فوائد أبي محمد الفاكهي تحميل PDF

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى وين قال : سمعت أنس بن مالك قال :. سمعت رسول الله - علد - يقول : عن عل ونلا رايحذا فلن لاد ولو يعاو نو نط عل جر خطيكات » . لي ا ود ام ا حرب 7 » عن صبيح بن عبد الله بن عمير التَخْلبي 249 » عن علي قال : ل ا ا ام وأنا محرم » . - وفيه أبو إسحاق وهو مدلس » وقد عنعن إضافة إلى اختلاطه . بقى أن نشير إلى أن لفظ حديث أنس عند المصنف المتقدم تخريجه » حصل فيه خلاف في إسناده » حيث رواه الثقات عن يونس كما تقدم » وخالفهم مخلد بن يزيد » فأدخل الحسن البصري بين بريد وأنس ٠‏ رواه النسائي في عمل اليوم والليلة رقم (57) . ومخلد هذا : « صدوق له أوهام » ٠‏ التقريب رقم (5604) » ورواية الجماعة أولى » وبخاصة أن بريداً صرح في بعض الطرق بالتحديث . وقد صحح الحديث الألباني في صحيح الجامع رقم (5570) . () الْعبْسِي وصبيح ( بضم الصاد من صبيح . تبصير المنتبه : 877/7 ) » ذكره ابن حبان في الثقات » وسكت عليه البخاري وابن أبي حاتم . انظر : التاريخ الكبير (918/5) » والجرح والتعديل (449/5) » والثقات لابن حبان (4/ 0837 . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لخحال سماك الذي تغير بأخرة وصبيح لم أجد من وثقه غير ابن حبان والحديث حسن . أشار في الهامش إلى أنه في نسخة : « وقال » . وهو كذلك في الأمالى للمحاملي . تخريجه : رواه المحاملي في الأمالي (55/ 5 -ب) رواية ابن مهدي الفارسي » عن ابن أبي مسرة به مثله » وروأه ابن ماجه (5/ ١1١7# - ١١7‏ ) المناسك - باب : ما ينهى عنه المحرم من الصيد » وأحمد )٠١5/1(‏ » وأبو يعلى 77/١(‏ - 7784) . والطحاوي فى شرح معاني الآثار )١78/١(‏ من طريق عمران بن محمد بن أبي ليلى عن أبيه » عن عبدالكريم » عن عبد الله بن الحرث » عن ابن عباس ٠‏ عن علي بن أبي طالب قال ٠:‏ - إللن اسل

36> القسم الثاني : تحقيق الكتاب , 2 نا سفيان 29 » عن عبد الملك بن عُمَيْرِ‎ . 2١7 حدثنا خلاد‎ ] ١58[ 00 فق زفرفق أتى النبي - وكْةْ - بلحم صيد وهو محرم فلم يأكله » وهذا إسناد ضعيف الخال عمران وأبيه ٠‏ وعبد الكريم هو ابن أبي المخارق البصري : ضعيف . انظر : تراجمهم في التقريب رقم (0155) . و(5-81 ء و(65١5)‏ », وأعله البوصيري بعبد الكريم وابن أبي ليلى . مصباح الزجاجة (”5/7١5؟)‏ . ورواه أبو داود (5/57؟5 - 7؟4) المناسك - باب : لحم الصيد للمحرم » ومن طريقه البيهقي (44/2) من طريق حميد الطويل عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث عن أبيه : فذكر قصة علي مع عثمان ٠‏ وفيه قول علي :‏ أنّْد الله من كان ههنا من أشجع » أتعلمون أن رسول الله - وَةٍ - أهدى إليه رجل حمار وحش وهو محرم فأبى أن يأكله؟. قالوا : نعم » . وهذا فيه عنعنة حميد الطويل وهو مدلس . ورواه أحمد /١(‏ ٠23»).ء‏ والبزار (8/7؟١)‏ ء وأبو يعلى ٠ ٠١4 /١(‏ 2737 . والطحاوي في شرح معاني الآثار )١58/5(‏ من طريق علي بن زيد » ثنا عبد الله بن الحارث بن نوفل “الهاشمي » فذكره بنحو رواية أبي داود وأطول منها ٠‏ وعليّ بن زيد هو ابن جدعان : ضعيف . التقريب رقم (5ا8) . وقال البزار : ( وهذا من أحسن ما يروى عن علي في هذا الباب » . وأعله الهيثمي بعلي بن زيد . مجمع الزوائد (759/6) . والخلاصة : أن الحديث بمجموع طرقه. حسن ٠‏ وأشار الألباني إلى صحته - أعني رواية بن ماجه المختصرة - انظر : صحيح ابن ماجه رقم (50048) ٠‏ بقي أن أشير إلى أن متنه نقلب على عبد الكريم بن أبي المخارق بالإسناد ٠‏ والمتقدم ولفظه : ١‏ أن النبي - وك - رخص في لحم الصيد للمحرم » أخرجه البزار (؟5/*١١)‏ » وقال : « لا نعلم رواة هكذا إلا عبد الكريم 4 . ابن يحيى : تقدم . الثوري . بن سُويْد اللّخْمِي حليف بني عدي الكوفي ٠‏ ويقال له : الْقَرَسِي - بفتح الفاء والراء ثم مهملة - . وقال الذهبي - في الميزان - : 3 والرجل من نظراء أبي إسحاق السبيعي » وسعيد المقبرئ لا وقعوا في هرم الشيخوخة نقص حفظهم وساءت أذهانهم » ولم يختلطوا وحديثهم في كتب الإسلام كلها ؛ . وقال ابن حجر : ١‏ ثقة » فصيح . عالم » تغير حفظه » وربما دلس © . وجعله في المرتبة الثالثة من مراتب التدليس . وفي هدي الساري : « احتج به الجماعة . وأخرج له الشيخان من رواية القدماء عنه في الاحتجاج» ومن رواية بعض المتأخرين عنه في المتابعات» وإنما عيب عليه أنه تغير حفظه-

حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني 33> عن عبد الرحمن بن أبي بكرة 2١7‏ » عن أبي بكرة قال : قال رسول الله - ف ا موس كلد : « أرأيد يتم إن كانت جهينة (') ومزيتة 227 وأسكّم 29 » وغفار 20 خيراً من -- لكبر سنه . لأنه عاش مائة وثلاث سنين ٠‏ ولم يذكره ابن عدي في الكامل ولا ابن حبان؛. ات سنة (175) . ع . انظر : ميزان الاعتدال (؟/ 570 - ٠ )15١‏ وتهذيب التهذيب 4١١/5(‏ -417) ء والتقريب رقم )47٠١(‏ » وتعريف أهل التقديس (ص 45) وهدي الساري (ص 447) . )١(‏ ابن الحارث الثقفي البصري . واسم أبي بكرة ( نفيع ) ١‏ ( ثقة ) .ات سنة (943) ع. التقريب رقم (0815 . : الحكم على الإستاد : الإسناد محتمل للصحة لحال خلاد ٠‏ والحديث في الصحيحين : (؟) حي عظيم من القحطانية » وهم بنو جهيئة بن زيد بن ليث بن سُود بن سلم بن إِلْحَّاف ابن قُضاعة » وفيهم بطون كثيرة » وكانت منازلهم ب بين الينبع والمدينة في متسع من برية الحجاز على العدوة الشرقية من بحر القَلْرْم ( البحر الأحمر ) . انظر : معجم قبائل العرب لكحالة )3١7/١(‏ + وتقع اليوم في وادي ينبع وشماله إلى العيص وأم لحج ( الحوراء ) » ومنهم أحياء في صعيد مصر وبر السودان يحتفظون بصلتهم بهذه القبيلة » وتنقسم إلى فرعين : بنو مالك وبنو موسى . انظر : معجم قبائل الحجاز للبلادي (ص 95) . (؟) بطن من مضر من العدنانية » اختلف في ذ نسبهم » فالأكثر على أن مزينة أمهم . وهي بنت كلب تنسب إلى قُضاعة » وقيل هريط فاه أبن أدب تطايق ب إلا ين مضر » ولا يختلف الآخرون أنهم ينتسبون إلى طابخة بن إلياس بن مضر » واختلف فيمن دونهم إلى أقوال » وكانت مساكنهم بين المدينة ووادي القرى » ومن ديارهم وقراهم: فيحة » والروحاء » والقرع . إنظر : المصدر السابق (187/79) » وتسكن الآن المنطقة الواقعة على الطريق إلى بريدة » واتخذوا القوارة قاعدة لهم ولهم بقايا في المدينة المنورة . انظر : معجم قبائل الحجاز للبلادي (ص 586) . (4) هم : بنو أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر ينتهي نسبه إلى الأزد » وهي قبيلة قحطانية ص قراهم : « وبرة »© » وهي قرية ذات نخيل من أعراض المدينة » وهم اليوم بطن من زَبَيّد من حرب يسكنون شرق رابغ فم . انظر : فتح الباري (0797/5) 2 ومعجم قبائل العرب لكحّالة )1١/١(‏ » والمصدر نفسه (ص 019 . (5) بطن من كنانة من العدنانية كأنوا حول مكة » ومن مياههم : بدر ٠‏ ومن أوديتهم : ودان. انظر : معجم قبائل العرب لكحالة ("/ )84٠0‏ . وقال البلادي : ولم يبق لغفار اسم اليوم بالحجاز » ويظهر أنها اندمجت في قبيلة حرب » واحتج بأن قراهم عامرة ببطون حرب . انظر : معجم قبائل الحجاز (ص 854" - 7”88) .

لمان 0 تيم , قد خابوا إذأ - قال : فإنهم لخير منهم » . القسم الثاني : تحقيق الكتاب ''' » وعبيد الله بن عَطفَان (" , وأسّد <" وعامر بن عض صعصعة (؟2 ؟ - قالوا 9 َه (1) نسبة إلى تيم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر . انظر : الإنباه على قبائل زفق فرق الرواة (ص 200) » والانساب للسمعاني 0 -4ل:) ؛ وكانت منازلهم بأرض نجد دائرة من هنالك على البصرة واليمامة حتى يتصلوا بالبحرين » وانتشرت إلى العذيب من أرض الكوفة . انظر : معجم قبائل العرب لكحالة )١1777/١(‏ » وانظر : « بنو تميم ومكانتهم ؛ لعبد العزيز الأزهري (ص ” » ولا( - 4" , بطن من سعد بن قيس بن عيلان من العدنانية . انظر : المصدر السابق (؟/ 7/9) , وكانت ديارها تمتد من شرق المدينة إلى أوساط القصيم ع وفي صدر الإسلام دخلت معظم بطونها في مطير ومواطنها حول الممهد ممتدة من حادة جنوبآ إلى وادي الشعبة شمالة » وفي سفوح حرة الحجاز العظيمة ما يلي الشرق إلى قرية ضريّة وشمال كثب ء انظر : معجم قبائتل الحجاز للبلادي (ص ؛ 0*٠‏ . قبيلة عظيمة تنسب إلى أسد بن خزيمة ٠‏ وهي عدنانية النسب » وانتقلت من الحجار فى العهد الجاهلي ٠‏ فنزلت القصيم على ضفاف وادي الرّمة » ولم يبق أحد منهم في بلادهم اليوم » وتوجد اليوم قبيلة عضّل جنوب مكة » وهي بقية بني أسد في الحجاز . انظر : معجم القبائل العربية لكحالة )7١/١(‏ . والمصدر نفسه (ص 18) . (:) بطن من هوازن من قيس بن عيلان من العدنانية ويقال لهم : الأحامس » وكانت ديارهم تمتد من الطائف شرقا موغلة جنوب نجد . وقد غلبوا على الطائف زمنآ وتكائرت بها حتى صارت شعوباً كبيرة كبني هلال » فملات نجدا » ثم هاجرت أعداد وقبائل منها إلى الشام ومصر وأفريقيا . انظر : المصدر السابق 22١94 - 7١8/:5(‏ » والمصدر نفسه . تخريجه : رواه البخاري (0147/7) المناقب - باب : ذكر أسلم وغفار ..٠‏ » ومسلم /) فضائل الصحابة - باب : من فضائل غفار وأسلم 5-000 والترمذي (ه/ ارم المناقب - باب : مناقب في ثقيف وبنى حنيفة » وأحمد (5/8" , وم , وابن أبي شيبة )51١/(‏ من طرق عن سفيان به نحوه . ورواه البخاري (17/5:ه - 1#ه) ( ا موضع السابق ) » و(1١/055)‏ الايمان والنذور - باب : كيف كانت يمين النبي - وك - » ومسلم (5/ ٠ ١94686‏ 1145) ( الموضع المتقدم)ء وأحمد (5/ 4١‏ عع .هم (ه), والطيالسي دص )١5-1١١6١‏ ؛ وابن أبى شيبة 0 بن عياف!61/50) من طرق عن عبد الرتجمن بين ان كر بها تيلوه.. دفي بعض الطرق روي مختصراً ٠‏ وفي بعضها أن الأقرع بن حابس قال للنبي - يكل - : إا بايعك مرا الحجوج من أسلم وغفار ومرئة - وأظنه - وجهيئة ٠‏ قال البي - يلو - الحديث .

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى فنا ]١49[‏ حدثنا خخلاد 29 » نا سفيان 29 » عن عبد الملك بن عمير 29 » عن عبد الرحمن بن أبي بكرة () , أن أبا بكرة كتب إلى ابنه : أن رسول الله - كِ - كان يقول : ” لا يقض ‏ أحَدّكم بين اثنين وهو غضبان » . . ابن يحيى : تقدم‎ )١( (0) الثوري . () ابن سويد اللَخمي : تقدم (4) ابن الحارث : تقدم . الحكم على الإسناد : الإكاد تيل للفيحة ال ماود » والحديث في الصحيحين (5) أشار في الأصل إلى أنه وقع في نسخة : ١‏ لا يقضين »© . تخريجه : رواه مسلم (147/9) الأقضية - باب : كراهة قضاء القاضي وهو غضبان » وأبو داود )١17/5(‏ الأقضية - باب : القاضى يقضى وهو غضبان » وأحمد (95/6) 2 والطحاوي فى مشكل الآثار /١(‏ 950) » والبيهقى )٠١6/1١(‏ من طرق عن سفيان به مثله نحوه » وليس فيه 8 أحدكم * » بل فيه : 7 الحاكم 5 و( الحكم 6 . ورواه البخاري (175/17) الأحكام - باب : هل يقضي أو يقتي وهو غضبان » ومسلم 1١45/6‏ - 4# 18) ( الموضع السابق ) » والترمذي (/ 550) الأحكام - باب : ما جاء لا يقضي القاضي وهو غضبان » والنسائي (719//8 - 3578) القضاة - باب : ذكر ما ينبغي للحاكم أن يجتنبه . وأبن ماجه (17/1/) الأحكام - باب : لا 0 ا وهو غضيان » وأحمد (0/لا” 2 8" 5520 0 65), والطيالسي (ص ١6١١0)ء‏ والشافعي (ص 778) ٠‏ وابن أبي شيبة )04١/4(‏ . والطحاوي في مشكل الآثار /١(‏ 550) » والبيهقي )٠١6 - ٠١ 4/٠١(‏ » والبغوي 44/٠١(‏ - 45) من طرق عن عبد الملك بن عمير به نحوه » وذكر في بعض الروايات أن المكتوب إليه هو : عبيد الله بن أبي بكرة . ورواه ابن أبي شيبة )04١/4(‏ من طريق أبي حصين عن عبد الرحمن به نحوه ٠‏ ورواه النسائي (547/8) القضاة - باب : النهي عن أن يقضي في قضاء بقضاءين » من طريق جعفر بن إياس عن عبد الرحمن بن أبي بكرة - وكان عاملاً على سجستان - قال : كتب إلي أبو بكرة يقول : سمعت رسول الله - يل -يقول : : « لا يقض أحد في قضاء بقضاءين ٠‏ ولا يقض أحد بين خصمين وهو غضبان »؛ » ورواه الدارقطني (4/ 5 0 7 من طريق جعفر أيضا إلا أنه قال : عن ابن جوشن عن أبي بكرة نحو ما عند النسائيى . ولم يذكر أن الكتابة كانت إلى عبد الرحمن » وهي مخالفة لجميع الروايات » فهي شاذة ٠‏ وجعفر بن إياس هو ابن أبي وحشية » وابن جوشن هو : القاسم بن ربيعة أبن جوشن ( ثقة ) . التقريب رقم (050519) .

4 القسم الثاني : تحقيق الكتاب ١6+ [‏ ] حدثنا خلاد ((2 . نا سفيان 99) ٠‏ عن عمرآن البَارقي "؟ء وابن أبي ليلى 247 » عن عطية 2*0 » عن أبي سعيد » عن النبي 0 - قال : ( لا تَحل الصدقة ة لعي إلا في سبيل الله 29 : أو ابن السبيل 90 , ؛ أو يكون له جار فقير فيَهْدي له أو يدعوه » 2 . . ابن يحيى : تقدم‎ )١( (0).الثوري . (*) البارقي ( بكسر الراء وبقاف . المغني في ضبط الأسماء ص 44 ) ذكره ابن حبان فى الثقات » وسكت عليه البخاري وابن أبي حاتم . وقال الذهبي - في الميزان - : ١‏ لا يعرف » لكنه وثّق » . وقال ابن حجر : « مقبول »4 ٠‏ وعبارة الذهبي إشارة إلى توثيق ابن حبان كما هي عادته في كثير من التراجم التي ينفرد بتوثيقها ابن حبان ( من السابعة ) د . انظر : التاريخ الكبير (14/5؟4) » والجرح والتعديل (0087/7) ء والثقات لابن حبان (7/ 747) » وميزان الاعتدال ("/ 740) ٠‏ وتهذيب التهذيب ١57/8(‏ - 14#) , والتقريب رقم (011/9) . ماي ا مو د ل ا الأنصاري الكوفي القاضى ( صدوق سيء الحفظ جد ) .ات سنة (/14) . 4 . التقريب 00803 000000 (5) ابن سعد بن جِنّادَة - ب ل ل ار يا بفتح الجيم والمهملة الكوفي أبو الحسن ٠‏ ( صدوق يُخطئ كثيراً » وكان شيعيًاً مدلسا ) ات اسنة (0111) :5 بخ دات ق . التقريب رقم,4510) . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لحال عطية وقرن عمران بابن أبي ليلى معضد لروايتهما » والحديث حسن باسكئناء قوله : « أو ابن السبيل ؛ فشاذة . (5) إذا أطلق وقع في الغالب على الجهاد حتى صار لكثرة الاستعمال كأنه مقصور عليه . انظر: النهاية (78/9” 01م , (0) هو : المسافر الدها الل ب وم بد ا رباكا ولا مانا لع 314 قلي الصدقات نصيب ٠.‏ لسان العرب (11/ 0970 ل (6) يعني : أن الفقير الذي أُعطي الزكاة له الحق في التصرف فيها » حتى ولو أهداها أو دعا لها غنياً . عون المعبود (44/6) . تخريحه : رواه أبو داود (788/7) الزكاة - باب : من يجوز له أخذ الصدقة وهو غني من طريق الفريابي 2 والطحاوي في شرح معاني الآثار )١19/6(‏ من طريق أبي إسحاق .2 كلاهما عن سفيان به » ولم يصرح أبو إسحاق بالتحديث » ورواه أحمد (/1” , 9107)-

حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني 33> ا :بر 2 - وابن أبي شيبة (؟/575) ء وعبد بن حميد رقم (845) ( من المنتخب ) ٠»‏ وأبو يعلى (؟/594) ء والطحاوي في شرح معاني الآثار (؟/9١)‏ » والطبري ٠» )١160/1١(‏ والبيهقي (/*7؟) بعضهم من طريق وكيع » والبعض الآخر من طريق عبيد الله بن موسى عن ابن أبي ليلى به نحوه » وقد صرحا بالتحديث . ورواه أبو يعلى (118/1) » والبيهقي (// 7؟) من طريق فراس المكْتب عن عطية العوفي به نحوه » وفراس هو : ابن يحيى الهمداني ( صدوق ربا وهم ) . التقريب رقم (0781). والحديث روأه زيل د ل ل ا معمر عنه عن عطاء بن يسأر » عن أبي سعيد مرفوعاً » وخالفه مالك » فرواه عن زيد بن أسلم » عن عطاء مرسلاً » وتابع مالك : سفيان بن عيينة . ورواه عنه الثوري ٠‏ واختلف عليه » فَرُوي عنه بمثل رواية مالك » وروي عنه بمثل رواية معمر المسندة » وروي عنه » عن زيد » عن عطاء » عن رجل من أصحاب النبي - وَل - وروي عنه » عن زيد قال : حدثني الثبت عن النبي - يل - . رواية معمر : أخرجها أبو داود (785/6 - 817؟) ( الموضع السابق ) » وابن ماجه (١/84ه‏ - )04٠‏ الزكاة - باب : من تحل له الصدقة » وأحمد (/07) » وعبد الرزاق (2094/5) »ء وابن عبد البر فى التمهيد (45/0) ( من طريقه ) ٠»‏ وابن الجارود رقم (7564) ء» وابن خزية (0/1/4) : ٠»‏ والدارقطني )١1/(‏ ء والحاكم 2/1 » والبيهقي (0/ 15 ء 077 » ولفظ عبد الرزاق : ١‏ لا تحل الصدقة لعَني إلا لخمسة : لعامل عليها » أو رجل اشتراها بماله » أو غارم » أو غار في سبيل الله » أو مسكين تُصدّق عليه منها فأهدى منها لغني ؛ . وقال الحاكم : « صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه لإرسال مالك بن أنس إياه عن زيد بن أسلم » » ووافقه الذهبي . رواية مالك : أخرجها فى الموطأ (؟/ )١74‏ » ومن طريقه أبو داود (857/9؟ - (8؟) (الموضع السابق) » والحاكم (408/1) ٠‏ والبيهقي (//19) ٠‏ والبغوي (44/3) بنحو رواية معمر . رواية ابن عيينة : أخرجها ابن عبد البر في التمهيد (47/4) » والإسناد إليه حسن . رواية الثوري : رواها عنه عبد الرزاق وابن مهدي ويحيى بن سعيد القطان ووكيع » واختلف فيه على عبد الرزاق » حيث رواه في المصنف (4/4 )٠١‏ عنه» عن زيد بن أسلم» عن عطاء بن يسار » عن رجل من أصحاب النبي - علد - مثله » يعني بمثل رواية مالك . ورواه محمد بن سهل بن عسكر ٠»‏ وأبو الأزهر أحمد بن الأزهر السّليطي عن عبد الرزاق 2 أنا معمر والثوري . جميعاً عن زيد بن أسلم » عن عطاء بن يسار » عن أبي سعيد -

م القسم الثانى : تحقيق الكتاب - مرفوعا » أخرجه الدارقطني ا ا ا ابن عسكر » ورداه البيهقي (/ )١9‏ من طريق أبي الأزهر السّليطي » ولعل روايتهما أرجح ٠‏ لآن الدبّري راوي المصنف عن عبد الرزاق » متكلم في سماعه منه . انظر : السير 4157/39 2 418) » وقد سمع مله بعد أن أضر :6 وسواء أكان ذلك قادحا أم غير قادح ٠‏ فإن رواية ثقتين أرجح من رواية ثقة . ورواه ار 0 مالك أخرجه ابن أبي شيبة (475/17) 2 والطبري )50/١١(‏ » إلا أنه قال فيه : « أو ابن السبيل » بدل « أو غارم » » وتابع وكيعاً يحيى بن سعيد القطان . أخرجه أبو عبيد في الأموال رقم )١985(‏ ء إلا أنه ذكر الغارم » ولم يذكر ابن السبيل وخالفهم عبد الرحمن ابن مهدي » حيث رواه عنه عن زيد ابن أسلم قال : حدثني الثبت عن رسول الله - كله - أخرجه الدارقطني في العلل لففف 4 وقال : « وهو الصحيح »4 » ورجحها كذلك أبو زرعة وأبو حاتم على رواية ابن عيينة » العلل لابن أبي حاتم (1/١؟5)‏ . ويمكن أن يقال : إنه لا مانع من أن يسمي الراوي مرة ويبهمه أخرى ٠‏ فتنتفي المعارضة بين روايتي وكيع والقطان ورواية ابن مهدي ويبقى الخلاف بين روايتهم ورواية عبد الرزاق التي لا تقوى على معارضة واحد منهم » فضلاً عن روايتهم مجتمعين . والخلاصة : أن رواية عطية العوفي بذكر ابن السبيل شاذة » وإن رواه كذلك وكيع عن سفيان لمخالفتها لرواية الجماعة ٠‏ وقد قال البيهقي بعد ذكره لها : « وحديث عطاء بن يسار عن أبي سعيد أصح طريقاً » وليس فيه ذكر ابن السبيل » . وأما رواية معمر المتصلة فرجحها الحاكم ٠‏ حيث قال بعد إخراجها : ١‏ هذا من شرطي في خطبة الكتاب أنه صحيح ٠‏ فقد يرسل مالك في الحديث ء ويصله ويُسنده ثقة ٠‏ والقول فيه قول الثقة الذي يصله ويسنده » . ورجح الدارقطني رواية ابن مهدي عن سفيان على رواية عبد الرزاق كما تقدم » ولم يتعرض لبقية الروايات . والظاهر أن رواية مالك ٠‏ والصحيح من رواية الثوري ٠‏ وكذا رواية ابن عيينة أصح من رواية معمر . كما لا يخفى ٠.‏ ولو انفرد مالك لأمكن أن يقال : إن مالكآ من عادته إرسال الأحاديث كما تقدم مراراً نقل ذلك عن الدارقطني » انظر : الحديث رقم (59) أما والأمر ليس كذلك فلا مناص من عقد المقارنة والترجيح . والحديث في مجمله يمكن أن يكون حسنا لغيره باجتماع طريق عطية عن أبي سعيد - عدى قوله : « وابن السبيل » » فإنها شاذة كما تقدم » ومرسل عطاء » إلا أن في حديث عطاء ما ليس في حديث عطية ؛ فلينظر » والحديث صححه الألباني في الإرواء رقم (810) » من غير طريق عطية

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى لدان ٠6١ [‏ ] حدئنا خلاد 00 0 نا سفيان 59) 2 عن الأعمش ل" عن عطية!؟)2 عن أبي سعيد قال : قال رسول الله - يكل - : « إذا قاتل 200 أحدّكم أخاه فليجتنب الوجه » . 5 ابن يحيى : تقدم‎ )١( (0) الثوري . (") سليمان بن مهرآن : تقدم . (4) ابن سعد العوفي : تقدم . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لعنعنة الأعمش . ولحال عطية الكوفي ٠‏ والحديث حسن . (5) قتل ٠‏ وفي رواية مسلم لحديث آخر : ١‏ إذا ضرب »© ٠‏ وهو يدل على أن المفاعلة ليست على ظاهرها ليتناول ما يقع عند دفع الصائل مثلاً ٠‏ فنهى دافعه عن القصد بالضرب إلى وجهه ؛ فيدخخل في النهي كل من ضرب في حد أو تعزيز أو تأديب . انظر : فتح الباري (ه/ م١‏ - 8م 1) . تخريجه : رواه أحمد (7/ 91) من طريق عبد الرزاق الذي أخرجه في المصتف (445/9) عن الثوري به مثله » ولم يقل في المصنف : « أنخاه » . ورواه عبد الله بن أحمد في السنة رقم )٠١75(‏ » والبزار (55477/7) » ( كشف الأسثار ) من طريق جرير عن الأعمش به نحوه . وروأه عبد بن حميد رقم 1١١(‏ من المنتخب) من طريق الفضيل بن عياض عن سليمان - يعني الأعمش - به وزاد : ١‏ فإن الله تبارك وتعالى خلق آدم على صورته » ٠‏ إلا أن فيه شيخ عبد بن حميد : إبراهيم بن الأشعث خادم الفضيل بن عياض ٠»‏ تكلم فيه أبو حاتم انظر : ترجمته في لسان الميزانت )7”57/١1(‏ . ورواه أحمد (7”/8/79) » وعبد بن حميد رقم (889) »ء والبزار (5/ 551١‏ - 457 كشف الأستار) » وابن عدي )58417/١(‏ » وأبو نعيم )١0١/0(‏ من طرق عن عطية به نحوه . وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة : أخرجه البخاري (ه/187) العتق - باب : إذا ضرب العبد فليجتنب الوجه » ومسلم (7015/5 )25١017-‏ البر والصلة - باب : النهي عن ضرب الوجه . وأبو داود (571/5 - 577) الحدود - باب : في ضرب الوجه في الحد , وأحمد 755/90 , زهان مم2 لمكن لل لع" 585 6 154 ء. 45 94.ه » 014) »2 وغيرهم من طرق عن أبي هريرة مثله ونحوه زاد مسلم وأحمد في بعض الطرق : « فإن الله خلق آدم على صورته » . والحديث بهذا الشاهد يرتقي إلى درجة الحسن لغيره .

حكن القسم الثاني : تحقيق الكتاب [ ؟18١‏ ] حدثنا خلاد بن يحيى 2١7‏ » نا سفيان 27 » عن معبّد بن خالد (5) ل عائشة قالت : « كان رسول الله - يِه - يأمرنى أو أمرني أن أسترقي ( © من العيّن ) 20 , . تقدم‎ )١( () الثوري . () ابن مرَين - براء مصغر - اندي - بجيم ومهملة مفتوحتين - : من جديلة بن قيس ء الكوفي ٠‏ ( ثقة عابد ) .ات سنة (114) .ع . التقريب رقم (51//5) . (5) ابن الهاد اللّيثي أبو الوليد » المدني ٠‏ ولد على عهد النبي - َك - » وذكره العجلي من كبار التابعين الثقات . وكان معدوداً في الفقهاء .ات مقتولاً سنة (81) » وقيل بعدها . ع. التقريب رقم (27785 . الحكم على الإسناد : الإسناد قريب من الصحة حال خلاد وهو في الصحيحين . (4) مأحوذ من الرقية التي هي : العوذة التي يرْقَى بها صاحب اال كاكني والمترة رقي دلت 'من الآفات . النهاية (5954/1) ء ولجوازها شروط . انظر : تيسير العزيز الحميد (ص 156 - لل5ل) , (5) هي نظر باستحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع ٠‏ يجصل للمنظور منه ضرر.. فتح الباري ٠/٠١١‏ تخريجه : رواه البخاري )١91/٠١١(‏ الطب - باب : رقية العين ومسلم )١776/4(‏ السلام- باب : استحباب الرقية من العين . والنسائي في الكبرى (54/ 6750 . والطحاوي في مشكل الآثار (0794/5) » وفي شرح معاني الأثان (707/4”) من طرق عن سفيان به » ولفظ البخاري أمرني النبي - عله - أو أمر أن يسترقى من العين » وبقية الرواة رووه بنحو رواية المصنف دون تردد في اللفظ . وفي رواية الطحاوي في شرح معاني الآثار : أو قال : قال عبد الله بن اشداة : أمر رسول الله - َك - أن أسترقي من العين . ورواه ابن ماجه )١١517/17(‏ الطب - باب : من استرقى من العين » وأحمد لضي ) من طريق وكيع عن سفيان ومسعر عن معبد به » ولفظه : أن النبي - كِةِ - أمرها أن تسترقي من العين . ورواه مسلم )١9756/5(‏ ( الموضع السابق ) » وابن حبان (0/ 5 *7) ٠»‏ وأبى نعيم (210/0) من طريق مسعر ء حدثنا معبد بن خالد به » ولفظه : أن النبى - يكفدِ - كان يأمرها أن تسترقي من العين . ْ

حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني اردان ٠6 [‏ ] حدثنا خلاد 209 , نا سفيان () اا ام 070 ' » عن جابر2؟»»: عن عمر قال : قال رسول الله - عليه - : م لأخرجن البهود ب ام ام [ 5 ] حدثنا خلاد 2*9 » نا سفيان 29 » عن إسماعيل بن أبى خالد 299 , . ابن يحيى : تقدم‎ )١( (0) الثوري . (”) محمد بن مسلم المكي : تقدم (4) ابن عبد الله الأنصاري . الحكم على الإسناد ' فيه عنعنة أبي الزبير » وهو مدلس »2 والحديث في مسلم من طريقه» وقد صرح بالتحديث . تخريجه : رواه مسلم هم ١‏ ) الجهاد - باب : إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب ٠»‏ وأبو داود (415/7) الخراج والإمارة - باب : في إخراج اليهود من جزيرة العرب ٠‏ والترمذي )١51/4(‏ السير - باب : ما جاء في إنخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب » وأحمد )7877/١(‏ » والبزار رقم (554) ٠‏ والطحاوي في مشكل الآثار (5/؟١)‏ » وأبو عوانة (19/54) ٠‏ وابن حبان (57/5) » والبيهقى (8017/4) من طرق عن سفيان به مثله » وفي بعض ألفاظه : « لثن عشت إن شاء الله لأخترجن ... ا وعند مسلم قُرن الثوري بمعقل بن عبيد الله . ١‏ ورواه مسلم (/ 21١788‏ ( الموضع السابق ) » وأبو داود (7/ 2755 ( الموضع السابق ) » والترمذي )١657/5(‏ ( الموضع السابق ) » وأحمد 59/١(‏ ء و"/ 7"55) » وعبد الرزاق (4/5ه ء و 209/6٠١‏ », والبزار رقم (371) » وابن الجارود رقم )١١١‏ » والطحاوي في مشكل الآثار ٠» )١17/4(‏ وأبو عوانة (59/4) ٠‏ والبغوي )187/1١(‏ من طريق ابن لمن لكي الا وعند أحمد ( الموضع الثاني ) من طريق ابن لهيعة عن أب بي الزبير . وقال الترمذي : ١‏ حسن صحيح » . ورواه البزار رقم (74؟) من طريق وهب بن منبه عن جابر به » وفيه من لم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً » وهناك من رواه عن جابر دون ذكر عمر . انظر : مشكل الآثار 20/5 » وهي مخالفة لجميع الروايات . (0) ابن يحيى : تقدم . (5) الثوري . (0) الأحمّسي مولاهم البجليء ( ثقة » ثبت ) . ت سنة )١51(‏ .ع . التقريب رقم (547*8). مم 5319 - ا حديث أبى محمد)

ان القسم الثاني : تحقيق الكتاب عن أبي برد (1) » عن عائشة قالت : أَعْمِي على النبي لد - وهو في حجري فجعلت أمسح وجهه وأدعو له بالشفاء » قال : اا » بل أسأل الله الرقيق الأغلى 517 الاسساد مع يري كال وإشرافيل - صلى الله عليهم ) . )١(‏ ابن أبي موسى الأشعري . قيل : اسمه : عامر » وقيل : الحارث . ( ثقة ) .ات 9١ 4(‏ » وقيل غير ذلك . ع . التقريب رقم (405/) . الحكم على الإسناد : الإسناد محتمل لنصحة حال خلاد » والحديث صحيح . (؟) هم المذكورون في قول الله تعالى َه فأولئك مع الذين أنعم لله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحَسنّ أولئكك رفيا 4 ( النساء : 14 )ء ويدل على ذلك رواية مسلم وغيره . وقيل : إن المراد به الله - عر وجل - والأول هو الراجح انظر : قتح الباري (179//8 - 118) . ويؤيد ذلك أنه لو كان المردا به الله » لكان المسؤول هو عين المسألة » ولو كان كذلك لأعاد بالضمير أعني لقال : وألحقنى بك » والله أعلم . ' تخريجه : رواه البيهقي في دلائل النبوة )7١١ - 7١9/9‏ من طريق الفاكهي به مثله » ورواه النسائى فى الكبرى (5/ 050 . 1 1 وفي عمل اليوم والليلة رقم )1١41(‏ من طريق الفريابي ٠‏ حدثنا سفيان به مثله . ورواه ابن حبان )١119/8(‏ من طريق سليمان - يعني الأعمش - عن إسماعيل به مثله دون قوله: « الأسعد ) . ' ورواه ابن سعد (5/ ١٠7؟)‏ . أخبرنا يعلى ومحمد ابنا عبيد قاألا : أخبرنا | إسماعيل بن أبي خالد عن أبي بردة بن ن أأبي موسى مرسلاً » والثوري أوثق منهما كما لا يخفى إضافة إلى متابعة الأعمش إياه . .ورواه أحمد (5/ ١١١‏ ؛ )١50 - ١154‏ من طريق الأسود عن عائشة بنحوه إلى قوله : «الأسعد» . ولم يذكر ما بعده . وأما دعاء الرسول - كَكِ - الله أن يلْحقه بالرفيق الأعلى فمشهور . حيث روى البخاري م/م المغازي - باب : مرض النبي - طللل - ء وانظر أطرافه هناك » ومسلم (1847/4 - 1844) فضائل الصحابة - باب : فضل عائشة » والترمني (075/0) الدعوات - باب : (لالا) . وابن ماجه (1/ اده - 8١ه)‏ الجنائز - باب : ما جاء في ذكر مرض رسول الله - وله - , وأحمد (15/5 0 48 2 1/5 84 105 ماله 51 ا ام لص 138 . 4لا؟), ومالك (1/ه6.” - 6.5 وغيرهم من طرق عن عائشة ذكرت أنها سمعت الرسول - يك - يقول ذلك عند مرضه الذي مات فيه » وألفاظه : « في الرفيق الأعلى ؟ » «اللهم اغفر لي وارحمنى وألحقنى -

حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الثاني مه [ ه6١‏ ] حدثنا خلاد 2١(‏ . نا سفيان 29 » عن الأعمش 00 » عن ذكوان7؟) عن أبي هريرة » عن النبي - كَل - قال : ١‏ من أمْرٍ الجاهلية لن تَدعَه الناس قولهم : مطرنا بت © كذا وكذاء والعدوى : : جرب بعير في في إبل مائة فجربت » فمن أعدى الأول ؟ ) . - بالرفيق الأعلى » ؛ ‏ اللهم الرفيق الأعلى » » ولفظ مسلم وبعض روايات أحمد : © مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصا حين وحَسَن أولئك رفيق 4 : وانظر : الحديث رقم )١95(‏ . . ابن يحيى : تقدم‎ )١( 0) الثوري . () سليمان بن مهران : تقدم . (5) أبو صالح السمان . الحكم على الإمبناد : الإسناد محتمل للصحة لال خلاد وعنعنة الأعمش غير ضارة » لأنه عن شيخ أكثر عنه كما تقدم » عن الذهبي ٠»‏ والحديث صحيح . (0) جمعها : أنواء » وهي النجوم » وهي ثمان وعشرون منزلة » وكانت العرب تزعم أنه مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه إليها » فيقولون : مطرنا بنوء كذا وكذا . انظر : غريب الحديث للهروي "8٠0 /١(‏ - 81”) » والنهاية )١77/0(‏ . تخريحه : رواه ابن حبان (01//5) من طريق أبي عاصم . حدثنا سفيان به » ولفظه : «أربع من أمر الجاهلية لن يدعها الناس التياحة والتعاير أو التعاير في الأنساب » » ثم ذكر بقيته كما هو هنا » ورواه الترمذي (7/ 7”70) الجنائز - باب : ما جاء في كراهة النوح ١‏ وأحمد 4١60 - 5١5 , 59١/5(‏ . 46060 .575 . ١(05)ء‏ والطيالسى (ص )”١6‏ , والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/5-") ٠»‏ والبيهقي في شعب الإيمان (/24) من طريق علقمة بن مَرْنّد » عن أبي الربيع » عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - يه - « أربع في أمتي من أمر الجاهلية لن يَدَعَهُنَ الناسش : النياحة'» والطعن في الأحساب » والعدوى جرب بعير فأجرب مائة بعير من أجرب البعير الأول ؟ » والأنواء مطرنا بنوء كذا وكذا » . وهذا لفظ الترمذي وقال : « حديث حسن »© . وأا الزبيع غو:الذني .© (امتيول:) + الريك رقم (0067) +"وإتسناد ابن حبان صعم؛ وهذا الإسناد متابع للإسنادين السابقين .

[ ] حدثنا أبو جابر محمد بن عبد الملك 2١7‏ » نا هشام بن حينَّان20, (0) الأزدي بصري الأصل » سكن مكة . ذكره ابن حبان في الثقات . وقال أبو حاتم : اليس بقوي »4 .ات سنة ٠» )51١(‏ قاله البخاري في التاريخ الصغير » وابن حبان ٠»‏ انظر : التاريخ الكبير )١19/١(‏ » والتاريخ الصغير (ص ”*77) » والجرح والتعديل (0/8) » والثقات لابن حبان (4/ 55) »: وميزان الاعتدال (8/ 5757) » ولسان الميزان (555/6) . (1) الأزدي الفُردوسي - بالقاف وضم الدال - أبو عبد الله البصري » ( ثقة ». من أثبت الناس في ابن سيرين » وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال » لأنه قيل : كان يرسل عنهما )ا ت سنة (لا أو )١58‏ 2 . التقريب رقم 10؟لا) . الحكم على الإستاد : فيه ضعف لحال أبي جابر » والحديث في الصحيحين : تخريحه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (4/ ١6‏ ب) عن الفاكهي به مثله » ورواه أبو بكر بن المقرئ في المعجم )١١74/7(‏ رقم (840) من طريق أبي محمد نافع بن محمد الخزاعى بمكة ٠‏ حدثنى أبو يحيى بن أبى بسرة به مثله » ورواه البخاري (”7/ 3”7/0) الزكاة - 1 صدقة الفطن علق الجر والمملواك » ومسلم (5179//1) الزكاة - باب : زكاة الفطر على المسلمين » والترمذي )1١/7(‏ الزكاة - باب : ما جاء في صدقة الفطر » والنسائي (55/5 - 87) الزكاة - باب : فرض زكاة رمضان » وأحمد (5/ 0) ». وعبد الرزاق ”١١/9‏ -5(ا” . )”١٠6‏ . والحميدي (5//ا.”) . وابن خزيمة (5/١م‏ - 85) 2 والطحاوي في مشكل الآثار (7/ 40 . و77//5) . وفي شرح معاني الآثار (54/4) » والبيهقى (5/ )١55 ٠ ١١١‏ من طرق عن أيوب به » ومعظم الروايات فيها : « والحر والمملوك » » وليس فيها : ١‏ الصغير والكبير » » وبعض الروايات فيها ذلك . وقال الترمذي : ( حسن صحيح 1 . ورواه البخاري (9//ا5” ., 54" . الا - ال”) الزكاة - باب : فرضص صدقة الفطر ء وباب :. صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين » وباب : صدقة الفطر صاعاً من تمر» ومسلم (؟571//5 ٠‏ 578) ( الموضع السابق ) . وأبو داود (577/5 -515) الزكاة - باب : كم يؤدي في صدقة الفطر ء والترمذي )1١/7(‏ ( الموضع السابق ) ٠‏ والنسائي (58/65) الزكاة - باب : فرض زكاة رمضان على الصغير » وابن ماجه /١(‏ 084) الزكاق- باب : صدقة الفطر ء وأحمد (؟/ 08 . 5 55 , 21١١5 . ٠١‏ ل/9١)‏ . ومالك (/237) ., والدارمى )774/١(‏ ؛ والشافعى (ص 47 - 48) ء وعبد الرزاق (7/ 2017 وابن أبي شيبة (417/1) » وعبد بن حميد رقم (758) ( من المنتخب ) » وابن الجارود رقم (7057) » وأبو يعلى (019/6) » وابن خزيمة (5/ 87) » والطحاوي في مشكل الآثار (9/ 90 » و8/4؟75) » ومعاني الآثار (5/ 55) » وابن حبان (151/6 2 01781117 2-

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الثانى ١‏ ينان عن أيوب » عن نافع » عن ابن عمر قال : « فرض رسول الله - يََِةِ - صدقة رمضان على الصغير والكبير والذكر والأنثى صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير» . ل لي ا ل ا اا بن حسّان 29 » عن قيس بن 000 44 عن عطاء بن ىلعا همونت ارول )و 0 كله - يصبح جنباً من غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم 4 - والطبرانى (؟١//الا*)‏ » والدارقطنى (؟94/5١‏ . »)١5٠‏ والبيهقى 2١5١ . ١69/4(‏ 2158-0 018 ء. والبغوي (1/ )١ » 7١‏ من طرق عن ناقع به بزيادة الحر والعبد في بعضها دون الصغير والكبير » وفي بعضها أضافهما . وفي بعضها حذف الحر والعبد » وأثبت الصغير والكبير والذكر والأنثى » وفي بعضها زيادة : « من المسلمين » . وفي بعضها : « وأمر بها أن تُؤدى قبل خروج الئاس إلى الصلاة » » وقول ابن عمر مثبت في بعض الطرق . وقال الترمذي : ( حسن صحيح © . . أو ) هنا للشك ء لأن القمح هو البر‎ ( )١( (؟) محمد بن عبد الملك الأزدي : تقدم . إفرف الفُردوسي : تقدم . () المكي : تقدم . (0) تقدم . الحكم على الإسناد : فيه ضعف حال أبي جابر 2 والحديث في الصحيحين . تخريجه : رواه النسائي في الكبرى (19/0) من طريق أبي عاصم والنضر بن شميل » كلاهما عن هشام به » وخالفهما زائدة » فرواه عن هشام » حدثنا عطاء به دون ذكر قيس ابن سعد ٠‏ وأخرجه النسائي أيضآ في الكبرى ( الموضع المتقدم ) . وقال زائدة : « أثبت من أبي عاصم والنضر بن شميل » وحديث النضر أولى بالصواب »© . ذكره المزي في تحفة الأشراف (؟1١/5؟)‏ » ولم أجده في الكبرى » ورواه أحمد (7/5؟187١)‏ من طريق حجاج ( يعني ابن أبي زينب ) » والطحاوي في شرح معاني الآثار (7/ 2٠١85‏ من طريق عبد الملك بن أبي سليمان » كلاهما عن عطاء به نحوه . ورواه البخاري (5/ )١5 . ١57‏ الصوم - باب : الصائم يصبح جنباً » وباب : اغتسال الصائم » ومسلم (١/4لالا‏ - )78١ . 7/8٠‏ الصيام - باب : صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب ٠‏ وأبو داود /8١/5(‏ - 787) الصوم - باب : فيمن أصبح جنباً في -

مم القسم الثاني : تحقيق الكتاب 181 ] حدثنا أبو جابر 2١7‏ » نا يونس بن أبى إسحاق 259 . عن أبى إسحاق7© » عن عبد الله بن خليفة (4» » عن جابر بن عبد الله قال : - شهر رمضان » والترمذي )١59/7(‏ الصوم - باب : ما جاء في الجنب يدركه الفجر وهو يريد الصوم » وابن ماجه )24/١(‏ الصيام - باب : ما جاء في الرجل يصبح جنبآً وهو يريد الصيام . وأحمد (5/ 4" 2 "”ا لل" الا 4ش 7 1ل الل لضا قخلضء ا ام الا ال ا لي 7 بر ا ال ا ام ا ا ال 3 04 5الاء )9١‏ . ومالك 741/١(‏ . 547) ». والدارمي (40/1") . والطيالسي (ص )3١١‏ » وعبد الرزاق (11/4/4 - )18٠0‏ » والحميدي ٠ )1١1/1(‏ وابن أبي شيبة قاض » 0*”") , وابن الجارود رقم (7915) . وأبو يعلى (09/5* 55" لها 94 - 460") . وابن خزيمة (754/7) . والطحاوي فى مشكل الآثار (779/1 - 33)). وفى معانى الآثار (7/ )١١6 - ٠١١‏ ء وابن حبان 0 والطبراني في الأوسط رقم (0/ا١)‏ . و(١7١)‏ ء والخطيب (لا/ "/ا") ٠‏ والبيهقي ))١14/4(‏ ». والبغوي (714/5) من طرق عن عائشة . وفي بعض الطرق مقرونة بأم سلمة ٠.‏ وفي بعضها أن أبا هريرة يقول : من أدركه الفجر . وهو جنب فلا صوم له » فأرسل مروان إلى عائشة وأم سلمة ؛ فأخبرتاه بالحديث ٠‏ وفي بعضها اقتصار على عائشة دون أم سلمة ٠‏ والقصة فيها طول في بعض الطرق ؛ وفي بعض الطرق زيادة : « في رمضان ») . . محمد بن عبد الملك الأزدي : تقدم‎ )١( زفق السبيعي : تقدم . () عمرو بن عبد الله السبيعي : تقدم . (4) الهمداني الكوفي » ذكره أبن حبان في الثقات . وسكت عليه البخاري وابن أبي حاتم . وقال الذهبي في الميزان : 7 لا يكاد يعرف »© . وقال ابن حجر : ١‏ مقبول »© من الثانية . انظر : التاريخ الكبير (5/ ٠» )8١‏ والجرح والتعديل (5/ 50) ٠»‏ والثقات لابن حبان (58/5) ء وميزان الاعتدال (7/ )5١5‏ » وتهذيب التهذيب )١1918/6(‏ » والتقريب رقم 554" الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لحال أبي جابر » وأبو إسحاق اختلط وقد عنعن » وهو مدلس ٠‏ وعبد الله بن خليفة فيه جهالة » والحديث صحيح .