حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني 1 1[ ] حدثنا يحيى بن محمد 2١( » نا زكرياء بن منظور 29 » عن أبى حازم 7 » عن يهل بن سهل بن سعد : أن النبي - يَلكِهٌ - قال : « من أعتق ا 2ه عضو منه عضواً من النار ) . 2 رقبة 64 أعتق الله بكل ومن طريقه عبد بن حميد رقم )٠١97( من المنتخب » وأبو يعلى (؟/55” . 550) , وابن عبد البر في جامع بيان العلم (1/ )١97 - ١985 من طريق وكيع عن أسامة به مثله » وليس فيه أن ذلك على المنير . وقال البوصيري : ” هذا إسناد صحيح ٠ رجاله ثقات » مصباح الزجاجة (4/ 150) . وحسن إسناده الألباني في الصحيحة رقم (19211) . ورواه الحسن بن سفيان عن أبي بكر بن أبي شيبة بالإسناد المتقدم . إلا أنه قال فيه : سمعت رسول الله - يَكلِ - يقول : اللهم إني أسألك علما نافعا » وأعوذ بك من علم لا ينفع » آخرجه ابن حبان (59/1) . وهو مخالف لا عند المصنف . ومخالف لرواية عبد بن حميد ٠ وأبي يعلى » ومحمد بن وضاح - عند ابن عبد البر - حيث رووه عن ابن أبي شيبة كما تقدم بلفظ الأمر » وهو الموافق لرواية على بن محمد عن وكيع عند ابن ماجه . ورواه الطبراني رقم )١71( ( مجمع البحرين ) من طريق ابن لهيعة عن محمد بن المتكدرء عن جابر مرفوعاً بلفظ : « اللهم إني أسآلك .. » » وشيخ الطبراني ضعيف إضافة إلى ابن لهيعة » وحسن إسناده الهيثمي . انظر : مجمع الزوائد )185/٠١( . ورواه النسائي في الكبرى (554/5) من طريق ابن وهب قال : حدثنى أسامة بن زيد به بلفظ : ١ الهم إني أسألك ... » . 1 والحديث حسن لال أسامة بن زيد . . الجاري : تقدم )١( (1) ابن ثعلبة ٠ ويقال : زكرياء بن يحبى بن منظور » نسب إلى جده القرظي أبو يحيى المدني ( ضعيف ) من الثامنة . ق . التقريب رقم (3075) . (*) سلمة بن دينار الأعرج الأفْرّر التمار المدني ٠ القَاصّ » مولى الأسود بن سفيان » ( ثقة » عابد ) . ت في خلافة المنصور (15 - 198) . ع . التقريب رقم (8549) . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لال الجاري وزكرياء بن منظور » والحديث حسن . (5) عبداً أو أمة من باب تسمية الشيء ببعضه . انظر : النهاية (559/5؟) . تخريجه : رواه الطبراني في الكبير (15107/5) من طريق الحميدي وإبراهيم بن المنذر الحزامي » وفي الصغير (؟/ 7) من طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي قالا : ثنا زكرياء -
عدد الصفحات ٣٩١نض القسم الثاني : تحقيق الكتاب سسس _ ل _س سس سح سي سس تت ئس [ *18] حدثنا زيد بن المبارك الصنعانى 2١0 » نا مرداس أبو عَبَيْد "2 قال : ع اكع سمعت أبا رزيق 57 يقول سمعت وهب بن منه (4) يقول : الدنانير - أبن منظور به مثله . وقال في الكبير : ” من أعتق رقبة لله ... » ء وفي الصغير : « من أعتق رقبة مسلمة ... ؛ . وقال في الصغير : ١ لا يروى عن سهل إلا بهذا الإسناد تفرد به زكرياء بن منظور » . وقال الهيثمي : ١ وفيه زكرياء بن منظور وقد وثق مجمع الزوائد (147/5؟) . والحديث وإن كان ضعيفا إلا أن له شواهد كثيرة يرتقي بها إلى درجة الحسن لغيره منها : حديث أبي هريرة : أخرجه البخاري )١53/4( العتق - باب : في العتق وفضله . و(09494/11) كفارة الايمان - باب : قول الله تعالى : 8 أو تَحرِير رقبة 4 .. ومسلم (50 العتق - باب : فضل العتق ٠ والترمذي )١١4/4( النذور والأيمان - باب : ما جاء في ثواب من أعتق رقبة » وأحمد (؟/ 47١ . 447 2 478 , ع 2 2,437 موه 0 وأحد ألفاظه : « أيما رجل أعتق امرءاً مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضواً منه من النار؛ وفي رواية : « حتى فرجه بفرجه ؛ . وانظر يعض الشواهد في نصب الراية (11/9/7 - 7748) . ومجمع الزوائد 0 ” . )4188( الرّملي : سكن الرملة » ( صدوق عابد ) من العاشرة . د . التقريب رقم )١( (؟) ابن ماقنّةَ » هكذا سماه البخاري وخلط ابن أبي حاتم بينه وبين أبي رفيق ٠ وفرق بينهما ابن ماكولا والذهبي في المشتبه » وابن حجر في تبصير المنتبه » وسموا الثاني رُقيق » ولم أجد فيه جرحآ ولا تعديلاً . انظر : التاريخ الكبير '(475/97) مع الهامش ١ والخرح والتعديل (8/ ٠ه - )"5١ . والإكمال (4/ 77 - 487) ء والمشتبه وتبصير المنتبه ا 0 (©) ذكر في الهامشيٌ أن في نسخة السماع : ( رفيق 5 وهو : رقَيّق - مصغر - * أبن عَيِيْد , وغلط فيه أبو عبد الرحمن المقرى » فقال : رزيق » لم أجد فيه جرحا ولا تعدياة . انظر : الإكمال لابن ماكولا (4/ ”© ء وتبصير المنتبه (508/5) . الحكم على الإسناد : فيه مرداس أبو عبيد وأبو رفيق » لم أجد فيهما جرحا ولا تعديلة » والأثر حسن . (5) ابن كامل اليماني أبو عبد الله الأبتاوي - بفتح الهمزة وسكون الموحدة بعدها نون -. (ثقة )ات سنة (بضع عشرة - يعني : بعد المأئة ) . خ م دات س فق . التقريب رقم (180/). -
عدد الصفحات ٣٩٢حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني رذن والدراهم خواتم رب العالمين لا تؤكل ولا تشرب وضعها لمعايش بني آدم » من 0 و جاء بخاتم منها قضيت حاجته . 14١ [ ] حدثنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي 2١( » نا عبد الله بن عبد العزيز الليّتي ('2 . عن سليمان بن عطاء بن يزيد الليثي 29 , عن أبيه 29 عن أبي أيوب » عن النبي - ظكلِ - قال : « لا تهاجروا (*2), - تخريجه : رواه أبو نعيم (017/5) من طريق علي بن المبارك » ثنا زيد بن المبارك به نحوهء ورواه الخطيب (4494/5 - )20١ من طريق عبد الصمد بن معقل عن وهب بن منبه به نحوه » وإسناده حسن ٠ وقد روي هذا الحديث عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ : ١ الدتانير والدراهم خواتيم الله في أرضه » من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته » رواه الطبراني في الأوسط من طريق محمد بن عمرو عن ابن أبي لبيبة » عن أبيه » عن أبي هريرة » وقال: ١ لا يروى عن النبي - كَيْةِ - إلا بهذا الإسناد ؛ المقاصد الحسنة رقم (597) ء وقال الهيثمي : « وفيه أحمد بن محمد بن مالك بن أنس وهو ضعيف »© مجمع الزوائد (56/5) . وانظر : ميزان الاعتدال )١6١ /١( حيث قال الدارقطنى : : ضعيف »4 . وقال ابن حبان : 0 منكر الحديث يأتي بالأشياء المقلوبة » . 1 وابن أبي لبيبة محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة - بفتح اللام وكسر الموحدة وسكون التحتانية وفتح الموحدة - ٠ ويقال : ابن أبي لبيبة » ( ضعيف . كثير الإرسال ) . التقريب رقم (608-0) . . تقدم )١( (1) ابن عبد الله بن عامر أبو عبد العزيز المدني » ( ضعيف ٠» واختلط بآخره ) من السابعة . ق . التقريب رقم (95145) . (”) ذكره ابن حبان في الثقات » وسكت عليه البخاري وابن أبي حاتم . انظر : التاريخ الكبير (:/18) » والجرح والتعديل (177/1) ء والثقات لابن حبان (5/ 085 . (4) عطاء بن يزيد الليثي المدني » نزيل الشام » ( ثقة ) : تا سنة (ه أو ا١٠0) بتاع . التقريب رقم (45084) . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لحال عبد الله الليثي » وسليمان بن عطاءء وفيه مخالفة في متنه وإسناده . وهو صحيح من غير هذا الطريق وبلفظ آخر . (5) هو ضد الوصل » ومعناه : ترك الشخص مكالمة الآخر إذا تلاقيا . انظر : فتح الباري (٠0/؟ةة) .
عدد الصفحات ٣٩٣ىى232> القسم الثاني : تحقيق الكتاب ولا تدابروا '' » وكونوا عباد الله إخوانا . هجرة المؤمنين ثلاث ”© , فإن لم يتكلما أعرض الله عنهما حتى يتكلما » . )١( التدابر : المصارمة والهجران ٠ مأخوذ من أن يولي الرجل صاحبه دبره ويعرض عنه بوجههء وهو القاطع . غريب الحديث للهروي (؟9/ )٠١ » وقيل : لا يستأثر أحدكم على الآخر » وقيل : معناه : المعاداة » وقيل : لا تجادلوا ولكن تعاونوا » والآول أولى . انظر : المصدر السابق /١١( 485 - 89مع) . (1) هو معنى قوله في الحديث الآخر : « ولا يحل لمسلم أن يَهْجْرَ أخاه فوق ثلاثة أيام » . تخريجه : رواه الطبراني (5/ )١15١ من طريق عاصم بن يزيد العمري . حدثني عبد الله ابن عبد العزيز الليثى به » مثله إلا أنه قال : ١ لا تقاطعوا ...© بذل : ( لا تهاجروا» وفيه عاصم العمري » ذكره ابن حبان في الثقات (207/48) . وقال : « ربما أغرب © ء وسكت عليه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (3/ 07*) . ورواه الطبرانى (5/ 4١151 - ١56 »ء وابن عدي )١414/54( من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض ؛ حدثني عبد الله بن عبد العزيز » عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد » عن أبي أيوب نحوه ولم يذكر : ١ لا تهاجروا » » وقال : « لا تقاطعوا » . وقال الهيثمي : « هو في الصحيح باختصار . وفيه عبد الله بن عبد العزيز الليئي ؛ وثقه ابن حبان وضعفه غيره ؛ مجمع الزوائد (//51) . وأشار أبو حاتم وأبو زرعة إلى الاختلاف في إسناده ٠ ورجحا رواية أبي ضمرة ٠ وذكر أبو زرعة أن الخطأ من عبد الله بن عبد العزيز » وسأل ابن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث فقال : ١ لا تشتغل بحديث عبد الله بن عبد العزيز ليس عبد الله في هذا الوزن أن يشتخل بخطأه عامة حديثه على هذا » علل الحديث (750/9 --55/) 7 ورواه أبو نعيم (7/ 40) من طريق محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن الزهري » عن عطاء بن يزيد به مثله » وقال : ١ غريب من حديث الثوري تفرد به الفريابى » » إلا أن في إسناده من لم أقف له على ترجمة . : والخلاصة : أن الحديث ضعيف سئداً ومتنا . أما سنداً فلحال عبد العزيز واضطرابه فيه . وأما متنآ فإن الحديث مروي عن أبي أيوب من غير طريقه بلفظ آخخر . وطريق أبي نعيم السابقة الذكر لا أستطيع الحكم عليها لم تقدم ٠» واللفظ الصحيح عن أبي أيوب هو : ما أخرجه البخاري )197/٠١( الأدب - باب : الهجرة » و(١1١91/1) الاستئذان - باب : السلام للمعرفة وغير المعرفة » وفي الأدب المفرد رقم (795) ٠ ومسلم (1984/5) البر والصلة - باب : تحريم الهجر فوق ثلاث ... وأبو داود )١١5/65( الأدب - باب : فيمن يهجر أخاه المسلم » والترمذي (0717/4) البر والصلة - باب : ما جاء في كراهية الهجر للمسلم » وأحمد 47١ . 4١5/0( , «+4) ع ومالك (51937/1) . والطيالسي (ص )2١ . وعبد الرزاق (0158/11 2 -
عدد الصفحات ٣٩٤حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى : وم [ 187 ] حدثنا أحمد بن محمد الأزرقى 2١( » نا عبد الله بن عبد العزيز اليل 07+ حدتي آبو مهيل بن مألف 199 + عن أيه: 220 :عن علئمة بن وقاص الليثى قال : أقبلت رائحاً فنادانى بلال بن الحارث الْرَنَى » فوقفت له حتى جاءني 2 فقال : يا علقمة » إنك أصبحت اليوم وجها *2 من وجوه - والحميدي )185/١( » وابن أبي شيبة (516/6) » وعبد بن حميد رقم )١15( © وابن حبان (0/ ٠ 41/١ 417) ء والطبراني (4/ )١55 + 146 » ١44 », والقضاعي رقم )88١( والبيهقي )578/٠١( . والبغوي (1/ )٠١١ من طرق عن ابن شهاب أخبرني عطاء بن يزيد » عن أبي أيوب مرفوعاً ٠١ ولفظه : « لا يحل لمسلم أن يهجر أنخخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويُعْرِض هذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام » » وبعضهم رواه بمعناه . )١( تقدم . ١ ' (0) م م.". (5) هو نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي التيمي المدني » ( ثقة ) . ت بعد (140) . ع. التقريب رقم )7١40١( . (4) مالك بن أبي عامر الأصبحي : تقدم . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لحال عبد الله الليثي . والحديث بهذا اللفظ منكر » وهو حسن بلفظ آخر . )0( سيداً من سادتهم . لسان العرب (005/17) . تخريجه : رواه ابن عساكر (4794/7) من طريق ابن منده ٠ أخبرنا خيثمة » حدثنا ابن أي مسرة به مثله » وخيثمة هو أبن سليمان الأطرابلسي أحد المشاهير » والحديث مروي عن بلال من غير هذا الطريق وبغير هذا اللفظ » حيث رواه محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص ٠» واختلف عليه فيه » فرواه بعضهم عنه » عن أبيه » عن جذه علقمة » عن بلال» وأسقط بعضهم جده علقمة » فالذين رووه بالطريق الأولى : عبدة بن سليمان ٠ وسفيان الثوري » ومحمد بن بشر » وأبو معاوية محمد بن خازم الضرير » وسفيان بن عيينة ١ ويزيد بن هارون ٠ وإسماعيل بن جعفر » وعبد العزيز بن محمد الدراوردي ٠ وعبد العزيز بن مسلم ٠ وسعيد بن عامر الضبعي ٠» ويعلى بن عبَيد » ويحيى بن عَبَيْد » وابن أبي زائدة » وإبراهيم بن حمزة . ورواه بالطريق الثاني : مالك » ومحمد بن عجلان . أخرج الطريق الأول : الترمذي (004/4) الزهد - باب : في قلة الكلام » وابن ماجه )١18١--117/( الفتن - باب : كف اللسان في الفتنة » وأحمد (5597/9) 2 د
عدد الصفحات ٣٩٥- والحميدي (1:.6/7) ٠ والبخاري في التاريخ الكبير 23١7 - ٠١7/5( »ء والنسائي في الكبرى ( تحفة الأشراف : )٠١/7” ء وابن حبان )5859/١( . والطبرانى ”51//١( 2 254) , والحاكم )15/١( , والبيهقي (150/4) ٠ وفي شعب الإيمان 017/5 » وابن عبد البر في التمهيد )0١ ٠ 5٠ /١7( »ء والبغوي )"١5/15( ». وابن عساكر (475/7 , 5330 ع 448 » 44 . وقال الترمذي : « حسن صحيح » . وقال الحاكم : ٠ حديث صحيح ' ء ومثل ذلك قال البغوي ٠ وأحد ألفاظه : « إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت » فيكتب الله بها رضوان إلى يوم يلقاه » وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت . فيكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه » » وبقية الألفاظ بمعناه » وأخرج الطريق الثاني مالك (167/1) » والطبرانى ٠ ”58/١( 3594) , وابن عساكر (7/ ه57 . 178) . وروا موسى بن عقبة » واختّلف عليه فيه » حيث رواه ابن المبارك عنه » عن علقمة » عن بلال » وخالفه إبراهيم بن طهمان » فرواه عنه » عن محمد بن عمرو » عن جده علقمة ابن وقاص » عن بلال » ومرة قال : محمد بن عمرو » عن أبيه . طريق ابن المبارك : أخرجه في كتاب الزهد (ص 44١ ) » ومن طريقه البخاري في التاريخ الكبير (؟17/5١٠) ؛ والنسائى في الكبرى ( تحفة : 5/7 )٠١ » والطبرانى (594/1) ع وأبو نعيم (8/ 187) » والبيهقي )١119/8( . والبغوي (019/15) » وابن عساكر (6/") »ع وعند النسائي ذكره موقوفآ على بلال وقال : موسى بن عقبة لم يسمع من علقمة بن وقاص ؛ . وقال البغوي : « حديث صحيح »© . وطريق إبراهيم بن طهمان أخرجه البخاري في التاريخ الكبير )9١1/5( » والنسائي في الكبرى ( الموضع المتقدم ) » وابن عساكر (475/9) . ورواه حماد بن سلمة » فخالف الناس كما قال الطبراني » حيث رواه عن محمد بن عمروء عن محمد بن إبراهيم » عن علقمة بن وقاص ٠ عن بلال الحارث ٠ أخرجه الطبراني (859/1) ؛ وهذه الاختلافات غير مؤثرة لإمكان الجمع » وذلك على النحو التالي :. الصواب فيه أن محمد بن عمرو رواه عن أبيه » عن جده علقمة » عن بلال لكثرة من رواه على هذا النحو » ورجح ذلك البخاري في التاريخ الكبير ( الموضع المتقدم ) ع والدارقطني » وابن عبد البر في التمهيد /١7( 00) » وابن عساكر ( الموضع المتقدم ) . وأما طريق موسى بن عقبة ٠ فيظهر أن الخطأ منه بدليل أن ابن المبارك روأه عنه مرة مرفوعا » ومرة موقوفاً » ولولا هذا لتعين الحكم على رواية إبراهيم بن طهمان بالخطأ » لأنه لم يبلغ مرتبة ابن المبارك في الحفظ والإتقان ٠ ورواية حماد بن سلمة شاذة لمخالفته لجميع من رواه . -_-
عدد الصفحات ٣٩٦حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني كن الكأجرين » وإنك تدخل على هذا الإنسان - يعني مروان » وإني سمعت النبي -.يقول -: كر يلي أنرات مودس علوم للقل حقاء وإن ادي لعل بللكلمة ل شر بها لطن قري بها الها من اليسما» 5 [ 28 ] حدثنا أحمد بن محمد الأررقى 2١7 ء. نا عبد الله بن عبد العزيز الليئي 27 » حدثني سليمان بن عطاء 7© , عن أبيه 257 » عن أبي أيوب » عن ومحمد بن عمرو بن علقمة حديثه حسن » قال ابن حجر : « صدوق له أوهام » التقريب رقم )5١84( . وعمرو بن علقمة . قال ابن حجر : ١ مقبول »© التقريب رقم (-008)»ء وله شاهد من حديث أبى هريرة : أخرجه البخاري )7"08/١١( الرقاق - باب : حفظ اللسان » ومسلم (4/ 190؟) الزهد - باب : حفظ اللسان » والترمذي (2017/5) الزهد - باب : فيمن تكلم بكلمة يضحك بها الناس . وأحمد (5785/15 » وهم . 4لا , 4.8 ء لالاه) ء وأحد ألفاظه : « إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله درجات » وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم » » وبعضهم رواه مختصراً . والخلاصة : أن اللفظ الذي أورده المصنف من طريق عبد العزيز الليثي منكر » وهو معروف من طريق محمد بن عمرو بن علقمة » عن أبيه » عن جده باللفظ المتقدم والطرق الأخرى فيها خلل كما قال ابن عساكر : والحديث باللفظ المعروف حسن بشاهده المتقدم لحال عمرو بن علقمة . وقد أورد ابن عساكر له طريقاً عن يحيى بن سعيد » عن محمد بن إبراهيم التيمي » عن علقمة بن وقاص ٠ حدثني بلال » إلا أن.في الطريق إليه الحسن بن قتيبة لم يرو عنه غير ابنه محمد . ( انظر : لسان الميزان : 1547/7 ضمن ترجمة ) » وهناك من لم أجد له جمة . انظر : تاريخ دمشق (499/9) . والحديث صححه الألبانى دون أن يقف عند عمرو بن علقمة ٠ وأشار إلى الطرق التى ذكرها ابن عساكر قائلةً فت الحديث » الصحيحة رقم (/88) . ١ . تقدم )١( (0) تقدم . (9) ابن يزيد الليثي : تقدم . (:) عطاء بن يزيد الليثي : تقدم . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف حال عبد الله بن عبد العزيز الليثي » وسليمان بن عطاء لم أجد من وثقه غير ابن حبان » والحديث حسن .
عدد الصفحات ٣٩٧م القسم الثاني : تحقيق الكتاب النبي - ول - قال : « ما من يوم اثنين ولا خميس إلا ترفح فبهما الأعمال إلا عمل المتجرين 6 207 . مراك ااا و وي 1 سليمان بن عطاء ”© » عن أبيه 29 » عن أبي أيوب » عن النبي - يكل - « إن المتحابين على كراسي من ياقوت حول العرش » . : )١( المراد : المتهاجران ٠ أي : المتقاطعان . انظر : القاموس ص (777) ٠» وانظر : تفسير الهجر » ضمن حديث رقم (181) . تخريجه : رواه الطبرانى )١0١ - ١59/5( . حدثنا بشر بن موسى ٠. ثنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي به مثله إلا أنه قال : « إلا أعمال المتهاجرين » . ويشهد له حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ : « تعرض الأعمال في كل يوم خميس واثنين فيغفر الله - عَرَّ وجل - في ذلك اليوم لكل امرئ لا يشرك بالله شيئآ إلا امرا كانت بينه ٠: وبين أخيه شحناء ٠ فيقال : أركُوا هذين حتى يصطلحا » » وفي رواية : « تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر ... © ع وفي رواية : ١ إلا المتهاجرين » . وأخرى: ١ إلا المهتجرين » . رواه مسلم (1941//5 - )١988 البر والصلة - باب : النهي عن الشحناء والتهاجر . والترمذي (5/ *7”7) البر والصلة - باب : ما جاء في المتهاجرين . وأحمد (18/1؟) وغيرهم . (5) ابن الوليد الأزرقي : تقدم . (9) الليئي : تقدم . (؟) أبن يزيد الليثي : تقدم . (5) عطاء بن يزيد الليثي : تقدم . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لحال عبد الله بن عبد العزيز الليثي » وسليمان بن عطاء . لم أجد من وثقه غير ابن حبان » والحديث ضعيفف . تخريجه : رواه البيهقي في شعب الإيمان (587/7) من طريق أبي محمد عبد الرحمن بن يحيى الزهري القاضي بمكة قال : نا أبو يحيى بن أبي مسرة به مثله . ووز الطبرانى (5/ ) حدثنا بشر بن موسى ». ثنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقى به بلفظ : ؛ المتحايون فى الله . . © . ورواه ابن عدي (1474/5) من طريق عاصم بن يزيد المكي » حدثني عبد الله بن عبد العزيز به مثل الطبراني إلا أنه قال : ١ ياقوت أحمر » . -
عدد الصفحات ٣٩٨حديث أبى محمد الفاكهي / الجزء الثاني ان 2032 مره [ 185 ] حدثنا أحمد 2١( » نا الدراوردي 27 عن ربيعة 27 » عن سَهَيّر 4) ورواه الثقفي في الثقفيات من طريق عبد الله بن عبد العزيز به . وقال ابن عدي : «حديث غير محفوظ © . وقد أعله الهيثمي بعبد الله بن عبد العزيز . مجمع الزوائد (١٠/لالا؟) . وذكره الذهبي في الميزان (9/ 450) أثناء ترجمة عبد الله بن عبد العزيز . وأشار السيوطي إلى تحسينه كما في الجامع الصغير ( فيض القدير رقم 4111) » ونقل المناوي عن العلائى أنه قال : « لا بأس بإسناده » وذكر المناوي أن أحسنها إسناداً إسناد الطبراتي » ذكر ذلك في شرح الحديث . وحكم الألباني بنكارته وقال رادا على العلائي : ١ وهذا مردود ء ففيه كل البأس لا عرفت من كلام الأئمة في الليثي » وقد جاءت أحاديث كثيرة ثابتة بمعنى هذا ٠ وليس في شيء منها ( على كراسي من ياقوت ) : إنما على كراسي من نور » ء فدل هذا على أن الحديث يث بهذا اللفظ منكر لتفرد هذا الضعيف به وخخلوه عن جابر يقويه . الضعيفة رقم (5955) , . أشار فى في الهامش إلى أنه في نسخة أخرى : « ابن محمد الأزرقي »؟ )١( (؟) عبد العزيز بن محمد : تقدم . (9) ابن أبي عبد الرحمن المعزوف بربيعة الرأي : تقدم . (5) ابن أبي صالح ذكوان السمان أبو يزيد المدني » مختلف فيه » حيث قال الليث بن سعد : كان من عبّاد أهل المدينة » . وقال ابن عييئة : ١ كنا نعده ثبتآ في الحديث » ؛ . وقال | أحمد -في رواية حرب - : ١ ما أصلح حديثه » . وفي رواية اَرُوذي : « ليس به بأس » وفي رواية أبي طالب - ذكر عن القطان ترجيحه لمحمد بن عمرو على سهيل وقال : « وما صنع شيئاً سهيل أثبت عندهم من محمد بن عمرو © . ٠ وقال أحمد بن صالح المصري : ١ من الْتِّينَ » وإئما ثُوقي في غلط حديثه ممن يأخذ عنه » ونقل ابن عدي عن ابن معين أنه قال فيه وفي أخويه : « كلهم ثقة 4 . وقال ابن سعد : «ثقة كثير الحديث» . وقال العجلى : ١ ثقة » . وسئل أبو زرعة عنه وعن العلاء فقال : «سهيل أشبه وأشهر » وأبوه أشهر قليلاً » . وقال النسائى : « ليس به بأس © » وذكره ابن حبان في الثقات وقال : 7 ب 3 : © . وقال ابن عدي : « روى عنه الأئمة مثل الثوري وشعبة ومالك وغيرهم من الأئمة . وحدث عن جماعة . عن أبيه ٠ وهذا يدل على ثقة الرجل © ٠ ثم ذكر أنه يميز بين ما رواه عن أبيه ٠ وما رواه عن رجل آخر » عن أبيه » ثم قال ل : « وسهيل عندي مقبول الأخبار » ثبت لا بأس به » : وقال أبو الفتح الأزدي : «صدوق . إلا أنه أصابه برسام في آخر عمره فذهب بعض حليثه ») ٠» ووثقه الدارقطني. -
عدد الصفحات ٣٩٩- وقال الحاكم : : أحد أركان الحديث ٠ وقد أكثر مسلم الرواية عنه في الأصول والشواهد » إلا أن غالبها فى الشواهد » وقد روى عنه مالك وهو الحكم في شيوخ أهل المدينة الناقد لهم ».ثم قبل في حديثه بالعراق : إنه نسي الكثير منه وساء حفظه في آخر حمره » . لامرك باه لعل البيان : قسم أطلق الكلام فيه » وقسم قيده . فممن أطلق الكلام فيه : ابن معين ٠ حيث قال - في رواية الدوري - : ١ العلاء وسهيل ا ا ا و ل ا به يحيى 6 . وفي رواية الدارمي : © سمي خير مه - يعني سهيلاً - ؛ زاد في الكامل : ١ وليس بالقوي في الحديث » ونقل العقيلي من طريق الدوري أن ابن معين قال : « صويلح دفيه لين » ونقل ابن أبي خيثمة عته قوله : ” لم يزل أهل الحديث يتقون حديقه » . وقال أبو حاتم : « يكتب حديثه ولا يحتج به » وهو أحب إلى من العلاء » . وأما الذين قيدوا كلامهم فيه في خالة معيئة » فالدراوردي الذي قال : « أصاب سهيلاً علة أذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه 4 . ذكره أبو داود فى السنن (7”57/5) . وقا لبخاري : « كان لسهيل أخ » فمات فوجد عليه فنسي كثيرا من الحديث * ء ذكره ابن حجر ٠» وأثبت اختلاطه ابن القطان الفاسي . وقال الذهبي في الميزان : « أحد العلماء لثقات وغيره أقوى منه ٠.» ثم قال : « وقد كان اعتل بعلة فنسي بعض حديثه » » وفي لمغني : ( صدوق تغير حفظه بأخره » » ومثل ذلك قال ابن حجر في التقريب ولنات لآن إلى مناقشة بعض الأقوال بادئين بترجيح القطان لمحمد بن عمرو على سهيل » وعد الجر لل و ل ل ل أن أحمد قال : « ما أقربهما » » ثم قال : سهيل ؟ » ذكره ابنه عبد الله » وأقوال ابن معين متباينة » وهذا عائد إلى تغير الاجتهاد ولاختلاف الأحوال . ولعله اطلع على بعض الروايات المنكرة » فتكلم فيه بسبب ذلك » وسبق أن أحمد بن صالح يرى أن السبب إنما هو من تلاميذه » وكلام أبي حاتم معارض بقول غيره ٠ ثم هو من المتشددين - لب :> ونال يتيج مق تكلم هنين أن الخخر اليه فا ناحو ععره .يا زر الذهبي قول ابن القطان إنكاراً شديداً » حيث قال : ١ ولا عبرة بما قاله أبو الحسن بن القطان ») ع والذهبيى - رحمه الله - يرى فرقا بين الاختلاط والتغير » وهو أن التغير والنسيان قل أن يسلم منه أحد ذكر هذا في تزجمة هشام بن غروة فى الميزان . ومما يؤيد 18 © ياد المذية امسن عية لون قدا قي رياه بل خاي مانلية ات لا :مرو عنه الراوي إلا ما سمعه منه وما نسيه يكون بالنسبة إليه حال النسيان كأن لم يكن . والله أعلم . -
عدد الصفحات ٤٠٠حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني 5 “مت هكم 123ه هه :544464444442227 عن أبيه 2 » عن أبي هريرة أن النبي - كَلِْةِ - « قضى باليمين مع الشاهد » . والخلاصة : أن حديثه محتمل للصحة . ت سنة )١5-0( قاله الذهبي في الكاشف اع . روى له البخاري مقرونا وتعليقاً . انظر : العلل للإمام أحمد (5/ )5١ »2 ومن كلام الإمام أحمد روأية الذي رقم و( لكلء» ؛ وتاريخ الدوري (547/1؟) » وتاريخ الدارمي رقم 7817© ٠ والطبقات 0 0 (القسم المتمم ) رقم (555) , والثقات للعجلي (ص )25١١ » والجرح والتعديل (45/4؟ -8417؟) ء» والضعفاء للعقيلى (7/ )١107 - 1١68 » والثقات لابن حبان 5١1//5( -418) والكامل (6/ ١78 - 1781) ء والثقات لابن شاهين رقم (011 + 017) » والإرشاد (1/1؟) ء وميزان الاعتدال (54/7) ٠ والمغني )584/١1( © وتهذيب التهذيب (4/ 77 - 074 » والتقريب رقم (771/0) . أبو صالح ذكوان السّمان . الحكم على الإستاد : الإسناد حسن الخال الدَرَاوَردي » والحديث صحيح . تخريجه : رواه ابن عبد البر فى التمهيد )١4١/7( من طريق الفاكهي به مثله . ورواه ابن الأعرابى فى معجمه (9/185) عن ابن أبى مسرًة به مثله . ورواه أبو داود (4/ 075 الأقضية - باب : القضاء باليمين والشاهد » والترمذي (3519//6) الأحكام - باب : ما جاء في اليمين مع الشاهد » وابن ماجه (؟/ 09/97 الأحكام - باب : القضاء بالشاهد واليمين » والشافعى (ص )١2١ »2 وأبو يعلى ٠» )١175/5( والطحاري فى شرح معاني الآثار (4/ 044 + والرَامَهَرمُرِي في المحدث الفاصل (ص 0015 ء والدارقطنى )7١17/5( ء والبيهقى )١118/٠١١( » والخطيب في الكفاية (ص 5١7575 - 0)778 وابن عبد البر فى التمهيد (7/ 1١57 1# والبغوي )٠١/٠( من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي به مثله . وقول الدراوردي ثابت في رواية الشافعي عنه » ومن طريق الشافعي رواها أبو ذاود في رواية والبيهقى والخطيب » وكذا في رواية سعيد بن منصور عن عبد العزيز عند الطحاوي» وتُعيم ين “تماد :غيل الرامهر موق + ولفظ الشافعي : ١ قال عبد العزيز : فذكرت ذلك لسهيل » قال أخبرنى ربيعة » وهو عندي ثقة أنى حدثته إياه ولا أحفظه . قال عبد العريز: وقد كال" امات" سنهياة غلة اأذهيت يفقن حفظه ون بقن جذينة ٠ وكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه » عن أبيه » . وقال الترمذي : « حسبن غريب © . ورواه أبو داود (5/ 75) ( الموضع المتقدم ) » وابن الجارود رقم (7- )٠١ » والطحاوي في شرح معاني الآثار )١55/5( » وابن حبان (567”/19) » والبيهقي )١79-03158/1١( 2 وابن عبد البر في التمهيد (7/ 187» )١55 من طريق سليمان بن بلال التيمي عن ربيعة - (م 76 - حديث أبي محمد)
عدد الصفحات ٤٠١107 القسم الثاني : تحقيق الكتاب - به مثله » زاد أبو داود في روايته اد ماس ال لو ١ « قال سليمان : فلقيت سهيلاً فسألته عن هذا الحديث » فقال : ما أعرفه » فقلت له : ل لت ري رهد متابعة قوية للدراوردي .. ١ ورواه الإسماعيلى فى معجمه (؟6577/5) » ومن طريقه حمزة بن يوسفا السهمى فى سؤالاته للدارقطني رقم (44) من طريق حماد بن سلمة ؛ عن سهيل به مثله » إلا أن فيه أحد الضعفاء » ومن لم يوجد فيه جرح ولا تعديل . ورواه البهيقي )١75/1٠١( من طريق يعقوب بن حميد ٠» ثنا محمد بن عبد الله العامري » مذنى ,».اثقة + "أنه تمع مهيل .بن ابي #تالج :يه افئلة :4 ويعقوبببن: ميد عو أبن كانت » (صدوق » ربما وهم) ٠ فهو إسناد قريب من الحسن إن لم يكن كذلك . ورواه أبن عدي 5*0 2 والبيهقي ( من طريقه : ١594/1١ )6 ء وأبو نعيم )73١7/9( من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد »ء عن الأعرج » عن أبي هريرة مرفوعا مثله ء إلا أن في إسناد أبي نعيم أحد سراق الحديث » وهو : محمد بن عبد الله بن الحسين ء لسان الميزان (9/ 71/7) » وابن عدي والبيهقي روياه من طرق عن المغيرة » وفي بعضها من اتهم ٠ وفي بعضها من لم أجد فيه جرحاً ولا تعديلاً . وأحسن طرقه ما رواه ابن عدي ء ومن طريقه البيهقي » ثنا محمد بن. منير » ثنا إبراهيم ابن الهيثم ٠ ثنا عبد الله بن أ بي. نافع القرشي » حدثني المغيرة بن عبد الرحمن. » عن أبي الزناد » عن الأعرج » عن أبي هريرة » وهذا إسناد صحيح صحيح إلى المغيرة بن عبد الرحمن » ومحمد بن منير هو : ابن صغير » ( ثقة ) . تاريخ بغداد ٠» )7١9/1( وإبراهيم بن الهيثم هو : البَلّدي . ( ثقة ) السير )4١١/17( » وتابع محمد بن منير بعض من لين » وذلك عند البيهقى . وقال ابن حجر تعليقا على رواية أبي نعيم : « عجيب غريب » إما حرفه من حديث سهيل عن أبيه ».عن أبي هريرة - رضى الله عنه - ٠ وأما بهذا الإسناد فلا ولو سّلم من المصيصي لكان في غاية الصحة 4 . لسان الميزان (1/7/7؟) ء ورواية ابن عدي والبيهقى السابقة الذكر صحيحة إلى المغيرة » وقوله : « في غاية الصحة © قد ينتقد بقوله في المغيرة ابن عبد الرحمن وهو الحزامي : ( ثقة له غرائب ) التقريب رقم (5815) » ومع هذا فهو صحيح . وقال الدارقطني : ١ المحفوظ حديث ربيعة عن سهيل » العلل ”/١5( - أ) » والحديث بهذه الطرق صحيح » ونقل ابن عدي ومن طريقه البيهقي عن الإمام أحمد أنه قال : « ليس في هذا الباب حديث أصح من هذا » . 3
عدد الصفحات ٤٠٢حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى مع قال الدَراوَردئ ع أتيت سهيّلاً فسألته عن هذا الحديث » فقال : حدثنى ربيعة عني » عن أبي ١ ثم ذكره لي . [ 5 ] حدثنا يوسف بن كامل البصري 2١١ » نا نافع بن عمر - إلا أن في الإسناد إليه عمر بن القاسم بن محمد بن بندار ٠ وهو السبّاك الجرجاني ٠ ذكره السهمي في تاريخ جرجان (ص 791) دون أن يذكر فيه جرحا أو تعديلاً . وصحح الحديث أبو حاتم وأبو زرعة . العلل )459/١( . / وتوقف أبو حاتم في رواية عنه لعدم المتابع لربيعة . المصدر نفسه )557/١( ء وقد أعل بعضهم الحديث بنسيان سهيل له كما تقدم » وأجاب ابن القيم بما يلي : ١ - أن هذا لو ثبت لكان تعليلاً لبعض طرقه . وليس من ذلك تعليل أصل الحديث حيث رواه أبو الزناد عن الأعرج . - .أن سهيلاً صدق ربيعة + فكان يرويه عنه عن نفسه + ونسيان الراوي ليس حجة على من حفظ . ٠“ - أن ربيعة من أوثق الناس » وقد أخبر أنه سمعه من سهيل » قلا وجه لرده » ولو أنكره سهيل » فكيف ولو لم ينكره » وإنما نسبه للعلة التي أصابته وقد سمعه منه ربيعة قبل أن تصيبه تلك العلة . انظر : تهذيب الستن لابن القيم (77/0؟7) ( مع مختصر أبي داود ومعالم السن ) ويؤيد ما ذكره - رحمه الله - أن ابن أبي حاتم قال لأبيه : « فليس نسيان منهيل دافعاً لما حكى عنه ربيعة » وربيعة ثقة » والرجل يحدث بالحديث وينسى ! قال : أجل هكذا هو .. 6 العلل /١( 85 - 578) » وهله المسألة أعنى نسيان الراوي لحديثه أو إنكاره لما حدث به تكلم فيها علماء المصطلح . انظر : مثلاً فتح المغيث (5119//1 - 0819 » ومن صحح الحديث الألبانى » إرواء الغليل (8/ "٠20 - 01# , وللحديث شواهد منها : حديث ابن عباس : أخرجه مسلم (1707//7) الأقضية - باب : القضاء باليمين والشاهدء وأبو داود (5/ 77 - 77) الآأقضية - باب : القضاء باليمين والشاهد . وابن ماجه (؟/ 1/47) الأحكام - باب : القضاء بالشاهد واليمين » وأحمد (١/58١؟ »2 ىل ترفضة © وغيرهم مثل حديث أبي هريرة » وفي رواية : ١ قضى بشاهد ويمين © . وانظر : بعض الشواهد الأخرى فى نصب الراية (4/ 98 - )٠١١ ». وإرواء الغليل مو -5 2 1 - العطار » ذكره ابن حبان في الثقات وقال : « يروى عن حماد بن سلمة » » وكنت قد )١(
عدد الصفحات ٤٠٣1 القسم الثاني : تحقيق الكتاب الجمّحي 217 » حدثني ابن أبي مَلَيْكَة ("2 قال : كان ابن الزبير إذا حدّث عن عائشة حديثاً قال : والله لا تكذب عائشة على رسول الله - كله - أبدا . 181/1 ] حدثنا الى 29 » نا سعيد بن أبي أيو ب 247 » حدثني يحيى بن أبي سليمان ”2 » عن سعيد بن أبي سعية اللكري:(0) دعن أبى:هريزة قال فال 5 رسول الله - مَل - : ١ من رمانا بِاللَيّل "© فليس ما » © . - توقفت فيه حتى اطلعت على نص أورده الفسوي فى المعرفة /١( 017) قال : حدثنا يوسف ابن كامل العطار قال : حدثنا حماد ... » فعلمت أنه هو ٠ وسكت عليه ابن أبي حاتم. انظر : الجرح والتعديل (778/4) ». والثقات لابن حبان (9/ 08 . )١( الجُسّحي - بمضمومة وفتح ميم وإهمال حاء - : نسبة إلى جمح بن عمرو . المغني في ضبط الأسماء (1117) ء ( ثقة » ثبت ) .ات سنة (119) . ع . التقريب رقم .)7١80( (؟) عبد الله بن عبيد الله . الحكم على الإسناد : فيه يوسف بن كامل ٠ لم أجد من وثقه غير ابن حبان . تخريجه : رواه ابن سعد (59/8) . أخبرنا أبو بكر محمد بن أبي مرة الى » حدثنا نافع بن عمر به مثله » وشيخ ابن سعد لم أقف على ترجمته . (*) عبد الله بن يزيد . (5) المصري : تقدم . )2( أبو صالح المدني ١ ( لين الحديث ) من السادسة . بخ دداتاس . التقريب رقم (76575) زفق تقدم . الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف لحال يحيى بن أبي سيلمان» والحدث حسن بشواهده. (0) رمي إلى جهتنا بالقسي ليلا » وفي رواية : ١ بالنبل » بدل « الليل » . وقيل : المراد بالرمي ليلا : ذكره لغيره بسوء أو قذف خفية تشبيهآ برمي الليل . انظر فيض القدير ٠ )١947/5( وحمل الحديث على ظاهره أولى من المعنى البعيد بغير قرينة . والله أعلم . (8) هذه من مسائل الإيمان » فالمرجكة يقولون في مثل هذا : « ليس من خيارنا »© » والمخوارج يقولون : « صار من غير المسلمين » ٠ وأهل السنة وسط في ذلك ويفسرونه بأن المراد بالضمير هنا : المؤمنون الإيمان الواجب الذي به يستحقون الثواب بلا عقاب » فمن رماهم ليس منهم حقيقة لنقص إيمانه الواجب ٠ ولا يلزم أن يكون من غيرهم مطلقا . انظن : مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام (19/ 797 - 394) . -
عدد الصفحات ٤٠٤حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني 166 - تخريحه : رواآه العقيلى (5//ا١5) عن أبن أبى مسرة به مثله » وقال : « فقد روي من غير هذا الطريق بإسناد صالح » . ١ ورواه أحمد ٠» )77١/7( والبخاري في الأدب المفرد رقم (171/4) » والطحاوي في مشكل الآثار (7/ ٠» )١* وابن حبان (/ 5549) من طريق المقرئ نه مثله إلا أن الطحاوي رواه بلفظ : « من رمى 4.٠.٠. . ورواية ابن حبان بلفظ : « من رمانا بالدّبل ... » » وهي كذلك في طبعة الأرناؤوط » وفي موارد الظمآن رقم (1801) بلفظ أحمد ومن معه » وهي من رواية محمد بن الفتح العاتدي شيخ ابن حبأان عن الدارمي » عن المقرئ » ولم أقف له على ترجمة . وقأل البخاري : ١ في إسناده نظر ) . رذكر الهيقمى الغديات«معووا إلى أحمة. لتقل 4-3 لقتل ب 6 بواشان إلق أن الطبراني رواه في الأوسط بإسناد حديث عبد الله بن جعفر كما سيأتي بلفظ : « اليل يع وقال : « الظاهر أن الليل هنا : الثبل » مجمع الزوائد 245/0 . وذكر الحافظ في فتح الباري )١54/11( رواية أحمد ١ بالنبل » دون أن يشير إلى خلاف في ذلك » والذي في المسند » وكذا فى طبعة أحمد شاكر : ١ الليّل ؛ المسئد )١14/15( + طبعة أحمد شاكر » ولم يشر أحمد شاكر إلى الخلاف في ذلك » ولعله هو الراجح لشاهديه الآتيين » وللحديث شواهد من حديث ابن عباس » وبريدة » وعبد الله بن جعفر . حديث ابن عباس : رواه الطحاوي في مشكل الآثار (؟/117) » والطبراني في الكبير لحل لشقة © والقضاعي رقم (766) من طريق سعيد بن منصور ء ثنا عبد العزيز بن محمد » عن ثور بن زيد » عن عكرمة عنه » ولفظ الطحاوي : 7 من رمى بالليل فليس منا » » ولفظ الطبرانى والقضاعى : « من رمانا ... » زاد الطبراني فى أوله : « من غشنا فليس منا 4 . وقال الهيئمي : 3 روإه الطبراني ورجاله رجال. الصجيخ مجمع الزوائد (5/ 07/4 » وإسناده حسن لحال عبد العزيز بن محمد الدراوردي . حديث بريدة : رواه البزار )١١1//5( من طريق سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبى - يل - قال : « من رمانا باللّيل فليس منا » . ا وفي الطريق إليه ليث بن أبي ليم ( صدوق ٠ اختلط جداً ولم يتميز حديثه فَتْركَ » . التقريب رقم (0580) » وأعله الهيئمي بتدليس ليث . مجمع الزوائد (5/ 05915 . حديث عبد الله بن جعفر : عزاه الهيئمي إلى الطبراني في الكبير » وقال : ” وفيه يدايق هيام وهو تر و41 المضدن نه :. قال ابن عجر :3 كته مالك وهيره 6 التقريب رقم (١5/ا) » وعليه فإن إسناده ضعيف جداً . ء-
عدد الصفحات ٤٠٥61 القسم الثاني : تحقيق الكتاب ا ل ل قتادة("2» عن سالم بن أبي الجعد 4 » عن معدآن بن أبي طلحة اليَعْمَري (0 عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله - يليد 0 يوم تُلْثْ القرآن 25 - قالوا : يا رسول الله » نحن أضعف من ذلك وأعجز - فقال : إن الله تبارك وتعالى جر القرآن ثلاثة أجزاء» فقل هو الله أحد أحد أجزائه» . - والخلاصة : أن حديث أبي هريرة حسن بشاهديه حديث ابن عباس وحديث بريدة » ورمز له الألباني بالصحة . صحيح الجامع رقم (1145) ؛ وأما حديث عبد الله بن جعفر فغير صالح للاستشهاد . . العطّار البصري : تقدم )١( () المسمعي - بكسر اميم وسكون المهملة وفتح الميم - المكفوف بصري » وبكير : مصغر ء والسميط بفتح المهملة ٠ ويقال بالضم » ( صدوق ) من السابعة . س . التقريب رقم (كة/) . () أبن دعامة السدوسي : تقدم . (5) واسم أبي الجعد : رافع ١ العَطَّمَاني الأشجعي مولاهم الكوفي ٠ ( ثقة » وكان يرسل 00 ١ . أو بعد ذلك » ولم يثبت يثبت أنه جاوز المائة . ع )٠ : ت سنة (لاء أو 98 ء وقيل . )71170( التقريب رقم (0) بفتح التحتانية والميم بينهما مهملة » شامي ٠» ( ثقة ) من الثانية . م4 . التقريب رقم ىلا5 . (1) فسر معناه بعدة تفسيرات : (أ) أن القرآن ثلاثة أقسام : ثلث منه أحكام » وثلث منه وعد ووعيد » وثلث منه الأسماء والصفات ( التوحيد ) » وهذه السورة جمعت الأسماء والصفات . ( ب ) لآنها تشتمل على معرفة ذاته سبحانه وتعالى . ( ج ) من عمل بما تضمنته هذه السورة كان كمن قرأ ثلث القرآن » ومن لم يعمل لم يكن له ذلك ٠ وقد رجح شيخ الإسلام المعنى الأول وفند غيره بكلام وحجة قوية وأوضح أن من قرأها حصل له ثواب بقدر ثلث القرآن » لكن لا يجب أن يكون الثواب من جنس الثواب الحاصل ببقية القرآن . انظر : مجموع الفتاوى (19/ 0150-910١ . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي ١7/5( - ب) عن الفاكهي به مثله . ورواه أحمد (5//ا58) ء ثنا بهز . والببهقي في شعب الإيمان (؟/ ٠7 0) من طريق -
عدد الصفحات ٤٠٦