ما الإيمان ؟ قال : الصبر والسماحة . قال : قلت : أي لإسلام أفضل ؟ قال : من سلم المسلمون من يده . ثم ذكر بقيته مع زيادة في آآخره » ولم يذكر الصدقة » وإسناده ضعيف . محمد بن ذكوان البصري الأزدي : ( ضعيف ) -

فت القسم الثاني : تحقيق الكتاب 110 يها لازي 1107 بو اناك يعي عن للدي “لكان التقريب رقم (100) ».وشهر : ( صدوق كثير الإرسال والأوهام ) . التقريب رقم لسري2ة4 3 وعزاه الهيثمي إلى الطبرانى 2 مجمع الزوائد 00/1١‏ 0 ولبعض فقراته شواهد يطول المقام بذكرها » فانظر بعضها في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم )١901(‏ 0 وعلى هذا فإن مرسل عبيد يرتقي إلى درجة الحسن لغيوه :2 1 أحمد بن زكرياء بن الحارث : تقدم‎ )١( 000 بالتصغير . المغنى في ضبط الأسماء (ص )١78‏ الطائفى » نزيل مكة » مختلف فيه » حيث قال الشافعي : « فاضل » كنا نعده من الأبدال © » ومثل ذلك قال الرَغْفرانى وقال أبن معين في رواية الدُوري والدارمى : « ثقة » . ' ونقل ابن عدي من طرق عدة عنه قوله : « ليس به بأس »© زاد أبن أبي مريم : 3 يكتب حديثه » » ونقل ابن عدي - أيضآ - عن أحمد بن حنبل أنه قال : 0 سعد : 7 ثقة ء كثير الحديث © . وقأل العجلي : ١‏ ثقة » . وقال الفسوي دكات ركاه تان نر ست د كاد ايل مم 1 لك ل فيعرف وينكر » . وقال النسائي : « ليس به بأس » وهو منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر 6 . وقال الساجي : : صدوق يهم في الحديث ٠‏ وأخطا في أحاديث رواها عن عبيد الله بن عمر » » وذكره ابن حبان في الثقات . قال ابن حجر : وقال :‏ يخطئ » » ولم أجد ذلك في المطبوع . وقال ابن عدي : ١‏ وله أحاديث صالحة وإفرادات وغرائب يتفرد بها عنهم . وأحاديثه متقاربة » وهو صدوق لا بأس به »© . أما امتكلمون فيه , فهم : أحمد الذي قال - في رواية الميموني - : « سمعت منه حديثآ واحداً » ٠‏ وفي رواية المروذي : « كتبت عنه حديثا أو حديثين كان يكثر الخطأ ؛ » وفي رواية الدوري : « أتيته وهو بمكة » فكتبت عنه شيئاً ٠‏ ثم رأيته غلط في الحديث فتركته » ذكره ابن عدي » وذكر العقيلي نحوه . وقال أبو حاتم : « شيخ محله الصدق » ولم يكن اك رك ورا 1 ايحي رادار وال لاني ليان برضي ات لوال ذلك اقل الدولابي . وقال أبو اع اام « ليس بالحافظ عندهم ؛ + وإلى جاتب هذا قال 00 لله : 7 كان قد قد أتقن حديث ابن ختّيم » فقلنا له 50 أعطرني اوقا التقاري في تارمت اواترميمة عيذ الرخية إن اقم )1+ ما اك اله ا ل في التهذيب » ولم أجده في المطبوع من تاريخ البخاري 4 . وقال ابن حجر : « صدوق سيء الحفظ ») . والناظر في كلامهم يرى أن سبب كلامهم فيه روايته لبعض الترائب ولمتكرات ٠‏ ولم يطلق أحد منهم القول بتضعيفه ٠‏ وترك أحمد للرواية عنه لأله ممن يتحرى في شيوخه . 3