فوائد أبي محمد الفاكهي تحميل PDF

حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني وبا [3 ]] حدئنا يعقوب 27 ء. قال : سمعت حميدا 217 يقول : قال فلان : لو مرت بي امرأة على حمار يقود كلبا ما قطعت صلاتي ٠‏ فقيل ليعقوب : من فلان ؟ فقال : أنس » سمعت يعقوب © يقول : مات حميّد الطويل في جماد. الأولى: 'ستة ١‏ أربعين: بومائة: 247 6 قال +" .ومات ‏ أبآن بين - عليه جميع الناس أو جميع ولد آدم ومعهم طعامآ وشرابآ وخدما لا ينقص مما عنده شيئاً. .2. ورواه (ص )”7٠١‏ من طريق المعتمر قال : سمعت حميداً يحدث عن أنس أن آخر من يخرج من النار » وآخر من يدخخل الجنة رجل يقول له ربه عر وجل : يا ابن آذم فسألني ؟ فذكر الصنعاني الحديث بطوله : ١‏ قال : فلو نزل به جميع أهل الأرض أو قال : جميع بني آدم لأوسعهم طعاماً وشرابآ وخدماً لا ينقص مما عنده شيئاً » » وهذان إسنادان صحيحان » ولا يضر وقفه لأنه في حكم المرفوع » فمثل هذا لا يقال بالرأي » ونحو ذلك قال الألباني في السنة لابن أبي عاصم تحت رقم دض *” وله شاهد من حديث ابن مسعود أخرجه أحمد )5054/١(‏ ». وأبو يعلى (4/4 - )٠١‏ ,2 وابن أبي عاصم في السنة رقم (875) ٠‏ وابن خزيمة في التوحيد (ص )7”5١‏ من طريق حماد بن سلمة » ثنا عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون » عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - يَكيهِ - قال : ١‏ يكون قوم في النار ما شاء الله أن يكونوا » ثم يرحمهم الله فيخرجهم منها .. لو ضاف أحدهم أهل الدنيا لفرشهم وأطعمهم وسقاهم ولحفهم » - وأظنه قال : ولزوجهم - قال : حسن ٠‏ لا ينقصه ذلك شيئا » » وهذا لفظ أحمد » وفيه حماد اختلف فى سماعه من عطاء هل قبل الاختلاط أو بعده . . ابن إسحاق ان بشخ ميد الطويل : تقدم‎ )١( (؟) ابن أبي حميد الطويل : تقدم . الحكم على الإسناد : فيه يعقوب لم أجد له ترجمة » وصح عن أنس خلافه . تخريجه : هذا الأثر لم أجده . وإنما وجدت نقيضه . وهو ما أخرجه ابن أبي شيبة (157/1) من طريق شعبة عن عبيد الله بن أبي بكر قال : سمعت أنسا يقول : « يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب © » وإسناده صحيح . (") ابن إسحاق ابن بنت حميد الطويل كما تقدم * وذكز هذه الفوائد التاريخية غنه بمناسبة ذكره هنا فى هذا الحديث . 7 (5) أرخه ابن سعد وجماعة سئة (1545) ٠‏ وقال إبراهيم بن حميد الطويل : مات سنة )١57(‏ وكذا أرخه عمرو بن علي وغيره . تهذيب التهذيب ("/ )5٠‏ » وحميد تقدمت ترجمته .

كنا القسم الثاني : تحقيق الكتاب أبق. عباخل '١‏ في أول رجب سنة ثمان وثلاثين وماثة 00 ومات الحسن 7( فى رجب سنة عشر ومائة 0 . قال : وقال يعقوب : اليقة ا 100 السو ا ل 6 000 يك 1 [ 1659 ] حدثنا يعقوب بن إسحاق ابن بنت حميد ") قال : سمعت عبد 3 ع8 ع 00 2 لله بن أبي عثمان 77 يقول : رأيت ابن عمر يحفي 27 شاربه » ورأيته ينحر ينع 17 ونا ييا 007 )١(‏ واسم أبي عياش : فَيْرُوز » البصري ٠‏ أبو إسماعيل العبدي ٠‏ ( متروك ) . التقريب رقم 045 (1) نقل هذا النص ابن حجر في التهذيب (44/1) . قال: «وكذلك ذكره القرآب في تاريخه؛. زهرق البصري (5) ومثل ذلك قال ابن علية والسَّرِي بن يحيى ٠‏ زاد ابن علّية على السري : في رجب كما هو هنا - تهذيب التهذيب (555/9) . لف نوع من الخيل من غير نتاج العراب . لسان العرب (01/19) . (5) لون بياض يَصدَّعه سواد في خلانه . المصدر نفسه (190/1) . (/) تقدم . (4) القرشي البصري أو خالد بن أبي عثمان . قال ابن معين : « هو أحب إلى من أخيه خالد ») . وقال أبو حاتم : « صدوق لا بأس بحديثه » . وذكره ابن حبان في الثقات » وسيأتي أن ابن معين وثق أخاه خالداً » ونص هنا على أرجحية عبد الله عليه مما يدل على أنه ثقة عنده انظر : تاريخ الدوري (14/5) ء والتاريخ الكبير (6/ 1417© ء والخرح والتعديل (0/ )١١5 - ١١‏ » والثقات لابن حبان 00 )0 الحكم على الإسناد : فيه يعقوب بن إسحاق » لم أجد من ترجمه » والحديث صحيح دون قوله : « يجأ في لبتها ؛ . (5) يبالغ في قصله . النهاية (9/ )41١‏ . )٠١(‏ جمع بدنة » وهي الناقة أو البعير أو البقرة » وقيل : هي الإبل خاصة . انظر : المصبا المنير (ص 4") . (0) يضرب . لسان العرب /١(‏ 194-0) .

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى يفن المقرئ © يقول : مات الحسن 447 سنة عشر ومائة » سمعت المقرئٌ يقول : مات عطاء 0 برئة هين عشزة ومائة 00 2 . )775*/85( في الهامش لباتها وهي الهزمة التي فوق الصدر . النهاية‎ )١( تخريجه : روى ابن سعد (5///ا١) » أخخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال : سألت‎ : عبد الله أبي عثمان القرشي : هل رأيت ابن عمر يُحَفي شاربه ؟ قال : نعم » قلت‎ . أنت رأيته ؟ قال :العم‎ من طريق محمد‎ )70/١( والطحاوي في شرح معاني الآثار‎ ١ )١77 /54( وروى ابن سعد‎ ابن زيد العمري قال : كان ابن عمز يحفي شاربه حتى تنظر إلى بياض الجلدة » ومن‎ . طرق أخرى عنه بنحو من ذلك‎ من طريق عبد‎ )71/١( والطحاوي في شرح معاني الآثار‎ + )١1/9/54( وروى ابن سعد‎ الله بن دينار قال : رأيت ابن عمر يحفي شاربيه » وروى ابن أبي شيبة (7/6؟57) » وابن‎ سعد (19/5/5( ء لالال ء 6لال)اء والطكاديا فى :فوخ معاني الآثار ”23 من طرق‎ . أخرى نحو ذلك‎ عن ابن عمر نحواً من ذلك قال ابن حجر في فتح‎ )”74/٠١( ) وروى البخاري ( تعليقا‎ وأخرج الطبري من طريق عبد الله بن أبي عثمان : رأيت ابن عمر‎ » )”"0/٠١( الباري‎ يأخذ من شاربه أعلاه وأسفله » أما القسم الثاني فأخرجه سعيد بن منصور ء كما في فتح‎ : الباري (/ 007) ع ومن طريقه البيهقي : (77/0) . قال سعيد : حدثنا هشِيّم قال‎ ثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير قال : رأيت ابن عمر ينحر بدنته وهي قائمة معقولة إحدى‎ 1 . يديها » زاد البيهقي : صافنة » وهذه أسائيد صحيحة‎ )1١(‏ هو ابن عبد الله بن خالد القرشى الآموي ٠»‏ أبو أمية البصري من جلة العلماء . قال ابن معين وغيزة" :3 ثقة:4.. وقال: آبو .حاتم + 9لا باس .بحديثه ٠.‏ ولك:هو وعم “بن عبد العزيز في شهر واحد » . قال الذهبي : « وأظنه عاش ماثئة عام » . انظر : سير أعلام النبلاء 194/7 - 196) . (*) عبد الله بن يزيد . (5) البصري ٠‏ وتقدم مثل هذا في الحديث رقم (158) عن يعقوب بن إسحاق . (5) ابن أبي رباح : تقدم . (5) ومثل ذلك قال ابن جريج وابن علية وآخرون . تهذيب التهذيب )7١7/97(‏ .

لبس 1 القسم الثانى : تحقيق الكتاب 17١ [‏ ] حدثنا أبو جابر )١(‏ » نا هشام الدستوائي ('2 » عن هشام بن عروة» 1 93 1 01 و عن أبيه » عن عائشة أن رسول الله - وَلِِةِ - قال : ١‏ لا يقل أحد 2 : خبتتت عع 5007 نفسى . وليقل : لقست 257 نفسى ) 5 [31 ] حدثنا يحيى بن قرع 22 نا أبو سليمان داود بن خالد القيثى 20 2 . محمد بن عبد الملك الأزدي : تقدم‎ )١( (؟) بفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح المثناة ثم مد . التقريب رقم (17749) . وهو أحد المشاهير . الحكم على الإسناد : فيه أبو جابر » وقيه ضعف . والحديث في الصحيحين . (©) أشار في الهامش إلى أنه في نسخة أخرى : ( أحدكم ؛ . (5) أي : غتّت . النهاية (0057/5 . تخريجه : رواه البخاري )037/٠١(‏ الأدب - باب : لا يقل : حبئت نفسى ٠»‏ وفى الأدب المفرد رقم )8١4(‏ » ومسلم (1770/4) الألفاظ من الأدب - باب : كراهة قول الإنسان : خبثت نفسي » وأبو داود (508/6) الأدب - باب : لا يقال : خبثت نفسى » وأحمد (551/5. 58١ . 3١94‏ ء (18) ع والحميدي )١18/١(‏ ء وابن أبى شيبة (/ 0770 ء والنسائي في عمل اليوم والليلة رقم (44 21١‏ » والطحاوي في مشكل الآثار )١45- ١6/١‏ » وابن حبان (9/ 443) » وأبو نعيم في أخبار أصبهان (؟08/5 »2 ١» 07‏ والبيهقي فى شعب الإيمان (4/ )”٠١‏ » والبغوي (؟7804/1) من طرق عن هشام أبن عروة به مثله ونحوه . ورواه أحمد (577/5) من طريق ابن لهيعة ء» ثنا أبو الأسود أنه صسمع عروة به نحوه » ورواه عبد الرزاق )5077/1١١(‏ عن معمر » عن هشام » عن أبيه مرسلاً نحوه . (05) تقدم . )١(‏ العطار ٠‏ مدتي أو مكي ٠»‏ وفي طبقته ذاود بن خالد بن دينار المدني » واختلف هل هما . شخصان أو شخص واحد » ففرق بينهما البخاري » وابن أبي حاتم وابن حبان ٠‏ وجمع بينهما ابن عدي 58 وقال الذهبى - فى الميزان والكاشف - 3 « لعله والذي قبله واحد 8 ذكره ابن حبان فى الثقات . وقال ابن عدي : ١‏ وكأن أحاديثه إفرادات وأرجو أنه لا بأس به8 تيد آنا ابن معين "قال :فى روانة الدازمى 2ن أ .لوا قر قه .6‏ قال ابر حيجن : «صدوق» ٠‏ ومثل هذا والله أعلم حديثه مجعمل للتتكسين من السابعة . س . انظر : تاريخ الدارمي رقم (714) ٠»‏ والتاريخ الكبير (/74) . والجرح والتعديل (8/ )5٠١‏ » والثقات لابن حبان (5/ 786 -5850) . وميزان الاعتدال (؟57/5 - 97) . والكاشف لقنن - 588) » وتهذيب التهذيب (7/ 187) » والتقريب رقم (1781) .

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثاني اين - الحكم على الإسناد : الإسناد محتمل للتحسين لال داود بن خالد » والحديث صحيح . تخريجه : رواه الدولابي في الكنى )١194/١(‏ » حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة به مثله . وروإه ابن عدي )451١7/7(‏ من طريق ابن أبى مسرة به مثله . وقال : « وهذا يعرف من حديث عثمان أن مجحب الاحسن دعر سعئد. المقترى يرؤيه عن ار أبى ذنب » وهذا داود ابن خالد قد روى أيضاً عن سعيد »؛ . 1 ورواه النسائي في الكبرى (*/ ؟45) » وابن حبان في الثقات (5/ 86 -588) من طريق مُعَلَى بن منصور عن داود بن خالد به نحوه . ٠‏ ورواه أبو داود (54/ - ©0) الأقضية - باب : في طلب القضاء ٠»‏ والترمذي (/515) الأحكام - باب : ما جاء عن رسول الله - يكل - في القاضي ٠‏ والدارقطني (4/4 07١‏ » والقضاعي رقم (457”) . والبيهقي )45/٠١(‏ من طريقٍ فضيل بن سليمان » حدثنا عمرو ابن أبي عمرو عن سعيد المقبري به نحوه . وقال الترمذي : « حسن غريب من هذا الوجه وقد روي أيضاً من غير هذا الوجه عن أبي هريرة » عن النبي - يل - ؛ » وفضيل بن سليمان هو التميري : صدوق له خطأ كثير » .. التقريب رقم 04197) . ١‏ ورواه أبو داود (6/5) ( الموضع المتقدم ) » وابن ماجه (75/ 9174) الأحكام - باب : ذكر القضاة » وأحمد (”7”55/7) ء وابن: أبي شيبة (047/5) » والنسائي في الكبرى (/477) ع وأبو يعلى (771/0 - 0707 ء والدارقطني 6 0 والحاكم ٠ 241/5‏ والبيهقي 0©/٠(‏ », والخطيب )١5١/7(‏ من طريق عثمان بن محمد الأخنسي عن المقبري .به » وفي بعض الطرق عن المقبري والأعرج » وعند الخطيب عن الأعرج فقط » وعثمان بن محمد. قال ابن حجر : (١‏ صدوق له أوهام » . التقريب رقم (4014) . وقال الحاكم : ٠‏ صحيح الإسناد ولم يخرجاه » ٠‏ ووافقه الذهبي ؛ ووقع عند أبي يعلى سعيد بن المسيب » وهو خطأ واضح ٠‏ وأخرجه أحمد (170/1) . والسهمي في تاريخ جرجان (ص )٠١١‏ من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي هند » عن سعيد المقبري به نحوه ٠‏ وعند الدارقطني (4/ )7١ 5 - 7١‏ رواه عبد الله عن عثمان بن محمد الأخنس » وهو صدوق ربما وهم . التقريب رقم (/8*) . ورواه الطبراني في الصغير )174/١(‏ ء وابن عدي (؟/ 415) »ع والقضاعي رقم )*44(‏ والبغوي (١١/؟9)‏ من طريق بكر بن بكار » حدثنا سفيان الثوري عن زيد بن أسلم » عن سعيد المقبري به نحوه . وقال الطبراني : لم يروه عن الثوري إلا بكر بن بكار 4 . ومثل ذلك قال ابن عدي . وقال البغوي : « هذا حديث حسنء وقد روي من غير وجه-

ان القسم الثاني : تحقيق الكتاب عن أبى هريرة » عن النبى - كللِيْهِ - قال : « إن الذي يتولى القضاء فيما بين الناس هو المذبوح بغير سكين ) . و ع » نا داود بن خالد (') » عن سعيد 2 0 القبري'” ادش أبن 0 00 الله - 2 ا و ل ا ل ان - عن أبي هريرة » » وبكر بن بكار متكلم فيه » ويظهر أنه ضعيف . انظر : لسان الميزان (48/5) مع كتاب الكامل . وروآه ابن أبي شيبة (0147/4) » حدثنا وكيع قال : حدثنا بعض المدنيين عن المقبري به نحوه » وهذا إسناد فيه مبهمون . والخلاصة : أن الحديث صحيح بطرقه على تفاوت بينها وأسوأها طريق بكر بن بكار . فإن بعضهم تكلم فيه بكلام شديد » وقد حسنه الترمذي كما تقدم . وصححه الحاكم » ووافقه الذهبي » وحسنه البغري . وتقدم كل ذلك . وقال العراقي : « صحيح بل حسن ؛ المقاصد الحسنة (ص ٠» )4 ١4‏ وقال ابن الديبّع : «صححه ابن خزيمة وابن حبان »© تمييز الطيب من الخبيث (ص )١196‏ » وأعله ابن الجوزي في العلل المتناهية (7/ /70) بقوله : « هذا حديث لا يصح © . قال ابن حجر : « وليس كما قال وكفاه قوة تخريج النسائي له » . التلخيص الحبير )١185/5(‏ » وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير رقم (10357) بلفظ : ١‏ من جعل ... 4 . وحسنه عند لفظ : « من ولى ... © رقم (6870) . : . تقدم‎ )١( (؟) اللّيئي : تقدم . (9) تقدم . الحكم على الإسناد : الإسناد محتمل للتحسين لحال داود بن خالد . والحديث في الصحيحين . (4) يُليِسنيها ويسترني بها . النهاية (5/ 088 . (5) اطلبوا بأعمالكم السداد والاننتهام » وهو القصد في الأمر والعدل فيه . المصدر نفسه زفة 422 ' (1) بالنصب على الإغراء » أي الزموا الطريق الوسط المعتدل . قتح الباري ٠. )0798/1١(‏ -

حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني كن ١7 [‏ ] حدثنا المقرئ 2١7‏ » نا خالد بن أبي عثمان (22 قال : رآني سعيد بن جبير وأنا متَقَنّع 27 » وقد مات أبي فقال : يا ابن أخي ٠‏ إن الاستكانة ©) من الجرّع 0 , - تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (5/ 7١‏ - أ) عن الفاكهي به مثله . ورواه البخاري )794/١١(‏ الرقاق - باب : القصد والمداومة على العمل .» وأحمد (/515 ء لاه) ء والطيالسي (ص 2-6 » والبغوي (989/15) من طريق ابن أبي ذئب عن سعيد القبري به » ولفظه : ١‏ لن ينجي أحدأ منكم عمله ؛ قالوا داولا انث يا رسول الله ؟ قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بركمة دع سدادوا زقازيوا: واغدوا .وروحوا ونين للك والمضم العم بلنرا؟ رذ الطاليس؟ « وقربوا » بعد قوله : «وقاريوا». ورواه البخاري )1١17/1١١(‏ المرضى - باب : تمني المريض الموت . ومسلم 7١594/54(‏ - ١‏ صفات المثافقين ... باب : لن يدخل أحد بعمله ... وابن ماجه )١5085/17(‏ الزهد - باب : التوقى على العمل » وأحمد 78/7(‏ 2705 754 2 5094لا لو ممم كر لوط زمغ 5م ل كحو اماع ارط ع شنط ؛ مقف 4 » 9ه . 055) ء وأبو يعلى (5/ 55١‏ - 557) » واين حبان )78١/1١(‏ » وأبو القاسم بن بشران في الأمالي (؟/١5؟‏ - أ) »2 وأبو نعيم (4/8ا) ٠‏ والبيهقي م الام وفي شعب الإيمان )578/١١(‏ » والأربعين الصغرى (ص 58١‏ - 081) 2 والبغوي /١4(‏ 90") من طرق عن أبي هريرة » وليس فيها : « والْقَصدَ القصد تبلَعُوا ». وبعض الطرق ليس فيها : « سددوا وقاربوا ؛ » وفي بعضها زيادة : ( وأبشروا 4 » وفي بعضها الاقتصار على التسديد » وفى بعضها قال : ١‏ إلا أن يتغمدنى الله برحمة منه وفضل » ٠»‏ وفي بعضها قال : ١‏ بمغفرة ورحمة » » وفي بعضها قال : ١‏ لا مرتين أو ثلاث ؛ » وزاد بعضهم : « ووضع يده على رأسه » » وفي بعضها قال : « وقال رسول الله - يَككْةْ - بيده يقبضها ويبسطها » » وفي بعض الطرق زيادة النهي عن تمني الموت . وللحديث شواهد من حديث عائشة » وجابر » وغيرها . والأول في الصحيحين » والثاني . عبد الله بن يزيد‎ )١( (5) الأموي القرشي : تقدم . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح . () التَقَنْ : تغطية الرأس . لسان العرب (001/8) . (4) الخضوع والذل . المصدر نفسه (518/17) . (0) نقيض الصبر . القاموس (ص )9١5‏ . 5

ا القسم الثاني : تحقيق الكتاب دي بن قَرَعَة . نا عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن المدني 27 . عن يزيد بن الهاد © » عن أبي بكر بن حزم 247 » عن عمر بن عبد العزيز "2 » عن أبي بكر بن عبد الرحمن 297 ٠‏ عن أبي هريرة » عن النبي - علط - أنه قال : ١‏ أيمًا رجل أَفْلّس ”© فوجد رجل عنده سلعته فهو أحق بها ). - | تخريجه : رواه الفاكهي في أخبار مكة (١/ه‏ ؟) رقم (041) من طريق عبد الرحمن بن مهدي قال : ثنا خالد بن أبي عثمان قال : عزانى سعيد بن جبير على أبى وأنا أطوف بالبيت » فقال : ١‏ لا تستكن فإن الاستكانة من الجزع © . 1 . تقدم‎ )١( (1) ابن المسور بن مخرمة أبو محمد الْمَخْرّمي - بسكون المعجمة وفتح الراء الخفيفة - » ( ليس به بأس ) .ات سنة (170) حت م4 . التقريب رقم (3505*© . (5) هو : يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي أبو عبد الله المدني » نسب إلى جده الأعلى » ( ثقة مكثر ) .ات سنة (019) . ع ٠‏ التقريب رقم 000759 . (5) هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري النّجَاري - بالنون والحيم - المدني القاضى » اسمه وكنيته واحد . وقيل : إنه يكنى أبا محمد » ( ثقة عابد ) .ت سنة )0٠١(‏ » وقيل غير ذلك . ع . التقريب رقم (0/484 . (5) الخليفة المشهور . () ابن الحارث بن هشام الأنصاري » أحد الفقهاء السبعة . الحكم على الإسناد: الإسناد حسن لخحال عبد الله بن جعفر المدني والحديث في الصحيحين . (0) لم يبق له مال » ومعناه : صارت دراهمه قَلُوسآً » وقيل : صار إلى حال يقال : ليس معه فلس . النهاية (9/ 8377) . تخريجه : رواه الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز رقم (49 مهمع ١ه),‏ والبيهقي (5/ 45) من طرق عن يزيد ب بن الهاد به . ورواه البخاري (57/45) الاستقراض - باب : إذا وجد ماله عند مفلس . ومسلم (9/ )2 المساقاة - باب : من أدرك ماله عند المشتري وقد أفلس » وأبو داود (/ 7/4 - 0791 البيوع - باب : في الرجل يفلس . والترمذي (9/ 057 - 257) البيوع - باب : ما جاء إذا أفلس للرجل غريم ء والنسائي (/77”) البيوع - باب : الرجل يبتاع البيع فيفلس » وابن ماجه (؟/ 740) الأحكام - باب : من وجد متاعه بعينه عند رجل قد أفلس . وأحمد (5/ 778 2 /9ا78 6 55494اء 04 2 475)ء ومالك (؟7/ 7ه) » والدارمي 175/0 )١987/-‏ » والشافعى ( من -

حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني اران - طريقه ) (ص 55””) . والطيالسى (ص لاا » وعبد الرزاق (7554/8 , 5560) , والحميدي (؟/448) ء وابن الجعد رقم (177) ء وابن أبي شيبة (8078/4 ء ولا ا وابن الجارود رقم (5720) » وأبو يعلى (211/5) » والباغندي في مسند عمر ابن عبد العزيز رقم (37:5 , 5" , 8" 6 5" م" 5 50 470 4416 4514 و لامء 8) » والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 00378 » وابن ‏ حبان (87/ 5177 7) » والدارقطني 59/0 ء و570/4) ء والبيهقي (55/5 . 45) , والخطيب (؟1١0/1)‏ » والبغوي (181/8) من طريق يحيى بن سعيد » أخبرني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم به نحوه » وفيه : « ... متاعه بعينه » . وقال الترمذي : ١‏ حسن صحيح »© . ورواه مسلم (/ )١1495 - ١١91‏ ( الموضع المتقدم ) ء والنسائي (/11/9" - )"١١‏ (الموضع المتقدم) » والبيهقي (7/ 55) من طريق ابن أبي حسين عن أبي بكر بن محمد بن عمرو به نحوه ء وذكر فيه : « ... إذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه » . ورواه الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز رقم 0" ء 50) من طريق مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد عن أبي أبكر بن محمد به » ولم يذكر عمر بن عبد العزيز » ولعل , الخطأ فيه من الباغندي » فإن من دون.مالك ثقات . وقد رواه مالك وغيره من الثقات عن يحيى بن سعيد بذكر عمر بن عبد العزيز » ورواه أبو داود 1741/50 - 0/47 ( الموضع المتقدم ) من طريق مالك ويونس . ورواه مالك (0777/75) » ومن طريقه عبد الرزاق ٠» 5/4١‏ والطحاوي في شرح معاني الآثار (557/5) ٠»‏ والبيهقي (/) عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن.بن الحارث مرسلاً ء ولفظه : « أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئاً » فوجله بعينه فهو أحق به » 'وإن مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه أسوة الغرماء » . وخالف مالكاً إسماعيل بن عيّاش » فرواه عن الزبيدي وعن موسى بن عقبة » عن الزهري ٠‏ عن أبي بكر بن عبد الرحمن » عن أبي هريرة مرفوعاً بنحو رواية مالك في رواية الزبيدي » وزاد في الجملة الثانية : « اقتضى منه شيئآ أو لم يقتض © ء ولم يذكر موسى بن عقبة الحملة الثانية : «وأيا امرئ مات' ... »© . رواه أبو داود (7/ 00/457 ( الموضع المتقدم ) ٠‏ وابن ماجه (5/ 00740 » وابن الجارود رقم (5 . 85) ء والدارقطنى (/ 759 . .” . و8/ )7*١‏ ء. والبيهقى (59/5) . وقال أبو داود : ( حديث مالك أصلح ان ١‏ وقال محمد بن يحيى الذهلي عند ابن الجارود : ( رواه مالك وصالح بن كيسان ويونس عن الزهري » عن أبي بكر مطلق » عن رسول الله - يْةِ - . وهم أولى بالحديث ٠‏ -

نين القسم الثاني : تحقيق الكتاب - يعني من طريق الزهري » . وقال الدارقطني : ” إسماعيل بن عيّاش مضطرب الحديث ولا يثبت هذا عن الزهري مسندآ » وإغا هو مرسل * . وخالف إسماعيل د بن عياش اليمان بن عَدِي » فرواه عن الزبيدي عن الزهري . عن أبى سلمة . عن أبى هريرة مرفوعاً نحو رواية ابن عيّاش ء أخخرجه ابن ماجه (5/ 00/941 (الموضع المتقدم ) ٠‏ والدارقطني (/ 00 ء و(4/ -59) » والبهيقي (48/5) . وة الدار قطني : « اليمان بن عدي ضعيف الحديث 21 وفي الموضع الثاني : « واليمان بن عدي وإسماعيل بن عياش ضعيفان ؟ . وروى ابن ماجه (؟/ ( الموضع المتقدم ) » والشافعي (ص 75”) » وابن الجارود رقم (7*5) . والدارقطني (79/7).. والحاكم (5/ 00) ٠»‏ والبهيقي (45/5) ٠‏ والبغوي (188/4 --184) من طريق أبي المعتمر بن عمرو بن رافع عن ابن خخَلْدة الزرقي ٠‏ عن أبي هريرة مرفوعاً ؛ ولفظه : « أيما رجل مات أو أقلس . فصاحب المتاع أحق بمتاعه إذا وجده بعينه » » وإسناده ضعيف . وقال الحاكم : صحيح الإسناد . ولم يخرجاه ؛ » ووافقه الذهبي وأبو المعتمر » قال فيه ابن حجر : « مجهول الحال »© التقريب رقم (/ا47) إضافة إلى المخالفة في متنه . حيث لم يذكر أحد الموت ٠‏ وإما ذكر في مرسل أبي بكر وطريق إسماعيل بن عياش » وذَّكرّه مخالفآ له في لفظه كما مر » وحسنه الحافظ في قتتح الباري (5/ 14) ٠‏ وهو مخالف لحكمه السابق . ١‏ وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة بنحو رواية المصنئف . ومن تقدم ذكرهم في طريق يحيى بن سعيد الأنصاري » حيث رواه مسلم (44/7) ( الموضع المتقدم ) . وأحمد 0١15/0‏ لاعلاء مرخع للق ء 0غ .1ش ا لتقا لاخ1 لونم 6لم), والطيالسي (ص )75١‏ » وعبد الرزاق (754/8 ٠‏ 5165) » والحميدي (؟558/5) » وابن الجعد رقم 4917 ٠‏ 07470 . والبغوي في زياداته على مسند ابن الجعد رقم )٠١١1١(‏ » وعبد بن حميد رقم )١551(‏ ( المنتخب ) » وابن أبي شيبة (5/ظلاا . ولا/ 77ا”) ,2 والباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز رقم (77 )5١ ٠‏ . والطحاوي في شرح معاني الآثار )١554/5(‏ ء وابن حبان (751//9 - )١18‏ » والدارقطنى (779/4) » والبيهقى (41/3) من طرق عن أبي هريرة نحوه » وأحد ألفاظ أحمد (080/1) : « أيا رجل أفلس ٠»‏ فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضى من ماله شيئآ فهو لَه » وهي من رواية الحسن عن أبي هريرة » وقد عنعن . وانظر : التلخيص الخبير (58/7” . 59) ء وإرواء الغليل رقم )١555(‏ .

حديث أبي محمد الفاكهى / الجرء الثانى ملم ١76 [‏ ] حدثنا يحيى بن قرعة 2١(‏ » نا عبد الله بن جعفر 29 , عن يزيد20, عن محمد بن 57 | براهيم 29 ع عا ل عن أبي هريرة أن النبي - عمد - سمع قراءة أبي موسى فقال :‏ لقد أوتي هذا من مزامير 7" آل داود 001 . تقدم‎ )١( (5) المخرّمي : تقدم . () ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد : تقدم . (5) ضبب عليها في الأصل » وأشار في الهامش إلى أن الصحيح : عن » » وهو سبق قلمء وإنما أراد بذلك : ” ابن » الواقعة بعد « يزيد » . والله أعلم . (5) التيمي : تقدم . (1) ابن عبد الرحمن بن عورف . الحكم على الإسناد : الإسناد حسن لحال عبد الله بن جعفر » والحديث صحيح »ء انظر التخريج . 0 المراد بالمزمار : الصوت الحسن . وأصله الآلة » أطلق اسمه على الصوت للمشابهة . فتح الباري (9/ *91) . تخريجه : رواه النسائي (؟/ )١8١‏ الافتتاح - باب : تزيين القرآن بالصوت . وأحمد ١م‏ » وابن سعد )١١1//54(‏ ء وابن حبان (9/ )١177 - 7١77‏ من. طريق عمرو بن الحارث : أن ابن شهاب أخبره أن أبا سلمة أخبره به نحوه » وعند أحمد من طريق محمد ابن أبي حفصة قال : حدثنا الزهري » وخالفهما ابن عيينة ومعمر فروياه عن الزهري » عن غرؤة » عن عائشة مرفوعاً » أخرجه النسائي (؟/ 180 - 187) 2 وأحمد (0/5" , )١17‏ »ع وعبد الرزاق (7/ 586)-» وابن سعد )٠١17//5(‏ ء وابن حبان ٠ )1١37/4(‏ وفي رواية ابن سعد قال : عن عروة أو عمرة . وهذه المخالفة غير مؤثرة فيما يظهر . لأنّ الزهري واسع الرواية » فلا مانع أن يكون الحديث عنده من طريقين أو ثلاثة » وقد تابعه في هذا الحديث محمد بن عمرو عن أبى سلمة به نحوه » وكذا محمد بن إبراهيم في رواية المصنف . 1 أخترج حديث محمد بن عمرو : اين ماجه /١(‏ 4705 - 557) إقامة الصلاة - باب : في حسن الصوت بالقرآن » وأحمد (/055” . 400) ء. والدارمي (5/ )75٠‏ ؛ واين سعد 0/5 » والبغوي (488/5) ٠‏ ومحمد بن عمرو هو ابن علقمة قال ابن حجر : «صدوق له أوهام » التقريب رقم (/718) . ورواه الدارمي (779/7) من طريق يونس عن ابن شهاب أخبرني أبو سلمة بن عبد - (م 5” - حديث أبى محمد)

كك القسم الثاني : تحقيق الكتاب [176 ] حدثنا يحيى بن محمد الجَاري 2١(‏ » نا عبد العزيز بن محمد 29 , عن يزيد 7 » عن محمد بن إبراهيم (5) أنها قالت : إن كانت إحدانا لتفطر ذ فى زمن رسول الله - كلاد - فما تقدرٌ على أن تقضيه مع رسول الله د - حتى يأتي شعبان » ١‏ ما كان ” ') رسول الله - كله - يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان ؛ كان يصومّه كلّه إلا قليلا »بل كان يصومه كلّه ؛ . » عن أبي سلمة '*؟ » عن عائشة - الرحمن بنحوه مرسلاً » إلا أن فيه عبد العزيز بن صالح كاتب الليث : ( صدوق ٠.‏ كثير الغلط » ثبت في كتابه » وكانت فيه غفلة » التقريب رقم (98/4) . وللحديث شواهد من حديث أبى موسى وبريدة وعائشة . حديث أبى موسى : أخرجه البخاري (4/ 97) فضائل القرآن - باب : حسن الصوت بالقراءة للقرآن .. » ومسلم )047/١(‏ صلاة المباقرين نباب استحباب تحسين الوت بالقرآن » وغيرهما . بلحو حديث أبي هريرة . وحديث بريدة : أخرجه مسلم )20537/١(‏ ( الموضع المتقدم ) وغيره بنحو حديث أبي هريرة» وحديث عائشة سبقت الإشارة إليه . والخلاصة : أن حديث أبي هريرة صحيح » وهذه الشواهد تزيده قوة » إلا أني أخشى أن يكون حصل قلب في متن إسناد المؤلف » لأن جماعة من الرواة الثقات رووه عن يزيد بن الهاد بإسناد المؤلف ومتنه :‏ ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتَعْنَى بالقرآن يجهر به © » أخرجه البخاري )218/١7(‏ التوحيد - باب : قول النبي - كله - الماهر بالقرآن .. » ومسلم ٠ 446 /١1(‏ 455) ( الموضع المتقدم ) » وأبو داود )١517/7(‏ الصلاة - باب : استحباب الترتيل في القرآن » والنسائي (؟/ )18١‏ ( الموضع المتقدم ) » وغيرهمء وسيأتي تخريجه برقم (05125) . . تقدم‎ )١( (؟) الدراوردي : تقدم . (*) ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد : تقدم . (5) التيمي : تقدم . (5) ابن عبد الرحمن بن عوف . الحكم على الإسناد : الإسناد فيه ضعف لحال يحبى الجّاري » والحديث صحيح . (7) هكذا وردت الحملة بدون واو العطف . وهى كذلك عند البيهقى وابن الجارود ٠‏ فعلى هذا تكون استثنافية » وعند النسائى بإثبات حرف العطف ١‏ الواو » . تخريجه : رواه البهيقي (4/ 197؟) من طريق الفاكهي به مثله . .

3 2 - - ورواه النسائي (4/ )١9١١ - ١6١‏ الصوم -باب : التقدم قبل شهر رمضان . وابن الجارود رقم )5٠ ١(‏ من طريق نافع بن يزيد أن ابن الهاد حدثه به نحوه . وأشار ابن حجر إلى أن الحديث بتمامه أخرجه ابن أبي عمر عن عبد العزيز بن محمد به الكت الظراف (؟7١/لاه”7)‏ . وأغلب الرواة فصل بين جزأي الحديث . الجزء الآول : رواه مسلم (8077/5) الصيام - باب : قضاء رمضان في شعبان ٠»‏ حدثني محمد بن أبي عمر المي »؛ حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي به مثله » ورواه البخاري )١85/4(‏ الصوم - باب : متى يقضي قضاء رمضان » ومسلم (807/79) (الموضع المتقدم ) ٠‏ وأبو داود (؟/ 850 - )89١‏ الصوم - باب : تأخير قضاء رمضان » والنسائي )١19١/5(‏ الصيام - باب : وضع الصيام عن الحائض. ٠‏ وابن ماجه /١(‏ 0871) الصيام - باب : ما جاء في قضاء رمضان ء ومالك (1/ 154) ؛ وعبد الرزاق (8/ 740 2 7) » وابن أبي شيبة (؟/ 47") » وابن خزيمة (9/ 719) ٠‏ والبيهقي (7057/5) من طريق يحبى بن سعيد قال : سمعت أبا سلمة به نحوه » زاد مسلم : « الشُمْلُ من رسول الله أو برسول الله » »ع وفي رواية : « وذلك لمكان رسول الله - يل - 4 . وفى رواية : « فظننت أن ذلك لمكانها من النبي - وللِ - يحي قوله - » » فظهر من هذا أنه مذرج من قول يحيى بن سعيد الأنصاري . ورواه الترمذي )1١57/(‏ الصوم - باب : ما جاء فى تأخير رمضان » وأحمد (174/0 » 1١‏ . 174) ء وأبن أبى شيبة (1/ 0047 من طريق عبد الله البَّهيّ عن عائشة نحوه ١‏ وقالت : « حتى توفي رسول الله » عند الترمذي » وأحمد ٠‏ وعند ابن أبي شيبة نحو ذلك . وقال الترمذي : ١‏ حسن صحيح © . الجزء الثاني : رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار )5١/(‏ من طريق نافع عن يزيد - يعني يزيد بن عبد الله بن أسامة - به مثله » ونافع هو ابن يزيد المتقدم في أول تخريج الحديث . ورواه النسائي (5/ )25٠١ » ١6١‏ الصوم - باب : التقدم قبل شهر رمضان » وياب : صوم النبي - يليه - من طريق أسامة بن زيد » ومن طريق ابن إسحاق ». وأحمد )08/5 من طريق ابن إسحاق ٠‏ والطحاوي في شرح معاني الآثار (؟/ 487) من طريق أسامة بن زيد الليثي » كلاهما عن محمد بن إبراهيم به نحوه » وصرحا بالتحديث . ورواه البخاري (517/5) الصوم - باب : صوم شعبان . ومسلم (5/ )8١١ + 81١١‏ الصيام - باب : صيام النبي - وَكِلٍ - في غير رمضان ٠‏ وأبو داود (؟/817) الصوم - باب : كيف كان يصوم النبي - ككل - ٠‏ والنسائي 17٠٠ . 1١8١/5(‏ -١١4)730؛‏ وأحمد-

4م78 القسم الثاني : تحقيق الكتاب 000050 بي اراس اي او يله لمرو لب 110 عن يزيد “ا ء عن محمد بن إبراهيم (1) » عن أبي سلمة © » عن عائشة أنها كانت تقول: إذا اشتكى رسول الله -46- رقاه "2 جبريل فقال : ابسم الله عم ادم يبريك» من كل داء يشنفيك , من شر حاسد إذا حسد, من شر كل ذي عَيّْن 2706 ع (5/؟ة” 2 كه لاا اكلا 19لا "ملل مكلم كرون سملن لج 4) ومالك (١6/1ه؟)‏ » والطيالسي (ص )5١7‏ . والحميدي 41/١(‏ - 47) . وعبد ابن حميد رقم (1515 من المنتخب) ٠»‏ وأبو يعلى (8/4*“ , 9(غ .47 , والطحاوي في شرح معاني الآثار (؟/ 87) » وأبن حبان (0/ 2757 ٠‏ والبيهقي (4/ 191 ) », والبغوي (7*78/5 ٠»‏ 714) من طرق عن أبي سلمة به نحوه » ولفظ البخاري وبعض من وافقه : « كان رسول الله - يك - يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم ١‏ وما رأيت رسول الله - يك - استكمل صيام شهر إلا رمضان ء وما رأيته أكثر صياما منه في شعبان ) » ولفظ مسلم وغيره من طريق آخر عن أبي سلمة : «... كان يصوم شعبان كله . كان يصوم شعبان إلا قليلاً » » وفي بعض الطرق ذكر الحديث ضمن حديث آخر . )١(‏ تقد 2 الدراوردي : تقدم . (”) ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد : تقدم . (4) ابن الحارث التيمي : تقد (0) ابن عبد الرحمن بن عوف . الحكم على الإسناد : الإسناد فيه ضعف لحال الجاري والحديث في مسلم . (1) انظر : تعريف الرقية تحت رقم (197) (0) انظر : تعريف العين تحت رقم (167) . تخريجه : رواه مسلم (1718/4) السلام - باب : الطب والمرض والرقي ‏ حدثنا محمد بن أبي عمر المكي . حدثنا عبد العزيز بن محمد به نحوه » ورواه ابن سعد امفساقة » أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي أويس ٠‏ أخبرنا سليمان بن بلال » وأخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس ء أخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي حنينا عر رين د عي ان رتل + ورواه العقيلي (5/ ٠7١‏ - ا ا ا حازم » وعبد العزيز بن محمد قال حدثنا يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد به مثله .

حديث أبي محمد الفاكهى / الجزء الثانى م ١/4 [‏ ] حدثنا يحيى بن محمد 2١(‏ » نا عبد العزيز بن محمد 29 » عن أسامة 29 » عن محمد بن المتكدر » عن جابر بن عبد الله » أن رسول الله - - ورواه أحمد (5/ )١١١‏ » وابن سعد )7١١4 - 7١7/5(‏ من طريق زهير بن محمد عن يزيد ابن عبد الله بن الهاد به مثله » وهاتان متابعتان قويتان للدراوردي . وللحديث شواهد منها : حديث أبي سعيد الخدري : أخرجه مسلم )١718/4(‏ ( الموضع المتقدم ) ع والترمذي )30١7/5(‏ الجنائز - باب : ما جاء في التعوذ للمريض ٠»‏ وابن ماجه )١١74/7(‏ الطب- باب : ما عَوَذ به النبى - يل - وما عوذ» وأحمد (78/9 ء ع 4 » 170 » ولفظ مسلم :‏ إن جبريل أتى النبي - ككل - فقال : يا متحمد » اشتكيت ؟ فقال : نعم » قال: باسم الله أرقيك من كل شىء يؤذيك » من شر كل نَفْس أو عين حاسد ٠‏ الله يشفيك باسم الله أرقيك » . . . الجاري : تقدم‎ )١( زفق الدرأوردي !ا تقدم . (7) ابن زيد الليثي . مولاهم ٠‏ أبو زيد المدني » مختلف فيه » حيث قال أحمد - في رواية الميموني - : « عامة الناس قد رووا عنه إلا أن القطان تركه » . وقال أيضآ : «يحتمله الناس » . وقال ابن معين - في رواية الدوري وابن أبي مريم - : ١‏ ثقة » . قال ابن حجر : ١‏ زاد غير الدوري : حجة »© ». وفي رواية أبي يعلى الموصلي : ١‏ ثقة صالح » وفي رواية الدارمي : ١‏ ليس به بأس »© ء وفي رواية ابن الجنيد : « صالح ليس بذلك © . وقال ابن المديني - فيما رواه عنه ابن أبي شيبة - : ١‏ كان عندنا ثقة » . وقال ابن ثمير : « مشهور » . وقال البخاري : ١‏ هو ممن يُحتمل » ٠»‏ قله ابن عدي . وقال العجلى : اثقة» . وقال أبو داود : « صالح ٠‏ إلا أن يحبى - يعني ابن سعيد - أمسك عنه بآخرة » وذكره ابن حبان في الثقات وقال : « يخطئ ٠»‏ كان يحيى القطان يسكت عنه » . وقال بن عدي : « يروى عنه ابن وهب نسخة صالحة » » وهو حسن الحديث وأرجو أن لا بأس به » وهو كما قال يحيى بن معين : ليس بحديثه ولا برواياته بأس ٠‏ وهو خير من أسامة بن زيد بن أسلم بكثير » . وقال الحاكم - في المدخل - : « روى له مسلم واستدللت بكثرة روايته له على أنه عنده صحيح الكتاب على أن أكثر تلك الأحاديث مستشهد بها أو هو مقرون في الإسناد » . وقال ابن القطان : « لم يحتج به مسلم » إنما أخرج له استشهاداً ) . أما الذين تكلموا فيه » فعلى رأسهم يحبى القطان » حيث ذكر غير واحد أنه تركه بآخر وسكت عنه » ونقل ابن معين عنه أنه يضعفه . -

انان القسم الثاني : تحقيق الكتاب يِه - قال - على المنبر - : « سلوا الله علماً نافعاً » واستعيذوا بالله من علم لا ينفع )١‏ . - وقال أحمد في رواية الأثرم : « ليس بشيء » ٠‏ وفي رواية ابنه عبد الله : « دونه - يعني شخصآ آخر - وحرك يده » . وقال - أيضا - : « روى عن نافع أحاديث مناكير » قلت له : إن أسامة حسن الحديث ٠‏ قال : إن تدبرت حديئه فستعرف الفكرة فيها » . وقال البرقي عن ابن معين : ١‏ أنكروا عليه أحاديث »© . وقال ابن سعد : ١‏ كثير الحديث يستضعف ؛ . وقال أبو حاتم : ١‏ يكتب حديثه ولا يحتج به » . وقال النسائي : ٠‏ ليس بالقوي » هذا قول المتقدمين . أما المتأخرون » فيرى الذهبي - فى السير - أن حديثه قدير تقي إلى رتبة الحسن وقال : لاستشهد به البخاري » وأخرج له مسلم في المتابعات » : وقال ابن حجر : « صدوق يهم » » وحكم الذهبي وابن حجر متقارب ٠‏ والرجل لا شك في وهمه . لكن ما مبلغ ذلك الوهم ؟ وترك القطان له يعني عدم روايته عنه » وكان ذلك بسبب حديث واحد رفعه وهو مرسل » كما وضح ذلك أحمد بن حنبل عند العقيلي » ثم إنه من المتشددين رحمه الله . والإمام أحمد كأنه مشاه في رواية ال ميموني » ومن تكلم فيه يعود إلى بعض مخالفاته وانفراداته » ولعل أغلبها عن نافع كما ذكر ذلك أحمد » لذا فإن حديثه حسن ١‏ ويتجنب منه ما ظهر خطؤه . إلا في روايته عن نافع ففيها ضعف . ت سنة (197) اخت مغ . انظر : العلل للومام أحمد 1١195/1(‏ ل 820 0 و؟//ا14) » ومن كلام الإمام أحمد رواية الميموني رقم ٠» 5١(‏ 98) ء وتاريخ الدوري (7/ 77 - 57) » وتاريخ الدارمي رقم (18١)ء‏ وسؤالات ابن الجنيد رقم (/0141) ٠‏ وسؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني رقم إضد 4 » والطبقات لابن سعد ( القسم المتمم... ) رقم 0 ء والتاريخ الكبير (؟/ 7؟) ء والئقات للعجلي (ص 530) . والضعفاء للنسائي (ص 1850) . والجرح والتعديل (9/ 86/؟ - 586) ء والضعفاء للعقيلي )5١ - ١/١(‏ ء. والثقات لابن حبان (074/5) ٠»‏ والكامل ”80/١(‏ -785) . وسير أعلام النبلاء (5/ 747 - *4") ع وتهذيب التهذيب 05٠١ - 7١/8 7/١(‏ ء والتقريب رقم . 190 الحكم على الإستاد : فيه ضعف لال يحيى الجاري » والحديث حسن . تخريجه : رواه البهيقي في شعب الإيمان (؟/ 186) من طريق الفاكهى به مثله . ورواه ابن ماجه (9/ 1777) الدعاء - باب : ما تعوذ منه رسول الله - يك - » وابن أبى شيبة (0/ 49 2 و01//5) . 8