حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني 4ه قال رسول الله - يةِ - : « ويل للعراقيب 2١( من النار» . )١( مفرده : عرقوب ء وهو عصب موق خلف الكعبين » والمعنى : ويل لتارك العراقيب في الوضوء فلا يغسلها من النار . انظر : المصباح المثير (ص 5-8 --505) . تخريجه : رواه ابن ماجه )١55/١( باب : غسل العراقيب » وأحمد (/59” , #و9), والطيالسي (ص 58؟) » وابن أبي شيبة (1/ 077 » والبخاري في التاريخ الكبير (05/6؟ معلقاً ) » وأبو نعيم (10/4؟) من طرق عن أبي إسحاق أنه سمع سعيد بن أبي كريب أو شعيب بن أبي كريب قال : سمعت جابر بن عبد الله مرفوعاً مثله » ومن الرواة عنه شعبة ( في الموضع الثاني من المسند ) ٠ وسفيان الثوري ( عند أبي نعيم » » وسعيد بن أبي كريب وقع في بعض الروايات : كرب » بدون ياء » ؤهو كذلك في التقريب رقم (5784) ». وقال : « وثقه أبو زرعة » ٠ وإسناده صحيح »: لأن شعبة وسفيان رويا عن أبي إسحاق قبل الاختلاط » وصرح أبو إسحاق بالتحديث في رواية شعبة عنه » وقرن سعيد بن أبي كرب بعبد الله بن مرثد عند أحمد في ( الموضع الأخير ) » وكذا عند «البخاري» إلا أنه من رواية يزيد عن عطاء » عن أبى إسحاق وهو : لين الحديث . انظر: التقريب رقم (6//63 . 1 ورواه أحمد (”/ 880) » والطحاوي في شرح معاني داكن من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق » عن سعيد بن أبي كرب . عن جابر قال : ى النبي - وك - في ول وما ل اقيم لم سل > فل ١ بل لتب من قد ».وم الطحاوي: ١ ... للأعقاب ... »4 . ورواه أحمد (15/7”) ء وابن أبى شيبة )99/١( فق طريق أن لعافة مذك لقانت عن الي مياد تعن جا قال راق سول (لشت - قرم ترصوون فلع من اعقابهية اله .+ ققال: :3 .ويل للأعفان من النار" 1+ والأعمش مدلس وقد عنعن . ورواه أبو عوانة )197/١( من طريق مالك بن سعيد » ثنا الأعمش به نحوه . ورواه الطبراني في الصغير (؟/7) من طريق الوليد بن القاسم عن الأعمش به بمثل حديث المصنف . وقال : « لم يروه عن الأعمش إلا الوليد تفرد به حماد» . والوليد قال فيه ابن حجر : « صدوق يخطئ » إضافة إلا أن في السند إليه من لم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً » والعقب المذكور في الحديث هو مؤخر القدم والعرقوب سبق شرحه . وللحديث شواهد منها حديث أبي هريرة أخرجه البخاري (167//1) الوضوء - باب : غسل الأعقاب . ومسلم )1١5 - 5١5/١( الطهارة - باب : وجوب غسل الرجلين بكمالهما ... » والنسائي )77/١( الطهارة - باب : إيجاب غسل الرّجِلين » وابن ما (1955/1) الطهارة - باب : غسل العراقيب ٠ ولفظه : ١ ويل للأعقاب من النار » . -
عدد الصفحات ٣٥٩0 القسم الثانى : تحقيق الكتاب ] حدثنا ابو جائر 20ج <تااشغية: .عل ينكين ابن سيد ٠ (0 عن 5 اقرف عمرة ('؟ » عن عائشة : « أن النبي - يَلهِ - كان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم 2١ . 200 20 2 إحق4 ك4 [ +15 ] حدثنا أبو جابر (4) » نا شعبة » عن بَدَيل 2*0 » عن عبد الله وأحد ألفاظ مسلم : « ويل للعراقيب من النار » . وهناك شواهد أخرى من حديث عبد الله بن عمرو وعائشة فى الصحيحين وغيرهما . والخلاصة : أن حديث جابر صحيح . وهذه الشواهد تزيده صحة » وصححه الألباني . انظر : صحيح ابن ماجه رقم (0519) . محمد بن عبد الملك الأزدي : تقدم . الأنصاري . بنت عبد الرحمن : تقدمت . الجكم على الإستاد : الإسناد فيه ضعف لحال أبي جابر ٠ والحديث صحيح بلفظ آخر . تخريجه : رواه ابن خزيمة )7١/7( من طريق أبى خالد عن يحيى بن سعيد به » ولفظه: سمعت رسول الله - يك - يقول : ١ إني أريتكم تفتنون في القبور كفتنة الدجال * . قالت عمرة : قالت عائشة : فكنت أسمع رسول الله - يك - يقول في صلاته : ١ اللهم إني أعوذ بك من النار ومن عذاب القبر »© . وروى النسائى (5/ )٠١6 الجنائز - باب : التعوذ من عذاب القبر » و(5/8لالا - 0/ا) الاستعاذة - باب : الاستعاذة من فتنة الدجال من طريق سفيان - يعنى ابن عيينة - عن يحبى بن سعيد به » ولفظه : أن النبي - ذل - كان يستعيذ من عذاب القبر ومن فتنة الدجال » وقال : « إنكم تفتنون في قبوركم » . ورواه أبو نعيم (777/7) من طريق عبد الله بن شقيق أراه عن عائشة » قالت : ١ كان رسول الله - ود - يتعوذ من عذاب القبر ومن فتنة الأعور ؛ » وإسناده صحيح . ولعائشة حديث آخر فيه : « الاستعاذة من النار وعذابها » ومن فتنة القبر وعذابه » ومن الغنى والفقر والدجال » في حديث مطول مخرج في الصحيحين وغيرهما . ورواية ابن عبينة أرجح من رواية شعبة » لأنها لم تصح إليه » وأرجح من رواية أبي خالد الأحمر عند ابن خزيمة ؛ لأن أبا خالد متكلم فيه . محمد بن عبد اللك الأزدي : تقدم . ابن ميسرة البصري العقيلي - بضم العين - وبديل : مصغر . ( ثقة ) .ت سنة ١76( أو 310 . م4 . التقريب رقم (545) .
عدد الصفحات ٣٦٠حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى لمن ابن شقيق )١( » عن أبي هريرة » عن النبى - يَكِْةِ - « أنه كان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة الدجال» . 11 ] حدثنا أبو جابر 27 » نا شعبة » عن أبي فروة 29 » قال : سمعت رجلا من الأسد 247 ع يسَمَّى عون بن عبد الله (©2 » أنه كان عند عبيد )١( العقيلي - بالضم - ٠ بصري ٠» ( ثقة فيه نصب ) .ات سنة )٠١8( بخ م4 . التقريب رقم (8864) . الحكم على الإسناد : فيه ضعف لحال أبي جابر » والحديث في الصحيحين . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي ١١/5( ب) عن الفاكهي به مثله . ورواه مسلم (417”/1) المساجد - باب : ما يستعاذ منه في الصلاة » والنسائي ققة الاستعاذة - باب : الاستعاذة من عذاب جهنم ء وأحمد (؟/98١7 . 1544) » والآجري في الشريعة (ص 77/7) من طرق عن شعبة به مثله . ورواه البخاري (/551) الجنائز - باب : التعوذ من عذاب القبر ومسلم )51١/١( (الموضع السابق) . والنسائي )٠١١*/4( الجنائز - باب : التعوذ من عذاب القبر » و(0/8؟ ء لال , 48ا؟) الاستعاذة - . باب : الاستعاذة من عذاب جهنم ... ١ وباب : الاستعاذة من عذاب القبر » وباب : الاستعاذة من فتنة القبر » وباب : الاستعاذة من عذاب جهنم ». وباب : الاستعاذة من عذاب النار » وباب : الاستعاذة من حر النار » وأحمد (؟588/7 2 45# . 553 459 4 1:43 . 77ه)ء, وعبد الرزاق (089/7) »2 والطبراني في الدعاء رقم (11/7 . 1714 , 1370) ء والآجري في الشريعة (ص 8/7 من طرق عن أبي هريرة نحوه ٠» وقيه زيادة : « ومن فتنة المحيا والممات ») » وعند أحمد (4194/0) حذف قوله : « من عذاب جهنم » » وعند عبد الرزاق تردد في صحابي الحديث هل هو أبو هريرة أو عائشة ٠» إلا أنه من طريق أحد الضعفاء ؟ . وقد روى الحديث من طرق عن أبي هريرة بصيغة الأمر وهو مخرج في الصحيحين وغيرهما . (؟) محمد بن عبد الملك الأزدي : تقدم . () عروة بن الحارث الهمداني ٠ الكوفي ٠ ( ثقة ) من الخامسة . خ م د س . التقريب رقم (55409) . (4) أي من بني أسد » وكتب بخط صغير « الأزد » تحت ١ الأسد »؛ . (5) هو الأزدي. » ويقال : الأسدي » ذكره ابن حبان في الثقات .» وسكت عليه البخاري وابن أبي حاتم . -
عدد الصفحات ٣٦١50 القسم الثاني : تحقيق الكتاب ابن معمر ' ١١ وأنه كنب إلى ابن عمسن يساله عن المملاة بفارس . فقال : «كان النبي - كل - إذا خرج من أهله لم يِصَّل إلا ركعتين حتى يرجم إليهم » . - انظر : التاريخ الكبير (9/ ٠» )١ والجرح والتعديل (5/ 88”) ٠» والثقات لابن حبان (0554/0) . )١( هو ابن عثمان القرشي التيمي ٠ أرسل عن النبي - كلل - . وذكره البغوي في معجم الصحابة . انظر : تعجيل المنفعة رقم (5944) » والإصابة (؟/ 44 - (44) »2 ووقع عند أحمد (؟7/ 50) عمر بن عبيد الله بن معمر . الحكم على الإسناد ': الإسناد فيه ضعف لحال أبي جابر » وعون بن عبد الله لم أجد من وثقه غير ابن حبان » والحديث صحيح . تتخريجه : رواه أحمد (؟7/ 50) ٠» والبخاري في التاريخ الكبير (؟/ ١5 تعليقاً) © وأبو نعيم (18/9) من طريق محمد بن جعفر » وعند البخاري أيضآ من طريق ابن مهدي كلاهما عن شعبة به مثله إلا أنه قال : 2 صلى ركعتين ... »© دون الحصر . ورواه ابن ماجه (74/1) إقامة الصلاة - باب : تقصير الصلاة في السفر » وأحمد )١51/5( من طريق بشر بن حرب عن ابن عمر قال : كان رسول الله - يل - إذا خرج من هذه المديئة لم يزد على ركعتين حتى يرجع إليها ؛ . وبشر هو الأزدي . قال في التقريب : « صدوق فيه لين » رقم (581) . ورواه أحمد (87/1) من طريق شعبة عن جابر قال :: سمعت سالم بن عبد الله يحدث عن ابن عمر قال : ١ كان رسول الله - يلك - لا يصلى فى السفر إلا ركعتين غير أنه كان يتهجد » . قال جابر : فقلت لتنالم : كانا يوتران » قال : نعم . وجابر هذا هو الجعفي وفيه الكلام المعروف . قال ابن حجر : ١ ضعيف رافضي ' التقريب رقم (/410) . وتابعه مطر الوراق عن سالم به عند أحمد (40/9) ٠ وأبي يعلى (717/4) بنحوه دون قوله : 7 غير أنه كان يتهجد »2 » وفيه أن عمر كان يفعل ذلك ٠ وقال ة في آخره : « وكنا ضلالا فهدانا لله به فبه نقتدي » . ورواه البخاري (؟//01/1) 3 تقصير الصلاة٠- باب : من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة وقبلها » ومسلم 414/١( - 5 صلاة المسافرين وقصرها - باب : صلاة المسافرين وقصرها ١ وأبو داود (؟/ )9١ الصلاة - باب : ترك التطوع في السفر » وابن ماجه )”1٠/١( إقامة الصلاة -. باب : التطوع في السفر » وأحمد (؟01/5 . 9م , )١٠١١ » وابن خزيمة (؟/الا) » وأبو عوانة (1/ 784" - /#)اء والبيهقى )١158/7( » والبغوي (184/5 - 180) من طرق عن ابن عمر » ولفظ البخاري : صحبت رسول الله - لله - فكان لا يزيد في السفر على ركعتين ٠ وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك .
عدد الصفحات ٣٦٢حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى رضن [ 167 ] حدثنا أبو جابر 290 » نا شعبة » عن أشعث بن سَليّم 29 » عن أبيه("2 » عن مسروق أن يهودية دخلت على عائشة تسألها » فقالت : أعاذك . محمد بن عبد الملك الأزدي : تقدم )١( (5) ابن أبى الشعتّاء المُحَاربى - بمضمومة وخفة حاء مهملة وكسر راء - . المغني في ضبط الأتماة ل( 0846 وحلم :+ والتسغي ب لسر افيه لطن 0067نم الكرفي م ريد ت سنة (178) .ع . التقريب رقم (095) . () سيم بن أسود بن حنظلة أبو الشعثاء المحاربي الكوفي ٠» ( ثقة باتفاق ) .ات سنة (4) . ع . التقريب رقم (7075) . الحكم على الإستاد : فيه ضعف لال أبي جابر » وصورته صورة المرسل . لأن مسروقا لم يحضر القصة » وسيآتي أنه يرويه عن عائشة » والحديث في الصجيحين . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في" الأمالي (5/ ٠١ - ب) عن الفاكهي به مثله » ورواه البغوي (7”7/40؟ - 477) من طريق الفاكهى به مثله ء» ومن طريقه أيضاً به » إلا أن الراوي عن شعبة : 3 بدل بن اللحير 5 ٠. 00 ورواه البخاري (77/8) الجنائز - باب : ما جاء فى عذاب القبر » والنسائى (05/5) السهو - باب : التعوذ فى الصلاة » وأحمد (11/4/6) » والطيالسى 0 اك والبيهقي في الاعتقاد (ص 0040 , والخطيب (14/4) من طرق عن شعبة به نحوه » وصرج مسروق بروايته عن عائشة عدا رواية الطيالسي » وليس في رواية النسائي ولا الخطيب قصة اليهودية . ورواه مسلم )4١١/١( المساجد - باب : استحباب التعوذ من عذاب القبر » وهناد بن السري في الزهد رقم (47) . والآجري في الشريعة (ص 7904) من طريق أبي الأحوص عن أشعث به نحوه » وعند الآجري عن أشعث » عن مسروق ولم يقل : ١ عن أبيه » . ورواه البخاري )17/5/1١( الدعوات - باب : التعوذ من عذاب القبر » ومسلم )41١/١( ( الموضع المتقدم ) . والنسائي )١١5/5( الجحنائز - باب : التعوذ من عذاب القبر » وأحمد (5/ 705 )5١5- . والآجري في الشريعة (ص 704 - 750) من طريق أبي وائل عن مسروق ٠ عن عائشة قالت : دخلت علي عجوزان من عجر يهود المدينة » فقالت: إن أهل القبور يعذبون في قوبرهم فكذبتهما ٠ ولم أنعم أن أصدقهما » فخرجتا ودخل علي النبي - يليه - . فقلت : يا رسول الله » إن عجوزين ؛ وذكرت ٠١ فقال : «صدقتا . إنهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم كلها » فما رأيته بعد في صلاة إلا يتعوذ من عذاب القبر » » وهذا لفظ البخاري » وكونه ورد في هذه الرواية أن عجوزاً واحدة» بيلماع-
عدد الصفحات ٣٦٣ون القسم الثاني : تحقيق الكتاب الله من عذاب القبر » فسألت عائشة النبى - يلل - عن ذلك » فقال : « إن عذاب القبر لَحَق » . قالت : فما سمعته بعد ذلك صلى صلاة إلا تَعَوَذْ من عذاب القبر . ١57 [ ] حدثنا أبو جابر 200 » نا شعبة » عن يحيى بن سعيد 20 » عن محمد بن المتكدر » عن ابن هرال 7 » عن أبيه رجل من أسلم أنه ذكره (4) - في الروايات السابقة : عجوزان » فإنه يمكن الجمع بينهما بما قاله ابن حجر » حيث قال : « وهو محمول على أن إحداهما تكلمت وأقرتها اللأخرى على ذلك » فنسبت القول إليهما مجازاً » والإفراد يحمل على المتكلمة » . فتح الباري (9/ 76) » وهناك حديث آخر عن عائشة في الصحيحين وغيرهما : أن الرسول - ولِةِ - أنكر ذلك في أول الأمر ٠ ثم صدقهما بعد ذلك بأيام بعد أن أوحي إليه . انظر : البخاري (21"8/1 » 244) الكسوف - باب : التعوذ من عذاب القبر فى الكسوف » وباب : صلاة الكسوف فى المسجد » ومسلم )4١١/1( ( الموضع المتقدم ) » وكذا (35737/7 -5770) الكسوف ك3 0 عذاب القبر فى صلاة الخسوف . . محمد بن عبد املك الأردي : تقدم )١( (0) الأنصاري . (*) بمفتوحة وشدة زاي فألف فلام . المغنيى في ضبط الأسماء (ص )١1١ هو : نعيم بن هزال الأسلمي » وقيل : يزيد بن نعيم بن هزال المدني » أما نعيم فمختلف في صحبته » حيث ذكره ابن حبان وابن قانع والعسكري وابن منده فيهم » وقيل : ليس له صحبة ٠ وإنما الصحبة لأبيه » وصوب ذلك ابن عبد البر » وجزم في التقريب بصحيبته . أما يزيد فذكره ابن حبان في الثقات ١ وروى له مسلم حديثئا واحداً في المتابعات حسب إشارة ابن منجويه . وقال ابن حجر : « مقبول وروايته عن جده مرسلة 2.4 وإخراج مسلم له ولو في المتابعات ما يرفع شأنه » ويصلح أن يكون حديثه قريب من الحسن من الخامسة . م دس . انظر : الكاشف ٠ 7١8/78( 477) » والإصابة (57947/7 . )3١7 » وتهذيب التهذيب 571/1١١( . و١١76/1") » والتقريب رقم (9/11/5) » و(41لالا) . الحكم على الإسناد : فيه ضعف لال أبي جابر . والحديث محتمل للتحسين ٠» وانظر التخريج . () الضمير يعود إلى ماعز الأسلمى ٠ وفى رواية البيهقى من طريق الفاكهى : « أنه ذكر للنبى - يله - حديث ماعز » كما فى الروايات 5 وقال الباجي 0 المعنى خيراً لك ما أمرته به من إظهار أمره » وكان سمْره بأن يأمره بالتوبة والكتمان » كما أمره أبو بكر وعمر + -
عدد الصفحات ٣٦٤- وذكر التَوب مبالغة » أي لو لم تجد السبيل إلى ستره إلا برداتك ممن علم أمره كان أفضل تما أشرت به عليه من الإظهار » . فتح الباري )178/١11( . تخريجه : رواه البيهقي (8/ 770 - )7١ من طريق الفاكهي به مثله إلا أنه قال : ١ أنه ذكر للنبى - كله - حديث ماعر .. 24 . ورؤاه :أخمد (9/ 08187 عن عبد “الضمد .+ .ومن اطريق أبن جدود الطيالي 6 :ومن طريق الطيالسي رواه الحاكم (075/4) ء قالا : ثنا شعبة به نحوه . وقال الحاكم : « صحيح الإسناد ولم يخرجاه » » ووافقه الذهبي ٠ وقال الحاكم أيضاً : « تفرد بهذه الزيادة أبو داأود عن شعبة » ,. وقد اختلف في إسناد هذا الحديث اختلافآ شديدا ٠ فقيل فيه : يزيد بن نعيم عن أبيه » وقيل : يزيد بن نعيم عن جده » وقيل : عن نعيم » وقيل : عن يزيد مرسلاً » وروي عن ابن المتكدر مرسلاً » وكذا عن ابن المسيب مرسلاً إضافة إلى رواية المصئف » ومن تقدم ذكرهم في التخريج » حيث رووه عن ابن هزال » عن أبيه . أما من قال يزيد بن نعيم عن أبيه » فأخرج ذلك أبو داود (041/5) الحدود - باب : في الستر على أهل الحدود » وأحمد (5//ا١١) ». والنسائى فى الكبرى (6/85." -5.*) 2 والبيهقي ٠ 718 » 7١4/8( 10) من طريق سفيان عن رزيل بين أسله ؛ عن يزيد بن نعيم» عن أبيه » وتابعه هشام بن سعد عند أحمد (5//ا١1) ٠» وتابعهما عكرمة بن عمار عند النسائي في الكبرى )7١/5( . وفي الطريق إليه من فيه لين » وسيأتي أنه رواه عنه ذكر من رواه عن يزيد » عن جده : أخرجه النسائي في الكبرى (757/5 ©270١ » والطبراني )3١5- 3١1/17( من طريق الليث عن يحبى بن سعيد » عن يزيد بن نعيم » عن جده هزال » وتابعه حماد بن زيد عند البيهقي في شعب الإيمان ٠ )٠١5/1( وتابع يحيى بن سعيد على ذلك عكرمة بن عمار عند الطبراني )7١7/75( » والسند إليه صحيح » ذكر من قال : عن نعيم . 1 أخرجه عبد الرزاق (1"17/7) عن ابن عبيئة » عن يحيى بن سعيد » عن نعيم بن عبد الله وتابعه أبو سلمة بن عبد الرحمن عند أحمد )7١7/5( من طريق يحيى بن أبي كثير عنه. ذكر من رواه عن يزيد مرسلاً : أخرجه النسائي في الكبرى (7-7/5) ٠» والطحاوي في مشكل الآثار (١/١5؟) من طريق يحبى بن أبي كثير » حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن يزيد بن نعيم » فذكره . رواية ابن المنكدر المرسلة: أخرجها النسائي في الكبرى )7١7/4( من طريق شعبة» ومن-
عدد الصفحات ٣٦٥مرا القسم الثاني : تحقيق الكتاب للنبي - كَلْهِ - فقال له النبي - ويك - : « لو كنت سترته بثوبك كان خيراً لك). 5 طريق عبد الله بن المبارك » وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (ق 23١07 » كلاهما عن يحيى بن سعيد » عن ابن المتكدر مرسلاً » وتابعهما حماد بن زيد وسليمان التيمي عند البيهقى (8/ 81 . رواية سعيد بن المسيب المرسلة : أخرجها مالك (175/5) عن يحيى بن سعيد عن سعيد ابن المسيب أنه قال : بلغني أن رسول الله - يَكيِةِ - قال لرجل من أسلم يقال له هزال » فذكره » وفي آخره قال يحبى بن سعيد » فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم بن هزال الأسلمي » فقال يزيد : هزال جدي . وهذا الحديث حق ٠ ومثل ذلك في رواية ابن المبارك عند النسائي » ورواية شعبة عند الحاكم . وأكثر من اختلف عليه من هذا الحديث يحيى بن سعيد الأنصاري » حيث روي عنه » عن أبن المتكدر مرسلاً » وعنه عن سعيد بن المسيب مرسلاً . وعنه عن يزيد بن نعيم » عن جده ء وعنه عن ابن هزال » عن أبيه » وعنه عن نعيم » وهذا الاضطراب غالب الظن أنه من يحيى ٠ إلا أن روايته له عن سعيد بن المسيب يظهر أنه حفظه بدليل قوله : إنه حدث به في مجلس فيه يزيد بن نعيم » فصدقه على ذلك . ومما يدل على أن الاضطراب فيه من يحيى بن سعيد أن شعبة رواه عنه عن ابن المتكدر » عن ابن هزال » عن أبيه . ورواه عنه عن ابن المتكدر مرسلاً . ورواه حماد بن زيد عنه عن يزيد بن نعيم » عن جده » ورواه عنه عن ابن المنكدر مرسلا. بقى النظر في رواية سفيان الثوري عن زيد بن أسلم » عن يزيد بن نعيم » عن أبيه ع ولم يختلف على سفيان فيه » ووافقه على ذلك هشام بن سعد وأبو سلمة بن عبد الرحمن حيث رواه أبو سلمة عن نعيم مرة » وأخرى عن يزيد » ورواية سفيان عن زيد بن أسلمء عن يزيد » عن أبيه هي الأرجح فيما يظهر ٠ لأنه لم يختلف فيها عليه وتابعه هشام بن سعد كما تقدم . وإذا ما رجحنا أن رواية يحيى بن سعيد أصلها عن سعيد بن المسيب مرسلة » فلما حدث بها في مجلس فيه يزيد بن نعيم صدقه على ذلك ٠» ثم أخذ يحيى يحدث بها عنه واضطرب فيها كما تقدم ٠ كان هذا المرسل شاهداً لرواية سفيان وهشام بن سعد . وإلا كانت رواية سفيان بحاجة إلى متابعة » لأن يزيد بن نعيم لا يبلغ حديثه مرتبة الحسن كما تقدم . والبيهقتي يرى أن روايته عن ابن المنكدر مرسلةٌ أصح من روايته عنه متصلاً . السنن 50" ., والحديث أشار إلى صحته الألباني في صحيح الجامع رقم (لاكملا) .
عدد الصفحات ٣٦٦حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى بام زفق [ 5 ] حدثنا خلاد بن يحبى ١١ » نا شير بن ربيعة 29 » حدثني رافع بن سلمة ( قال : دخلت المسجد مسجد الكوفة وعلي عليه السلام على المنبر وهو ينعد 4) إلا س الهلال لرمضان أو للفطر » فسمعته يقول : ١ نهاني رسول الله - - أتختم 2*7 بخاتم من ذهب . أو ألبس قسيّة 27 . أو أفترش ميْكرةٌ 007 حمراءا . . تقدم )١( وقيل , : ميخمل .بن ربيفة, 0 ذكرء ابن حبان في ٠ زفق جلي - بالوحدة والجيم- + كوقي وابن ٠ الثقات . وروى عنه أربعة من الثقات . وهذا مقو لأمره » وسكت عليه البخاري أبي حاتم . وقال ابن حجر : « مقبول 4 من السادسة . عس . انظر : التاريخ الكبير (98/5) . والجرح والتعديل: (؟/ “ا/ا”) ٠ والثقات لابن حبان ٠» 2١ وتهذيب التهذيب /1١( 4577 - 454) » والتقريب رقم (09/17) . (؟) البجلي الكوفي ٠ ذكره ابن حبان في الثقات » وسكت عليه البخاري وابن أبي حاتم . وقال الذهبي - في الميزان - : « لا يعرف »© . وقال ابن حجر : « مجهول ؛ من الثالثة . عدن انظر : التاريخ الكبير )”٠١57/7( . والجرح والتعديل ٠» )48١/7( والثقات لابن حبان ٠» )375/4( وميزان الاعتدال (70//9) ٠ وتهذيب التهذيب ( 0570١ ء والتقريب رقم (01858). الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لحال بشير ورافع بن سلمة » والحديث في مسلم . (4) أي يطلب من الناس ترائى الهلال » فإن .من معاني نشد : طلب وسأل . انظر : لسان العرب 371/70 00 (5) هكذا ورد بدون أن وهي محذوفة على غير قياس . انظر : حاشية المُضَرِي على ابن عقيل ١ . ) 9/0 () نسبة إلى قرية في مصر يقال لها : ١ قس © - بفتح القاف - وبعض أهل الحديث يكسرها وهي ثياب من كتان مخلوط بحرير . انظر : النهاية (4/ 50) . 1 0) بكسر الميم وسكون التحتانية وفتح المثلثة » قيل : إنها وطاء للدابة أو لراكبها » : السّرج نفسه أو غشاوة للسروج » ويكون من الحرير والديباج . انظر : فتح الباري 98/1 . تخريجه : رواه أبو داود (771/14) اللباس - باب : من كرهه - يعني الحرير » والنسائي )١19/8( اللباس - باب : ما جاء في خاتم الذهب . وأحمد (1/ 9# - 44) 2 -
عدد الصفحات ٣٦٧يلض القسم الثاني : تحقيق الكتاب [ 178 ] حدثنا أبي 2١" » نا عبد الله بن رجاء 20 » عن هشام - يعني ١1١07603١4 > . 1# ء )١89 ع وابن حبان (7917//9) . والخطيب (714/5) من طريق أبي إسحاق قال : سمعت هبَيّرة بن يريم يقول : سمعت عليآ يقول : نهاني رسول الله - يكة- . فذكره نحوه . ورواه مسلم )١51504 . ١١48/( اللباس - باب : النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفرء وباب : النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها » وأبو داود (7977/4 - 277 ( الموضع المتقدم ) ١ والترمذي (44/7 - 20) أبواب الصلاة - باب : ما جاء في النهي عن القراءة في الركوع والسجود . و(9/4١57 . 578) اللباس - باب : ما جاء في كراهية المعصفر » وباب : ما جاء في كراهية خاتم الذهب » و(11/5١) الأدب - باب : ما جاء في كراهية لبس المعصفر ... » والنسائي (1817//5 - 188 + 184) التطبيق - باب : النهي عن القراءة في الركوع ٠ و(150/4- )35١4 + ٠ الزينة - باب : خخاتم الذهب » وباب : ذكر النهي عن لبس المعصفر » و(07/8”) الأشربة - باب : النهى عن نبيذ الجعة » وابن ماجه (1701/5 . 6١؟1) اللباس - باب : المياثر الحمر ء وباب: النهي عن خاتم الذهب . وأحمد 8١ /١( 2 ١4م 2 917 6١ل 4١ل مألل 31-3 ب اللا ار كل ور و اولاز ووولن م4 ومالك 4/0 » وعيد الرزاق (؟514/5١) ؛ والحميدي .٠ )591/١( والبخاري في التاريخ الكبير (2195/4) ء. والفسوي في المعرفة (7/ 180) ٠ وأبو يعلى 184/١( - 186 , 2394 ا ل 7 70001 4لا" .ع 597 . 594) . والطحاوي في شرح معاني الآثار (5070060550/8)ء وأبو عوانة (0/ 49 - 455 ٠ 495)ء وابن حبان (/ا/مو” ,2 65) »ء والبيهقى (5/ 175 . و#/707) » وفي شعب الإيمان (8// )١94 . ١50 ,2 والخطيب 019/17 , والبغوي )1١8/5( من طرق عن علي بلفظ : « تهاني 4 ٠ وبلفظ : « نهى ؟ » زاد بعضهم : ١ والمعصفر وعن قراءة القرآن في الركوع » » وكذا في السجود في بعض الروايات ٠١ وزاد بعضهم : ١ والّجعة » : « شراب يتخذ من الشعير » . وفي بعضها : « وعن لبس المقدم » » وبعضها « الدباء والحنتم والنقير » » وفي بعض الروايات 7 النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها » ٠ وبعض الروايات اقتصرت على خصلتين ٠ وبعضها ليس فيها إلا النهي عن خاتم الذهب : وقال علي في بعضها : «نهاني ولا أقول تهاكم 4 . 000( أحمد بن زكرياء بن الحارث :ا تقدم . () المكي أبو عمران البصري ٠ ( ثقة » تغير حفظه قليلاً ) .ات في حدوه (140) رام دس ف . التقريب رقم (0307) .
عدد الصفحات ٣٦٨حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني 4د عديك ا محمد الفاتهو لاز لاقيو ا ا ا حر تي ابن حسان ؟) - عن علي بن الحكم اباي () ؛ عن إبراهيم التخعي » عن أبي عبد الله الحَدَلي ("© » عن خخرّيمة بن ثابت الأنصاري قال : قال رسول الله - يكل - : « للمسافر ثلاثة أيام ولَياليّهن ويوم وليلة للمقيم » 29 . . تقدم )١( 220 بضم الموحدة وبنونين الأولى خفيفة - أبو الحكم البصري ٠» ( ثقة » ضعفه الأزدي بلا حجة 4 .ات سنة )١71( . خ5 . التقريب رقم (4/75) . (*) هو : عبد أو عبد الرحمن بن عبد » ( ثقة ء رمي بالتشيع ) من كبار الثالثة . د ت س . التقريب رقم (8701) . الحكم على الإسناد : فيه والد ابن أبي مسرة لم أجد فيه جرحاً ولا تعديلاً » والحديث صحيح على الراجح . (5) يعني بذلك المسح على الخفين » كما في روايات الحديث . تخريجه : رواه الطبراني (:/48) من طريق عثمان بن عمر بن فارس ٠» ثنا هشام بن حسان به مثله » وفيه إدريس بن جعفر العطار قال الدارقطني : « متروك 4 . تاريخ بغداد 3/0 . ورواه أبو داود )5١94/1١( الطهارة - باب : التوقيت في المسح » وأحمد (6/ 2171١ 6 » 516) » والطيالسي (ص )١59 » وعبد الرزاق 27١5 - 7١ /١( » وابن الجعد رقم (187) » وابن أبي شيبة )١157/1( »ء وابن الجارود رقم (85) ٠» والطحاوي في شرح معاني الآثار )81/1١( » والطبرانى (48/5 - 44) » وفى الصغير (5/ )١9 ١ 1١8 2 وأبو نعيم في أخبار أصبهان 0 ٠ والبيهتي 1/1 » والخطيب (57/8*) من طريق الحكم وحماد وأبي معشر وزيد بن الحبحاب » والحارث العكلي » ويزيد بن الوليد وزكريا أبي يحيى البدي وعمر بن عامر » كلهم عن إبراهيم به مثله ونحوه » وهذه الطرق لم يروها كل من سبق ذكرهم في التخريج ٠ بل روى كل واحد منهم طريقا أو طريقين » وهكذا ٠ وزاد ابن أبى شيبة في رواية حماد - وهو ابن أبي سليمان - ( ولو استزدتناه لزادنا» » وهي مخالفة لجميع الروايات المتقدمة بما في ذلك رواية حماد نفسه » وبنحو ذلك رواه الطحاوي من طريق الحكم ». إلا أن فيه شيخ الطحاوي وفيه كلام . التقريب رقم )ل وليس في الروايتين إلا مسح المسافر : وفي رواية للطبراني من طريق شعبة عن الحكم وحماد قالا : « إبراهيم التيمي نا ورواه الترمذي )١58/١( الطهارة - باب : المسح على الخفين للمسافر » وابن ماجه )18/١( الطهارة - باب : ما جاء في التوقيت في المسح » وأحمد (0/ 7١4 » 7١7 2- (م 4 - حديث أبي محمد)
عدد الصفحات ٣٦٩باس القسم الثاني : تحقيق الكتاب »)5١96 - وعبد الرزاق ٠» )1١7/1( وابن أبي شيبة »)١75/١1( والطحاوي في شرح معاني الاثار (5/ 168١ ء وأبو عوانة )١67/١( » وابن حبان )"١7 - ١١7/17( » والطبرانى (5:/؟9 ء 9 . 44) ء. والبيهقي (١/7!؟ , لا/ا7) , والخطيب )١57/9( من طريق سعيد بن مسروق ومنصور ب بن المعتمر والحسين بن عبيد الله » كلهم عن إبراهيم يم التيمي عن عمرو بن ميمون ٠ عن أبي عبد الله الجدّلي عن خزيمةبن ثابت نحوه » وبعض الطرق اقتصرت على المسافر » وفي بعضها : « امسحوا على الخفاف ثلاثة أيام » » وفي بعضها : « رخخّص لنا رسول الله - يَليِ - أن نمسح ثلاثآ » » وفي ي آخره زيادة في بعض الروايات : « ولو مضى السائل على مسألته لجعلها خمساً ؛ . وبعضها : ولو استزدناه لزادنا © » وبعضها : « ولو استزاده الأعرابي لزاده » » وقال الترمذي : « حسن صحيح © » وقال : « وذكر عن يحيى بن معين أنه صحح حديث خزيمة بن ثابت في المسح » » وسقط عمرو ابن ميمون من الإسناد في رواية منصور عند أحمد (2515/5) ٠» والطيالسى (ص 159) 2 والطبراني (98/4 - 44 . 44 - 23٠١ » وقال الطبراني : « قال عبد الله : قال أبى : هذا خطا . قال أبو القاسم : أراد أحمد بن حنبل أنه خطأ حديث منصور عن إبراهيم عن أبي عبد الله الجدلي » والصواب من حديث منصور حديث عمرو بن ميمون © . وعند الطبراني في الصغير )١17/7( جمع الحكم وحماداً ومغيرة ومنصوراً عن إبراهيم النخعي ٠ وفيه بعض من تكلم فيهم وأحد رجال الإسناد لم أعثر له على ترجمة إضافة إلى أنها مخالفة لروايات الثقات » ورواه الترمذي في العلل الكبير (1/ 2١74 » والطبراني (44/54 -40) من طريق الشعبي عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة نحوه . وفي الطريق إليه منه هو ضعيف . وذكر الترمذي أن البخاري لم يعرفه إلا من هذا الوجه » ورواه الطبراني )4١/5( من طريق الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى » عن خزيمة نحوه » وفي الطريق إليه من ضعف . وفي الحديث اختلاف آخر » حيث رواه سلمة بن كْهيّل عن إبراهيم التيمي » واختلف ا ل ا 6 عن عمرو بن ميمون » عن خزيمة بن ثابت » أخرجه ابن ماجه )184/١( ( الموضع المتقدم ) . وأحمد (1/5١؟) 2 والطبراني (44/5) ء والبيهقى )9178/1١( وخالفه سفيان الثوري ٠ فرواه عنه عن إبراهيم التبمي عن الحارث بن سويد + عن عبد الله قال : « ثلاث للمسافر » وللمقيم يوم وليلة » . أخحرجه ابن أبي شيبة (151//1) 2 والبيهقي (9078/1) ٠ واللفظ لابن أبي شيبة : وخالفهم يزيد بن أبي زياد » فجعله عن عمر : أخرجه البيهقي (١/578؟) ء ويزيد -
عدد الصفحات ٣٧٠حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني فين لتساك :ااا ا لتكت - ضعيف . التقريب رقم )7١1( » والحديث ذكر ابن دقيق العيد أن فيه ثلاث 8 ١ الاختلاف في إسناده » حيث روي عن إبراهيم النخعي وإبراهيم التيمي والشعبي » بعضها ذكر زيادة : ١ ولو استزدته لزادني » » ورواية النخعي ليس فيها ذكر 0 العلة الثانية : الانقطاع » حيث قال البخارى: نا زراء عنه الترمذي : ( لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح ؛ لأنه لا يعرف لأبي عبد الله الجدلي سماع من خزية» وكان شعبة يقول : ١ لم يسمع إبراهيم يم النخعي من أبي عبد الله الجدلي حديث المسح على الخفين » ( العلل الكبير : ١768 - ١17/١ ) . قال البيهقي : « وقصة زائدة تدل على صحة ما قال شعبة » (السنن : ١78/1؟) ء وسبق أن اف ريق زائدة بن قدامة قال: سمعت منصورآ يقول : كنا في حَجرة إبراهيم النخعي ومعنا إبراهيم التيمي ١ فذكرنا المسح على الخفين » فقال إبراهيم التيمي : حدثنا عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي عن خخزيمة بن ثابت . فذكر المسح للمسافر » وفيه أبو غسان مالك بن يحيى السوسي » فإن كان هو الُّكْرِي ٠ فإنه ضعيف جداً » وإن كان غيره فلم أعثر له على ترجمة . انظر: لسان الميزان (7/0 -7) » ورواه الترمذي في العلل الكبير )١076 - ١1/5 /١( 2 وإسناده صحيح إلى منصور » ثم إني أرى عدم دلالتها على ما ذكره ٠ لأنه ليس فيها التصريح بأن النخعي كان معهم ٠» وإثما كانوا في حجرته » ثم إن فرض أنه معهم ٠ فليس في القصة ما يدل على سماعه ولا عدمه . العلة الثالثة : ذكر ابن حزم أن با عبد الله الجدلي لا يعتمد على روايته » ورد ذلك بأن أحدآ من المتقدمين لم يقدح فيه » ووثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وهما هما ١ وصحح الترمذي حديثه . انظر : نصب الراية )١91/ - ١1/8/1١( . وانظر : المحلي لابن حزم )١77/7( » حيث الكلام على الجدلي ٠» وادعى النووي الاتفاق على ضعف حديث خزيمة » ورد عليه ابن حجر بتصحيح ابن معين وابن حبان له . انظر : المجموع (586/1) والتلخيص الخبير )١517/1( . وتصحيح ابن معين والترمذي وابن حبان مقتضى لسماع الحدلي من خزيمة » فهو أولى » والبخاري من شرطه التصريح بالسماع ولو مرة واحدة » ومسلم والجمهور لايشترطون ذلك كما هو معلوم . وتكلم أبو حاتم وأبو زرعة عن بعض الاختلافات في الحديث . وقال أبو زرعة : «الصحيح من حديث إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون ٠» عن أبي عبد الله الجدلي » عن خزيمة » عن النبي - ٠. «الصح من حديث لدعي عن إي عبد اله ادل بل عمرو بن ميمون . انظر : علل الحديث لابن أبي حاتم /١( 2517© .
عدد الصفحات ٣٧١فون القسم الثاني : تحقيق الكتاب بيصي ب بي يبيبيبيبيي ب يي يي ل يي الل يسم 1 ] حدثنا أبي (2 ٠ نا عبد الله بن رجاء 27 » عن عبّاد بن إسحاق (” - وللحديث شواهد منها : حديث علي : أخرجه مسلم (97377/1) الطهارة - باب : التوقيت في المسح على الخفين » والنسائي /١( 84) الطهارة - باب : التوقيت في المسح على الخفين للمقيم » وابن ماجه (187/1) الطهارة - باب : ما جاء في التوقيت في المسح للمقيم والمسافر » وأحمد 93/١( 2 الع 11ل لكل "لم :“ل 115 م 15 بلفظ : « جعل رسول الله - كلهِ - ثلاثة أيام ولَيَاليّهنَ للمسافر . ويوما_وليلة للمقيم © وهذا لفظ مسلم . . أحمد بن زكرياء بن الحارث : تقدم )١( (؟) المكي أبو عمران البصري : تقدم . () هو : عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة المدني ٠ نزيل البصرة » ويقال له ١ ايل سجاف لي ) تويز لاق + رصي عن شع ١ لالد رتترة م ابن علية كان يرضاه » نقله ابن معين ٠ وقال يزيد بن زريع : « ما جاءنا أحفظ منه » . وقال أحمد - فيما رواه ابن زنجويه - : 2 رجل صالح أو مقبول ؛ ٠ وفي رواية الميموني « صالح © . وفي رواية عبد الله : ١ صالح الحديث ؛ . وفي موضع آآخر : ١ ليس به بأس © ٠ وفي رواية أبي طالب : « لم يعرف بالمدينة تلك المعرفة » وروى عن أبي الزناد أحاديث منكرة » وكان يحيى لا يعجبه وهو صالح الحديث » ٠ وفي رواية المروزي : « ما كتبنا من حديثه فصحيح 2 . وقال ابن معين في رواية الدوري : "ثقة» . ومرة قال : «صالح الحديث » ؛ ومثل ذلك في رواية الدارمي ؛ وفي رواية أبن الجنيد : « ثقة ») 2 وفي موضع آخر : « أحب إلى من صالح بن أبي الأخضر © » وفيما رواه عبد الله بن شعيب عنه : 7 ثقة ة ليس به بأس © . وقال ابن المديني : « هو عندنا صالح وسط »© ء وحكى الترمذي في العلل أن البخاري وثقه . وقال أبو حاتم : « يكتب حديثه ولا يحتج به » وهو قريب من محمد بن إسحاق صاحب المغازي وهو حسن الحديث . وليس بثبت ولا قوي . وهو أصلح من عبد الرحمن بن إسحاق أبي شيبة » . وقال العجلى : « يكتب حديثه وليس بالقوي © . وقال أبو داود - في رواية الآجري - : « قدري إلا أنه ثقة » . وقال يعقوب بن شيبة : «صالح» . وقال يعقوب بن سفيان : ليس به بأس ؛ . وقال النسائي : « ليس به بأس ولم يكن ليحيى القطان فيه رأي » . وقال الساجي : « صدوق يرمى بالقدر » . وقال ابن خزيمة : « ليس به بأ س 4 . وذكره ابن حبان في الثقات وقال : ” متقن جداً » . وقال ابن عدي : ١ وفى حديثه بعض ما ينكر ٠ ولا يتابع عليه والأكثر منه صحاح » وهو م
عدد الصفحات ٣٧٢موسي 1ق عن ا هيوق : .قال رسول الله - ككلِيهٌ - : « إن بين يدي الساعة الدجال والدابة ويأجوج ومأجوج والدّخَان وطلوع الشمس من مغربها» . 0 صالح الحديث كما قال ابن حنبل » . وأما المتكلمون فيه » فالقطّان حيث قال : « سآلت عنه أهل المدينة فلم أرهم يحمدونه » ١ وكذا قال ابن المديني . وفي رواية ابن أبي شيبة ا « وكان يحيى يضعفه » . وقال أحمد - في رواية أبي طالب في النص المتقدم - : « وكان يحيى لا يعجبه » . وقال البخاري : « ليس بمن يعتمد على حفظه إذا خالف من ليس بدونه وإن كان بمن يحتمل في بعض »© . وفي التاريخ الكبير : « ربما وهم »4 . وقال الجوزجانى : « غير محمود فى الحديث » . وقال الدارقطنى : « ضعيف يرمى بالقدر »© . ولكلضن' ابن مجن إلى أنه 10 صدوق رمى بالقدر »4 ٠ هذا ما قيل فيه » وهو اختلاف سهل إن شاء الله » وعدم حَمْده من قبل أهل المديئة يعود إلى بدعة القدر » حيث قال سفيان فيما رواه ابن المدينى عنه : ١ كان قدريآ » فنفاه أهل المدينة ٠» فجاءنا هاهنا مقتل الوليد فلم نجالسه » وقالوا : إنه قد سمع الحديث » ذكره العقيلي . وأما قول ابن المديني: « وكان يحيى يضعفه 4 . فغير صريح ٠ وقد نقل النسائي عنه أنه ليس له فيه رأي » فلعل ابن المديني رأى سكوت يحيى عنه بسبب مذهبه تضعيفاً له » وكذا كونه لا يعجبه » ويمكن حمل ذلك على بعض النكرات التي رواها » وكلام البخاري إشارة إلى أن حديثه ليس في الدرجة العليا من الصحة ٠ ولهذا لا يعتبر بمخالفته للثقات . ولأن البخاري وثقه كما تقدم . وقول الجوزجاني مجمل ٠ ويمكن حمله على بعض منكراته » ثم هو من المتعنتين - رحمه الله - . وأما قول الدارقطني فلم يتابعه أحد في إطلاقه فيما يظهر . والخلاصة : أن حديثه من قب قبيل الحسن » ويتجنب منه ما فيه نكارة وبدعته غير مؤثرة في روايته . والله أعلم . من السادسة . بخ م: . انظر : العلل للإمام أحمد )7”854/١( » ومن كلام الإمام أحمد - رواية ا ميموني - رقم )07/1 » وتاريخ الدوري (055/5 » وتاريخ الدارمي رقم 20 وسؤالات ابن الجنيد رقم (184) . و575) ء وسؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني رقم (57١)ء والتاريخ الكبير (558/5) ٠ وأحوال الرجال للجوزجاني رقم ٠ )١77( وسؤالات الآجري رقم (85”) ء والثقات للعجلى (ص 587) ٠» والجرح والتعديل (7177/6 -70) ء والضعفاء للعقيلى (5/ 7١ - 787) » والثقات لابن حبان (45/1) والكامل (4/ 1109 - 01595 ٠ والضعفاء للدارقطني رقم (741) ٠ وتهذيب التهذيب (5//ا”1 -179) ء» والتقريب رقم (280-0) . 35
عدد الصفحات ٣٧٣ا القسم الثاني : تحقيق الكتاب 1[ ] حدثنا يعقوب بن إسحاق وهو ابن بنت حميد الطويل 20 » سمعد يقول : قال رسول الله - يَلِيْةِ - : « أدنى أهل الجنة منزلة من لو ضافه ) مثل أهل الأرض ما نقص ذلك مما عنده شيئاً ؛ » فقال له علي بن نوفل العَطَّار © : من ذكره ؟ فقال : حميد 59 عن أنس . 1 - الحكم على الإستاد : فيه والد ابن أبي مسرة » ولم أجد فيه جرحا ولا تعديلة » والحديث في مسلم دون قوله : « يأجوج ومأجوج © ٠ فإنه ثابت من حديث حذيفة بن أسيد عند 0 تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي 8/٠١ - أ) عن الفاكهي به مثله . ورواة مسلم 717/5 الفتن - باب : في بقية من أحاديث الدجال » وأحمد (؟7/ لا" . )0 ء وأبو يعلى (5//الا) » والبغوي )55//١0( من طريق العلاء عن أبيه » عن أبى هريرة مرفوعا » ولفظه : ١ بادروا بالأعمال ,ست ... * فذكرها دون قوله : ” يأجوج ومأجوج » » وزاد : وخاصة أحدكم أو أمر العامة »© . ورواه مسلم 7/5 الموضع المتقدم » وأحمد (747/75 . 509) » وابن حبان (24/0) من طريق قتادة عن الحسن عن زياد بن رباح » عن أبي هريرة نحو رواية العلاء؛ إلا أنه ذكره بالواو » والراوي له عن قتادة شعبة وهمام ٠ وخالفهما عمران القطان حيث جعله من حديث عبد الله بن رباح عن أبي هريرة . رواه الطيالسي (ص 9*”) . ومن طريقه أحمد )01١١/5( 2 والحاكم (015/5) . وقال الحاكم : 3 صحيح الإسناد ولم يخرجاه »؛ وهذه رواية شاذة » لأن عمران قال فيه ابن ججر : « صدوق يهم » ورمي برأي الخوارج © . التقريب رقم (01954).. )١( لم أجد له ترجمة ٠ وذكره ابن أبي حاتم بقوله : « قرابة حميد الطويل » . قال هذا في ترجمة عبد الله بن أبي عثمان (0/ )1١١ . )١( نزل به في ضيافة . انظر : النهاية 0٠١9/79 . (”) لم أعثر عليه . (5) ابن أبي حمَيّْد الطويل : تقدم . الحكم على الإسناد : فيه يعقوب بن إسحاق . لم أجد له ترجمة »' والحديث صحيح بنحو مما هنا وأطول . ١ تخريجه : روى ابن خزيمة في التوحيد (ص )7١4 من طريق ابن أبي عدي عن حميد » ' عن أنس . قال ابن أبي عدي : ثنا به مرتين» مرة رفعه» ومزة: لع ابرقعة . قال: «إن آخر رجل يخرج من النار ... » » فذكر حديثا فى آخره : « قال : فيدخل الجنة » فلو نزل -
عدد الصفحات ٣٧٤