فوائد أبي محمد الفاكهي تحميل PDF

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول يق (38] حسااين ابن ارين 00خ سراي مبليناة بن لال 07 م عن يحين ابن سعيد 27 » عن محمد بن إبراهيم (؟) » عن نعيم بن التحام من بني عدي ابن كعب قال : نودي بالصبح في يوم بارد وهو في مرط " امرأته » فقالت0) - شعبة وهو أحفظ من مائتين » مثل أبي إسحاق وابنيه » فلم يذكر فيه القنوت ولا الوتر » وإنما قال : كان يعلمنا هذا الدعاء » ومال إلى هذا ابن حجر في التلخيص ٠»‏ أما الألباني فيصحح الحديث من طريق يونس وطريق أبي إسحاق » ويرى أن طريق محمد بن محمد التمار إلى شعبة صحيحة أيضاً » وأن القنوت في الصبح بهذا الدعاء غير صحيح عنده . انظر : إرواء الغليل (؟/؟/ا١‏ - )١09/6‏ . ملحوظة : رواه أحمد )5١١/١(‏ من طريق شريك بن عبذ الله » وأبو يعلى (5/ ١85‏ - *18) من طريق أبي الأحوص ٠‏ كلاهما عن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم ٠»‏ عن أبى الحوراء قال : قال الحسين بن على ٠»‏ فذكره » قال الحافظ ابن حجر : « والحديث من حدية الحسن لا من حديث أخيه الحسين ...© © ثم ذكر أن الوهم فيه من أبي إسحاق . انظر : التلخيص الحبير (817//1؟ - 559؟)ء وسبق أن البيهقي رواه على الشك . . إسماعيل بن أبي أويس : تقدم‎ )١( (1) التيمي » مولاهم أبو محمد » أو أبو أيوب المدني ٠‏ ( ثقة ) .ات سنة 997( .اع . التقريب رقم (0679؟) . (*) الأنصاري . (5) التيمي : تقدم . الحكم على الإسناد : فيه ابن أبي أويس ٠‏ وهو متكلم فيه . إلا أنه قوي بطرقه كما سيأتي . (5) جمعها : مَروط : وهي : الأكسية من صوف أو خمّر كان يوْتَرّر بها . غريب الحديث للهروي (١07/1؟5)‏ . (5) وقع عند البيهقي من طريق الفاكهي : « فقال » يدون تاء . تخريجه : رواه البيهقى )398/١(‏ من طريق الفاكهى به مثله . ورواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني رقم )000 » حدثنا ابن كاسب » ثنا ابن أبي أويس به نحوه . ورواه أبو نعيم في معرفة الصحابة (5119/؟) من طريق يحيى بن عبد الحميد » نا سليمات ابن بلال به نحوه . ورواه ابن أبي عاصم والبيهقي )798/١(‏ من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري به نحوه 5

34 القسم الثاني : تحقيق الكتاب 0 2 ليت الُنَّادي يادي ومن قعد فلا حرج ٠‏ فنادى المنادي في آخر أذانه : ومن قعد فلا حرج ١‏ وذلك في زمن النبي - له - . ٌ ا ل ل ا كعب بن علقمة 27 » عن عبد الرحمن بن جبَير (* ' » عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله - وَلفِ - : ١‏ إذا سمعتم المؤذن يوَدّن فقولوا كما يقول . -- دقة + هلما كال .3 المملاة: ير من التو قال "3 ومن عمد فلا ترج + راكاد فيل للتحسين ٠‏ ورواه أحمد (8/ )1١:‏ من طريق إسماعيل بن عيّاش قال : حدثني يحبى بن سعيد قال : أخبرني محمد بن يحبى بن حبان عن تُعِيمٍ بن الحم نحوه » وهذا إسناد ضعيف ؛ لأن إسماعيل بن عياش مخلط في الرواية عن غير غير أهل بلده » وقال ابن حجر : « قد خالفه إبراهيم بن طهمان وسليمان بن بلال ٠‏ قروياه عن يحبى » عن محمد بن إبراهيم » وكذا قال الأوزاعي ؛ الإصابة (058/7) . “ ورواه عبد الرزاق ١/١(‏ :6) + ومن طريقه أحمد (4/ )71١‏ عن معمر » عن عبيد بن عميره عن شيخ سماه » عن نعيم بن النَّحَام نحوه » وفيه : فلما بلغ حي على الفلاح قال: صلوا في رحالكم . وهذا إسناد فيه مبهم . ورواه عبد الرزاق )0077/١(‏ » ومن طريقه الحاكم (9// 09؟) ؛ عن ابن جريج ٠»‏ عن أ عن عبد الله بن عمر » عن نعيم بن الدّم نحوه ٠‏ ولولا عنعنة ابن جريج لكان في غاية الصحة . إلا أنها متابعة قوية ٠.‏ وقال الحاكم : « صحيح الإسناد ولم يخرجاه »؟ . ددافقه الذهبي ٠‏ والحديث قري بطرقه ٠‏ وقد عزى الهيشمي إحدى رواياته إلى الطبراني في الكبير » وقال : « رجالها رجال الصحيح » » ومسند نعيم من المسانيد المفقودة من المعجم الكبير . (0) تقدم . (9) ابن كعب المصري التتُوخي : ( بفتح التاء المتقوطة من فوقها باثنتين وضم النون الخففة , وفي آخرها الخاء . الأنساب : )484/١‏ » أبو عبد الحميد ( صدوق ) .ات سنة (177) وقيل بعدها . بخ م دات س . التقريب رقم (0544).. زهرفق بجيم وموحدة مصغر : المصري المؤذن العامري . ( ثقة ٠»‏ عارف بالفرائض )ات سنة 00 » وقيل بعدها . م دات س . التقريب رقم 8380© . الحكم على الإسناد : الحديث في مسلم بهذا الإسناد .

حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الأول لو وصلُوا علي فإنه ليس أحد يُصَلي علي صلاة إلا صلى الله عليه عشراً » وسَنُوا لي الوسيلة فإن الوسيلة منزلٌ )١(‏ في الجنة لا ينبغي أن تكون إلا لعبد من عباد الله » وأرجو أن أكوتّه » ومن سألها لي حَلَتَْ ”© عليه شفاعتي يوم القيامة » : 1[ ] حدثنا المقرئ » نا حيوة 27 » أخبرنا كعب بن علقمة أنه سمع عبد الرحمن بن جبير يقول : إنه سمع عبد الله بن عمرو يقول : إنه سمع النبي - 0 كله - يقول : « إذا سمعتم المؤذن ) . ثم (4) حدثنا المقرئ نحو حديثه عن سعيد بن أيوب . )١(‏ درجة . لسان العرب (108/17) ٠»‏ وعئد البيهقى من طريق الفاكهى : « منزلة 4 كما هى فى سائر الروايات . 1 ْ ١‏ (1) استحقت ووجبت أو نزلت عليه » ولا يجوز أن يكون حَلَّت من الخّل » لأنها لم + قبل ذلك مُحَرَّمَة . فتح الباري (48/5 -95) . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (؟١/55‏ - أ) عن الفاكهي عنه ٠‏ والبيهقي 05/١‏ 4) » بواسطة الفاكهي به مثله » إلا أنه وقع عند البيهقي : « منزلة » بالتاء المربوطة » ورواه أبو عوانة )7”75/١(‏ ء» حدثنا ابن أبي مسرة به ولم يسق لفظه » وإنما قال: بمثله » إشارة إلى رواية حيوة » ورواه ابن أبي شيبة )5١80/1١(‏ » وعبد بن حميد رقم (7”04) من المتتخب » وابن خزيمة 7١8/1(‏ -519) ء وابن حبان (9/ ٠‏ من طريق المقرئ به نحوه ٠‏ وعند ابن أبي شيبة مختصراً ٠‏ وسيأتي تتمة تخريجه في الحديث التالى . ١ ١‏ 1 (") ابن شريح تقدم » وبقية الإسناد تقدم ذكرهم في الإسناد السابق . الحكم على الإسناد : هو مثل سابقه . (:) وقعت : « ثم » في الأصل قبل الدائرة على أنها من الحديث » والذي يظهر أنها عاطفة ليست من الحديث ٠»‏ وقد توهم الناسخ فيما يظهر أن قوله بعدها : حدثنا المقرئ . إسناد آخر ؛ وليس كذلك ٠‏ وإما المعنى أنه أكمل الحديث عن حيوة على نحو من حديثه عن سعيد ء والله أعلم . تخريجه : رواه أبو العباس السراج في مسنده (ق 'اب) . حدثنا أبو يحيى به نحو الحديث السابق . ورواه الترمذي (0877/6 - 0887) المناقب - باب : فضل النبى - ولي - . والنسائى (/75 -565) الأذان - باب : الصلاة على النبي - َل - بعد الأذات» وفي عمل 6

1 القسم الثاني : تحقيق الكتاب ٠١/ [‏ ] حدثنا المقرئ 217 » نا سعيد بن أبي أيو ب 7" » حدثني أبو عقيل0© عن جده عبد الله بن هشام - وكان قد أدرك النبي - يل - . وذهبت به أمه زينب بنت حميد إلى رسول الله - كَل - » فقالت : يا رسول الله » بايعه » فقال النبي - كَلِْةْ - : ١‏ هو صغير » . ومسح على رأسه ودعا له » فكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله . > والليلة رقم (54) » وأحمد (118/5) » والفسوي في المعرفة والتاريخ (016/17) » وابن خزيمة )519/1١(‏ ؛ وابن حبان (/ 29١١‏ » وابن السني في عمل اليوم والليلة رقم (2)917 والبيهقي ٠ )1٠١ /١(‏ والبغوي (784/17 - 180) كلهم من طريق المقرئ به نحو الحديث السابق . وقال الترمذي : ( حسن صحيح © »؛ ورواه أبو عوانة )75/١(‏ . والطحاوي في شرح معاني الآثار (147/1) ء وابن حبان (94/7) ٠‏ كلهم من طريق ابن وهب » أخبرني حيوة بن شريح به نحو الحديث السابق . وأخرجه مسلم 588/١(‏ - 584) الصلاة - باب : استحباب القول مثل قول المؤذن » وأبو داود 69/1١(‏ - .5”) الصلاة - باب : ما يقول إذا سمع المؤذن ٠‏ وأبو عوانة 5/1 » والبيهقي )٠١ /١(‏ كلهم من طريق ابن وهب ء ا ٠‏ وسعيد بن أبي أيوب عند مسلم والبيهقي وأبو عوانة » وأضاف أبو داود ابن لهيعة ٠‏ ثلاثتهم عن كعب به نحو الحديث السابق . انظر : الحديث المتقدم . . عبد الله بن يزيد‎ )١( (5) تقدم . (؟) زَهرَة - بضم أوله - : ابن مُعبَّد بن عبد الله بن هشام التيمي المدني » نزيل مصر . (ثقة عابد) .ت سنة (/1) » ويقال : (115) خ5 . التقريب رقم (05050) . الحكم على الإستاد : الإسناد صحيح تخريجه : رواه البيهتي 00 ٠‏ و158/4) من طريق الفاكهي به مثله » ورواه الحاكم (/5577) ء حدثنا الحسين بن الحسن بن أيوب ٠»‏ ثنا عبد الله بن أحمد بن زكرياء بن ن أبي مسرة به نحوه © وليس فيه : « هو صغير » ء ورواه البخاري )٠٠١ /١(‏ الأحكام - باب: بيعة الصغير » وأبو داود ("/ لاهم) الخراج والإمارة - باب : ما جاء في البيعة » وأحمد (5/ "77) » والبيهقي (218/4) من طريق المقرئ به مثله » وليس عند أبي داود: « ودعا له . .. » ». وكذا ما بعله . ورداه البخاري (1727/5) الشركة - باب : الشركة في الطعام وغيره من طريق ابن وهب» أخبرني سعيد به مثله .

حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الأول ينك 1 ] حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي 2١(‏ » نا سفيان بن عامر 29 ع حدثني ابن طاوس 7 ٠‏ عن أبيه (؟) قال : أشهد على جابر بن عبد الله أنه قال: أشهد على رسول الله - يَكِِ - أنه قال : « أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله » فإذا قالوها عصموا * مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها(0) وحسابهم على الله » 99 . )١(‏ هو ابن ذكوان الباهلى أبو عبد الله » نزيل بغداد . ( ثقة ) ت سنة (571) أو بعدها .ات التقريب رقم (1810/1) . () الترمذي : نسبه كذلك البخاري وابن أبي حاتم » وابن حبان . وقال الذهبي - في الميزان- : « قاضي بخاري »© . ونسبه الأزدي فقال : « الغفّاري » ء كما في الميزانت » ذكره ابن حبان فى الثقات فى موضعين : قال فى الأول منهما 3 صِدوق » » وذكر الذهبي في الميزان أن أبا حاتم قال اليس بالقوي » ٠‏ ولم أجدها في الجرح والتعديل ٠‏ والذي في أسكئلة البرذعي أن أبا زرعة هو الذي قال ذلك ٠‏ ولم يذكر ابن أبي حاتم فيه جرحا ولا تعديلاً . وقال الأزدي : ١‏ تركوه » . والخلاصة : أن ابن حبان انفرد بتوثيقه » ومع ذلك ففيه ضعف ٠‏ أشار إليه أبو زرعة » وأما كلام الأزدي فغير مقبول » لأن الأزدي نفسه غير معتبر كما تقدم مراراً . انظر : التاريخ الكبير (45/4) . وأسئلة البرذعي (1/ )18١‏ » والجرح والتعديل (5/ )57٠‏ . والثقات لابن حيان *٠5/5(‏ » 588/8) » وميزان الاعتدال ٠» )١594/5(‏ ولسان الميزان مله . (") عبد الله بن طاوس . (4) طاوس بن كيسان اليمانى . الحكم على الإسناد : الإسناد فيه ضعف لحال سفيان بن عامر » والحديث في مسلم . (5) منَعُوا » وأصل العصمة من العصام » وهو الخيط الذي يشد به قم القربة ليمنع سَيّلان الماء فتح الباري )9///١(‏ . (5) أي الدماء والأموال » يعني : هي معصومة إلا عن حق يجب فيها كقود وردّة وحَّد وترك صلاة وزكاة بتأويل باطل وحق آدمي » فالباء بمعنى عن أو من ... أو إلا بحن كلمة التوحيد وحقها ما تبعها من الأفعال والأقوال الواجبة التي لا يتم الإسلام إلا بها » فيض القدير (؟1488/5) . (00) أي في أمر سرائرهم . المصدر السابق . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (77/ ١7 - ١7‏ عن الفاكهي به مثله »-

5 الثاني : تحقيق د كار جابر» عن النبي 0 - أنه « نهى أن ل في اله الراك 0 7 ١١١ [‏ ] حدثنا يحبى بن محمد الجاري ”24 , نا عبد العزيز ين محمد 40 , ورواه الطبراني (5/ «18) ؛ والخطيب (4/ 0715 من طريق عبد الله بن أحمد ء ثنا صالح ابن عبد الله الترمذي به مثله دون قوله : « أشهد على جابر 0-٠‏ في رواية الطبراني » وفي رواية الخطيب بإثباتها مع زيادة قول ابن طاوس : : الأشهد على أبي 0 ورواه مسلم 05/١(‏ - 0) الإيمان - باب : الأمر بقتال الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله » والترمذي (494/5) التفسير - باب : ومن سورة الغاشية » وابن ماجه (9/ 48؟١)‏ الفّن - باب : الكف عمن قال : لا إله إلا الله , وأحمد ١96/9‏ ع سس وعم 14 ء وعبد الرراق (70/1) ٠‏ والنسائي في الكبرى 0614/0 ء وأبو يعلى )2 والطحاوي في شرح معانى الآثار (/ 717) ٠‏ وابن منده في الإيمان رقم )73 654 ١00)ء‏ والحاكم (017/5) » وأبو نعيم (77/4) ٠‏ والبيهقي (8/ 47 و5/4١‏ . 5ؤ5لء و45/4م1) »ء وفي شعب الإيمان "8/1١‏ - 9*) من طرق عن جابر مثله » ونحوه وفي رواية مسلم وبعض الروايات : ثم قرأ : # إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر © ) . . عبد الله بن يزيد‎ )١( (؟) محمد بن مسلم بن تدرس : تقدم . الحكم على الإسناد : هو في مسلم من طريق الليث به . (9) الساكن الذي لا يجري . النهاية (708/5) . تخريجه : رواه البيهقي (1/ 48) من طريق الفاكهى به مثله . ورواه مسلم (56/1) الطهارة - باب : النهي عن البول في الماء الراكد ٠‏ والنسائي 4/1١‏ الطهارة - باب : النهي عن البول في الماء الراكد » وابن ماجه (1/ )١74‏ الطهارة - باب : النهي عن البول في الماء الراكد » وأحمد (6/ 060 » وأبو عوانة (1/ 0,18 , وابن حبان (؟5/7/؟ا) , والبيهقي (ح/لاة) من طرق عن الليث به مثلة » ونحوه . ورواه أحمد 0041/0 ١‏ وابن أبي شيبة (1/ 21١‏ » وابن عدي (330/5) . والخطيب قن عر ا ب 2 وللحديث شاهد من حديث أبن عمر فى الصحيحين وغيرهما ٠‏ وكذا من حديث أبي هريرة . 1 هع تقدم . )2 الدراوردي :ا تقدم ,

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول »> عن عن 200 زفق إفرف 2) محمد بن عبد الله بن عمرو 2١‏ » عن أبي الزناد )2 » عن الأعرج 29 2 أبى هريرة أن النبى - كللِِْ - قال : « لاعدوى 9 ., ولا هامّة 2 , ابن عثمان بن عفان الأموي» يلقب الديبّاج» وهو أخو عبد الله بن الحسن بن الحسن لأمه. مختلف فيه » حيث قال ابن سعد : « كان كثير الحديث عالاً ؛ . وقال العجلى : « ثقة؛. وقال النسائى : ١‏ ثقة »4 . وقال ابن عدي : ( حديثه قليل ومقدار ماله يكتب » وذكره ابن حبان في الثقات » وقال : « فى حديثه عن أبى الزناد بعض المناكير » . وقال البخاري -في التاريخ الكبير وفي الضعفاء - : « عنده عجائب » ٠‏ وفي التاريخ الصغير : « لا يكاد يتابع في حديثه » . وقال النسائي في موضع آخر :‏ ليس بالقوي » . وقال ابن الجارود : ١‏ لا يكاد يتابع على حديثه » . وقال ابن حجر : ١‏ صدوق»© . وهو حكم جيد إلا أنه ينبغي تقيبده في غير روايته عن أبي الزناد » فيقال : صدوق . وحديثه عن أبي الزناد فيه يعض المناكير ات اسئة (146) مقتولاً . ق . انظر : التاريخ الكبير *8/١(‏ - 6)14)اء والتاريخ الصغير (ص )١55‏ » والضعفاء الضغير (ص )١786‏ » والقسم المتمم لطبقات ابن سعد رقم )١51(‏ ء والثقات للعنجلي (ص 405) ٠‏ والجرح والتعديل (7/ ٠ )7 ١١‏ والثقات لابن حبان )4١17//1(‏ ء والكامل (5/ 7777 - 97784) , وتهذيب التهذيب (7548/4 -559) » والتقريب رقم (5078) . عبد الله ذكوان . عبد الرحمن بن هرمز . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لال الجاري » والحديث صحيح » والجزء الأول منه إلى قوله : « ولا صفر » مخرج في الصحيحين . اسم من الإعداء يقال : أعداه الداء يعديه إعداء » وهو أن يصيبه مثل ما بصاحب الداء ... وقد أبطله الإسلام » لأنهم كانوا يظنون أن المرض بنفسه يتعدى » فأعلمهم النبي - كه - أنه ليس الأمر كذلك ٠‏ وإنما الله هو الذي يمرض وينزل الداء ... النهاية -197/0) ولمزيد من التفصيل انظر : فتح الباري --198/1١(‏ 203257 187) , قال أبو زيد : هي بالتشديد ٠»‏ وخالفه الجميع فخففوها وهو المحفوظ في الرواية » وكأن من شددهاأ ذهب إلى واحدة الهوام » وهي ذوات السموم » وقيل : دواب الأرض التي تهم بأذى الناس ». وهذا لا يصح نفيه إلا إن أريد أنها لا تضر لذواتها » وإنما تضر إذا أراد الله إيقاع الضرر بمن أصابته . وأما معناها مخففة ٠.‏ فاختلف فيها إلى أقوال : (أ) أن العرب في الجاهلية كانت تزعم أن المقتول إذا لم يؤخذ بثأره خرجت من رأسه -

حك القسم الثاني : تحقيق الكتاب ولاصة0») ٠‏ واتقوا الملجذوم 2 , كما يتقى الأسد ) . - هامة . وهي دودة تدور حول قبره » فتقول : ١‏ اسقوني ») » فإن أخذ بثأره وإلا بقيت » وكانت اليهود تزعم أنها تدوز حول يزه منبعة 'آيام » ثم تذهب . 1 ( ب ) أنها طائر من طير الليل » كأنه البومة يتشاءمون بها إذا وقعت على بيت أحدهم , يقول : نَعت إلي نفسي أو أحدآ من أهل داري . ( ج ) كانوا يزعمون أن عظام الميت تصير هام فتطير ويسمون ذلك الطائر : الصدى » فيكون المعنى على هذا التفسير : لا حياة لهامة الميت » وعلى الأول : لا شؤم بالبومة ونحوها . انظر : المصدر نفسه (511/1) » وغريب الحديث للهروي 75/١(‏ -98) . )١(‏ فسر بثلاث تفسيرات : (أ) أنها حية تكون في البطن قتصيب الماشية والناس » وهي أعدى من الجرب عند العرب ». فيكون المعنى : نفى ما كانوا يعتقدونه فيه من العدوى يل : إن المنفى هو ما كانوا يعتقدونه من أن من أصابته قتلته فرده الشارع ٠»‏ لأن كل شيء بأجل . 1 ل وي في التحريم فنفى الإسلام . المصدر نفسه : والمصدر السابق )19/9/1١(‏ . 0 0 إن المراد نفي التشاؤم بشهر صفر »+ حيث كان أهل الجاهلية يعتقدون أنه شهر مشؤوم » ورجح هذا القول ابن رجب . انظر : تيسير العزيز الحميد (ص 477) . (1) هو من أصيب بمرض الجذام » فإذا أصيب به عضو أفسده . انظر : المصدر السابق (8/16ه) تخريجه : رواه البيهقي (18/17؟) ٠‏ والخطيب (5/ 0707 من طريق الفاكهي به مثله » ورواه البخاري في التاريخ الصغير (؟5/١8)‏ عن علي بن المديني » ورواه الخطيب م من طريق إبراهيم بن حمزة قالا : حدثنا الدزاوزدئ ننه “نتجوة عند البخاري » ومثله عند الخطيب » وهذه متابعة قوية للجاري ٠»‏ وتابعه أيضآ عبد الرحمن بن سلام الجمحي عن الدراوردي به نحوه . عند الخطيب (1//9”) . ورواه البخاري في التاريخ الصغير ( الموضع السابق © عن إبراهيم بن حمزة » حدثنا الدراوردي عن محمد بن أ بي الزناد » عن أبيه به » وهو مخالف لرواية الخطيب المتقدمة » وهي من طريق إسماعيل بن إسحاق ٠‏ عن إبراهيم بن حمزة » وقد رجحها الخطيب في الموضع السابق - على رواية البخاري - ٠‏ ولعل الخطأ فيه من إبراهيم بن حمزة الزبيري » ورواه ابن عدي (7754/5) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد'به الجزء الأخير منه» والمغيرة بن عبد الرحمن هو الحزامي ( ثقة له غرائب ) العقريب رقم (51446) -

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول ا - إلا أن شيخ ابن عدي : جعفر بن أحمد بن علي بن بيان رافضي يضع الحديث . الميزان 00/1 له 4). ورواه البخاري )١08/١١(‏ الطب - باب : الجذام ( معلقآ ) » ومن طريقه البغويي (؟11/1) . قال : وقال عفان : حدثنا سليم بن حيَان ٠»‏ حدثني سعيد بن ميناء قال : سمعت أبا هريرة يقول ٠‏ فذكره بنحوه وزاد : « ولا طيرة 4 . قال ابن حجر : ١‏ وقد وصله أبو نعيم من طريق أبي داود الطيالسي وأبي قتيبة مسلم بن قتيبة » كلاهما عن سليم ابن حيان شيخ عفان فيه » » فإن صح السند إليهم فالإسناد صحيح . ورواه البيهقي )١75/1(‏ من طريق عمرو بن مرزوق ٠»‏ ثنا سليم بن حيان به نحوه » والإسناد إليه حسن . او ل ارا ل ارقي رمعو كايو و1 موقوفآ . انظر : تغليق التعليق (4/0) » وإسناده صحيح . ورواه ه أحمد (1/ 5417) » وابن أبي شيبة (5/ )١57‏ » والطبري في تهذيب الآثار )15/١(‏ من طريق النهاس بن قَهْمٍ عن شيخ بمكة » عن أبي هريرة مرفوعا الجزء الأخير منه بمعناه» وهذا إسناد إضافة إلى انقطاعه فيه النهاس وهو ضعيف . التقريب رقم (4191) . ورواه عبد الرزاق )5١5 - 7١5/١١و . 405/٠١(‏ . والطبري فى تهذيب الآثار )١١/1(‏ من طريق خالد الحذاء وأيوب عن أبى قلابة مرسلاً إلى النبئ - يله - الجزء الأخير منه . 1 ١‏ ورواه البخاري في التاريخ الصغير (85/5) » حدثني الأويسي قال : حدثنا ابن أبي الزناد عن أبيه '»ء عن مشيخة من أهل الصلاح من أدرك حدثوه عن النبي - يَكِهِ - مثله قال » وهذا بانقطاعه أصح » يعني أصح من الروايات المتقدمة التى أخرجها » وقد سبق ذكرها . وقال في التاريخ الكبير )١668 /1١(‏ : « ولم يصح الحديث 0 وقال البغوي بعد إخراجه : « هذا حديث صحيح » وقال الذهبي - في السير - : « خبر منكر » إشارة إلى الجزء الأخير » والألباني يقويه في الصحيحة برقم 0/80 . والخلاصة : أن الحديث صحيح بمجموع طرقه » وأما الجزء الأول من الحديث فمخرج في الصحيحين وغيرهما » حيث أخرجه البخاري )١7١/١١(‏ الطب - باب : لا صفر » ومواضع أخرى » ومسلم )١19/47 - ١957/5(‏ السلام - باب : لا عدوى ولا طيرة . وأبو داود (77317/5 - 7775) الطب - باب : فى الطيرة » وأحمد (799/5 , لالالااء, /اؤ” . 45١‏ . 1985 , لاع . ل0ه)ء, وغيرهم عن أبي هريرة » وفي بعضن الطرق زيادة .

184 القسم الثاني : تحقيق الكتاب تت 202200909666666 الك لس 0 ١١١ [‏ ] حدثنا يحيى بن محمد 217 » نا عبد العزيز بن محمد 29 » عن عباد بن كثير 9) 0 وطارق 00 0 عن أبي الزناد (0©) 3 عن الأعرج 00 3 عن أبي 4 5 ل 5 0127 صم ماك عه بحس لط" انا نامر هريرة : أن رسول الله - وَل - قال : « أنزل الله عز وجل العونَة مع المؤويّة © , وأنزل الصبر عند البلاء » . . الجاري : تقدم‎ )١( ". الدراوردي : تقدم‎ )١( () الثقفي البصري : « متروك » . قال أحمد : # روى أحاديث كذب »ات بعد (15-0) د . ق ١‏ التقريب رقم (989) . دع ابن عمار : ذكره ابن حبان في الثقات . وذكر له البخاري هذا الحديث وقال : ١‏ لا يتابع عليه ؟ . وقال ابن عدي : « وطارق بن عمار يعرف بهذا الحديث » ..وقال الذهبى - فى الميزان - : « تكلم فيه » . والخلاصة : أن فيه جهالة وضعفا » كما أشار إلى ذلك البخاري » وتوثيق ابن حبان له جريآ على عادته في توثيق المجاهيل - رحمه الله - انظر : التاريخ الكبير (5/ 6ه) » والضعفاء للعقيلي (؟/717) » والثقات لابن حبان (2/ /91") والكامل (5/ )١456 - ١575‏ » وميزان الاعتدال (؟/ 373) . ولسان الميزان (2/0 ١‏ 7) . (5) عبد الله بن ذكوان . (1) عبد الرحمن بن هرمز . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لحال الجاري . وطارق بن عمار ٠‏ ومتابعة عاد لا يعتد بها » لأنه متروك . (0) يقال : مان الرجل أهله يمونهم مون . ومؤونة : كفاهم وأنفق عليهم وعالهم . لسان العرب /١7(‏ 477) ء والمعنى : أنه على قدر تحمل العبد المؤونة والإنفاق بمن يقوم عليهمء فإن الله يعينه على قدر مؤونته ويبسر له الأسباب . انظر : فيض القدير (941/5”) . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (51/5؟ - أ) عن الفاكهي ٠‏ والبيهقي في شعب الإيمان (9/ -11) من طريقه به مثله . وقال البيهقي : « تفرد به طارق بن عمار وعباد » وقد قيل عن عباد » عن طارق وهو الأصح 3 وطارق يعرف بهذا الحديث © , ورواه العقيلي (؟/1717؟) عن ابن أبى مسرة به مثله ٠‏ وقال : « في هذا رواية من غير هذا الوجه أصلح من هذا » . 1 ١‏ ورواه البزار (؟/ )١95‏ من كشف الأستار » حدئنا محمد بن مسكين » ثنا يحبى به نحوه. وقال البزار : « لا نعلمه عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد ؟ » ورواه ابن عدي )١575/54(‏ من طريق إبراهيم بن حمزة » وأبي مصعب قال : ثنا عبد العزيز الدراوردي به نحوه . -

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 2 - ورواه البخاري في التاري يخ الكبير (50/5) من طريق معَلَّى بن منصور . وابن عدي )١575/5(‏ من طريق يعقوب بن كاسب ٠‏ ثنا عبد العزيز بن محمد به نحوه دون ذكر عياد . ورواه ابن عدي (5/ 4١ - 40١‏ . و90/5؟) ء والقضاعي رقم (447) من طريق ار إرواا و مييع سير «صدوق له أوهام » ٠‏ التقريب رقم الاك . وقد أعله ابن أبي حاتم بقوله : « هذا حديث منكر يحتمل أن يكون بين معاوية وأبي الزناد عباد بن كثير » . وقال أيضاً : « كنت معجبا بهذا الحديث حتى ظهرت لي عورته» فإذا هو معاوية عن عباد بن كثير عن أبي الزناد ؛ . وقال أبو زرعة : « الصحيح ما رواه الدرَاوَرّدي عن عباد بن كثير » ا ا ير 0 كثير » وعباد ليس بالقوي ؛ . انظر : العلل 175/5 , 1#) . وقد رد هذا التعليل الألباني في الصحيحة رقم )١555(‏ قائلاً : إنها دعوى باطلة مردودة لا يخفى فسادها متعجبا من قوله هذا , والذي يظهر أن رد الألباني غير صائب ٠‏ حيث خفى عليه أن بقية ممن يدلس تدليس التسوية » ولا يكفي تصريحه بالتحديث لاحتمال أن يكون أسقط من فوق شيخه » وهذا هو الواقع حيث رواه ابن عدي (4/ 14"8) ء ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان )1١91/90‏ ء ورواه القضاعي رقم (447) من طريق عمار بن نصر أبي ياسر » نا بقية » نا معاوية بن يحيى » نا أبو بكر القَنبِي » عن أبي الزناد به ٠‏ فظهر من هذه الرواية أن أبا بكر القتبي هو الواسطة ٠‏ وآن أبا حاتم مصيب في الجملة » وأبو بكر هذا قال فيه الذهبي : « مجهول والخبر منكر » المقتنى في سرد الكنى رقم (9404) . ورواه ابن عدي )١17١5/0(‏ من طريق عمر بن طلحة . ثنا محمد بن عمرو ٠‏ عن أبي سلمة » عن أبي هريرة مرفوعا نحوه ٠‏ إلا أن فيه محمد بن علي بن الوليد السلمي شيخ ابن عدي ٠‏ ذكر البيهقي حديثا » وقال :‏ الحمل فيه على السلمي هذا » » وقال الذهبي: « صدق والله البيهقي فإنه خبر باطل ؟ . وقال الإسماعيلي : ١‏ منكر الحديث ؛ المعجم رقم (؟١١)‏ . وانظر : لسان الميزان (597/0) . والحديث عزاه المنذري إلى البزار وقال : « ورواته محتج بهم في الصحيح إلا طارق بن عمار » ففيه كلام قريب ولم يترك والحديث غريب ؛ . الترغيب والترهيب 054/80 . - (م 19 - حديث أبى محمد)

4 القسم الثاني : تحقيق الكتاب ١١7 [‏ ] حدثنا خلاد بن يحبى 27 » نا فطر بن خليفة (© » عن القاسم بن أب نل (" قال : سمعت أبا الطفيل 27 قال : قلنا أو قيل لعلى - رضي الله : هل ترك رسول الله - يَلْةِ - كتابآ عندكم ؟ قال : ما ترك كتابآ تكثمه جد 10 واد نا سي ال فنها + 9 لعن امن تولى غير مواليه (1) , لعن الله من أَهَلَ © لغير الله » لعن الله من رَحرّح 20 منار الأرض9" )2 . - أما الألبانى فيرى أنه حسن بطريقيه . انظر : الصحيحة رقم ٠ )١1554(‏ ورمز له بالصحة في صحيح الجامع رقم () »ء ورقم (5194) , والحديث في رأي لم تتوفر له شروط الحسن لغيره فضلاً عن الصحة . وقد تقدم قول أبي حاتم » وكذا الذهبي أنه حديث منكر ء وأحسن طرقه طريق طارق بن عمار » وهي ضعيفة كما تقدم » وت ع .. وقد روي الحديث عن أنس من طريق أحمد المتهمين بالوضع . انظر : الصحيحة . الرقم المتقدم . 1 . تقدم‎ )١( (5) المخزومي » مولاهم أبو بكر الحنّاط - بالمهملة والنون - وفطر ( بكسر فاء وسكون طاء مهملة المغني في ضبط الأسماء ص 1947 ) ء ( صدوق » رمي بالتشي ) .ات بعد سنة (:019. خ . التقريب رقم (0441) . (7) بفتح الموحدة وتشديد الرَآي - المكي » مولى بني مخزوم القارئ » ( ثقة ) . سنة )١١6(‏ » وقيل قبلها . ع . التقريب رقم (04057) . (5) عامر بن واثلة » صحابي . الحكم على الإسناد : الإسناد حسن لحال فطر بن خليفة » والحديث في مسلم دون الجملة الأولى من المرفوع ٠‏ 0 (0) بكسر العين : « حمالته » . المصباح المثير (ص 559) . والحمالة : السير الذي يتقلده المتقلد . مختار الصحاح (ص )١1966‏ . (5) اتخذهم أولياء له . النهاية (4/ 07171 . () ذبح لغير الله » وسّمّى إهلالاً » لأن الذابح يسمى الآلهة عند الذبح » وهذا إهلال . انظر: لسان العرب 0/01/1١1(‏ . () دفعه ونَّحَاه . المصدر نفسه (558/7) . (4) هو الذي يضرب على الحدود فيما بين الجار والجار . غريب الحديث لأبي عبيد (9/ 187). تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (؟/ق : 7 - 8) عن الفاكهي به مثله .-

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 5041 [ ] حدثنا يحيى بن قرع (1) » نا عبد الرحمن بن أبي الرجال 29 , - ورواه ابن حبان (9/ لاةه) من طريق أبي نعيم 2 حدئنا فطر بن خليفة به دون ذكر الجملة الأخيرة . ورواه البزار (7/ 174 - 175) من طريق عبيد الله بن موسى قال : نا فطر بن خليفة به » ولفظه :‏ لعن الله من غيّر - أو كلمة نحوها - منار الأرض »© . ورواه مسلم )١5719/5(‏ الأضاحي - باب : تحريم الذبح لغير الله » وأحمد 1١8/1(‏ 2 195) » والبزار (؟/8١١)‏ » وأبو عوانة (0/ 770 . 73831) » والبيهقى (9/ ١76)ء‏ وفى شعب الإيمان (189/5 - 90١)ء‏ والبغوي )777/1١١(‏ من طريق شعبة قال سيت القاسم به عدى رواية البزار » فمن طريق محمد بن عبيد الله عن القاسم به » ولفظ مسلم بعد ذكر السؤال : ١‏ لعن الله من ذبح لغير الله » ولعن الله من سرق منار الأرض ١‏ ولعن الله من لعن والده » ولعن الله من آوى محدثا ؛ . ورواه مسلم ( الموضع السابق ) ؛ والنسائي (97/ 575) الضحايا - باب : من ذبح لغير الله وأحمد )٠١8/١(‏ ؛ والبزار )١57/5(‏ ء وأبو يعلى )7948/١(‏ + وأبو عوانة (ه/ 08 ؛ والبيهقي (494/5) من طريق منصور بن حبان ٠‏ ثنا أبو الطفيل به نحو الرواية الأولى . وقد وردت إجابات أخرى من طرق عن علي في الصحيحين وغيرهما » وفي كل إجابة ما ليس في الأخرى . قال ابن حجر : ١‏ والجمع بين هذه الأحاديث أن الصحيفة كانت واحدة » وكان جميع ذلك مكتوباً فيها » فنقل كل واحد من الرواة عنه ما حفظه »© . قتح الباري )5١5/1١(‏ » ويمكن أن يقال بتعدد الأسئلة نظراً لاختلاف الرواة عن على » وكذا تعدد الإجابة . 1 . تقدم‎ )١( (0) هو : عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري المدني » نزيل الثغور . قال أحمد في رواية عبد الله : « ثقة » » وفي رواية المروذي : ” ليس به بأس » . وقال ابن معين - في رواية الدوري والدارمي والغلابي : 7 ثقة » ٠‏ وفي رواية ابن الجنيد والغلابى - أيضا-: ١‏ ليس به بأس © . وقال ابن المديني : ١‏ هو أصلح من أخيه في الحديث © . وقال أبو حاتم : « صالح © ٠‏ وقال أبو داود : « ليس به بأس » . وقال المفضل الغلابى: « ثقة 14 ء وذكره ابن حبان في الثقات وقال :‏ ربما أخخطأ » . وقال أبن :علق تيعد أن ذكر بعض ما يستنكر منه - :‏ قد وثقه الناس » ولولا أن في مقدار ما ذكرت من الأخبار لا ذكرته ء وأرجو أنه لا بأس به » . وقال الدارقطني : « ثقة » » وإلى جانب هذا -

1 القسم الثاني : تحقيق الكتاب 0 » عن عمرة ('؟2 » عن عائشة قالت : قلت : يا رسول الله » إنك كنت أقسمت ألا تدخل علينا شهراً » قال : « الشهر ١‏ ثلاث مرات يرسل أصابعه كلها » وأرسل أصابعه ثلاث مرار وأمسك أصبعاً من أصابعه » شهراً كذا وشهراً كذا - التوثيق قال أبو زرعة : « يرفع أشياء لا يرفعها غيره. » . وقال أبو داود - في رواية الآجري - : « أحاديث عمرة يجعلها كلها عن عائشة . وخلص ابن حجر إلى أنه : « صدوق . ربما أخطأ »4 . والناظر في أقوالهم يراهم مجمعين على عدالته » وإنما أخذ عليه بعضهم رفعه ل ا بدوره ينزل ل : العلل للإمام أحمد (217/5) » ومن كلام أحمد ( رواية المرُوذي ( رقم (16)ء 0 الدارمي رقم [فضفة 3 وتاريخ الدوري فو فدقرفق » وسؤالات ابن الخنيد رقم (5-1) ء وسؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني رقم )١54(‏ + وأسئلة البرذعي لأبي زرعة (577/0) », والجرح والتعديل (5/ 78١‏ - 1587) » والثقات لابن حبان (9/ 91 - 95)غ: والكامل (5/ )١597 - ١595‏ » وسؤالات البرقاني للدارقطني رقم (197) » وتهذيب الكمال )١/7/87(‏ » وتهذيب التهذيب )١1591/5(‏ » والتقريب رقم (25808) . دلق أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن : تقدم . () بنت عبد الرحمن : تقدمت . الحكم على الإستاد : الإسناد حسن لخحال عبد الرحمن بن أبي الرجال » وأصله في مسلم. تخريجه : رواه ابن ماجه )5375/١(‏ 00 : الإيلاء » حدثنا هشام بن عمار » وأحمد (5/7١٠)ء‏ ثنا أبو سعيد . وابن عدي )١5415/54(‏ من طريق أبي نعيم الحلبي » كلهم قالوا ضاي ع سا مار رس فيه : « إن الشهر تسعة وعشرون © . وقال البوصيري : « إسناده حسن عبد الرحمن بن أبي الرجال مختلف فيه » مصباح الزجاجة (1787/7) . ورواه مسلم (؟/*7) الصيام - باب : الشهر يكون تسعاآ وعشرين » و(5/*١١١)‏ الطلاق - باب : في الإيلاء .. » والترمذي (5/ 577) التفسير - باب : ومن سورة التحريم » والنسائي ١75/5(‏ -/177) الصيام - باب : كم الشهر » وأحمد (7/5) من طريق الزهري عن عروة . عن عائشة . ولفظ المرفوع : 7 الشهر تسع وعشرون © ء وليس في إحدى روايتي النسائي » وكذا رواية الترمذي هذا اللفظ » وفي بعض الروايات تتمة للقصة . وروى البخاري (115/5 » و7794/4) النكاح - باب : موعظة الرجل ابنته » والمظالم - باب : الغرفة والعلية » حديث عمر الطول في قصة إيلاء الرسول - يكييْةِ - من نسائه » وفيه قول عائشة : إنك أقسمت ألا تدخل علينا شهراً » وقول الرسول - يَكلِدٍ - لها : «الشهر تسع وعشرون ؛ » وكان ذلك الشهر تسعآً وعشرين . 35

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 1 ١1‏ ]أخبرنى أبى 29 2 أخبرنى عبد المجيد 29 , عن ابن جريج ا" أخبرني موسى بن عقبة » عن سالم أبي النضر 47 ء أن النبي - كللِةِ - « كان يخرج بعد النداء إلى المسجد » فإذا رأى أهل المسجد قليلاً جلس حتى يرى منهم جماعة » ثم يصلي . وكان إذا خرج فرأى جماعة أقام الصلاة ) / 20 - وللحديث شاهد من حيث الليث عن أبي الزبير عن جابر » وتابعه ابن جريج ٠‏ أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : اعتزل النبي - يك - نساءه شهراً ٠‏ فخرج إلينا صباح تسع وعشرين » فقال بعض القوم : يا رسول الله » إنما أصبحنا في تسع وعشرين » فقال النبي - يَلوْ - : « إن الشهر يكون تسعاً وعشرين » ٠‏ ثم طبق النبي - علد - بيديه ثلاث » مرتين بأصابع يديه كلها » والثالثة بتسع منها » وهذا لفظ ابن جريج أخرجه مسلم (57/5/ا - 0754 ٠‏ وأما قصة إيلائه - عَلِلِ - من نسائه فمشهورة . وكون الشهر مرة تسعاً وعشرين وأخرى ثلاثين » فثابت عن عدد من الصحابة في الصحيحين وغيرهما . . أحمد بن زكرياء بن الحارث : تقدم‎ )١( (0) ابن عبد العزيز بن أبي رواد : تقدم . () عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . (5) ابن أبي أمية مولى عمر بن عبيد الله التيمي المإني » ( ثقة ثبت » وكان يرسل ) .ات سنة (189) .ع . التقريب رقم (00958 0 الحكم على الإسناد : فيه والد ابن أبي مسرة » لم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً ٠‏ ثم هو مرسل» وهو حسن بالذي بعده فيما يظهر . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (7 - 1 - 18/ )١9‏ عن الفاكهي ٠‏ ورواه البيهقي (؟/9١‏ - )3١‏ بواسطة عنه به مثله . ورواه أبو داود 670/٠ /١1(‏ الصلاة - باب : الصلاة تقام ولم يأت الإمام من طريق ابن جريج عن موسى بن عقبة به » ولفظه : « كان رسول الله - وَل - حين تقام الصلاة في المسجد إذا رآهم قليلاً جلس لم يصل » وإذا رآهم جماعة صلى » ء وفيه عنعنة ابن جريج والحديث عزاه ابن حجر إلى البيهقي ؛ وقال : « وإسناده قوي مع إرساله » . فتح الباري )١١١ /0(‏ . وانظر : الحديث التالى . (5) هو بالإسناد المتقدم . 1

ً233ظ2> القسم الثاني : تحقيق الكتاب رضى الله عنه - مثل هذا الحديث . و ابره ١١ [‏ ] حدثنا خلاد بن يحيى 7( » نا سفيان الثوري » عن بكيْر بن مره ووه ليا عطاء20, حدثني حريث بن سليم العذري 247 ٠‏ عن علي بن أبي طالب رضي . )49( أو أبو عبد الله المدني » ( ثقة فاضل ) .ات سنة‎ ٠ ابن مطعم النوفلي أبو محمد‎ )١( . )701/1( ع . التقريب رقم‎ . الحكم على الإسناد : هو كسابقه إلا أنه مسند » والحديث حسن بالذي قبله فيما يظهر‎ عن الفاكهي والبيهقي‎ )- ١١ /8( تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي‎ . بواسطة عنه به مثله‎ )3١ (؟/‎ الموضع السابق ) من الحديث المتقدم » من طريق ابن جريج به‎ ( )717/1/١( ورواه أبو داود‎ وأبو‎ ٠ إلا أنه وقع عنده عن أبي مسعود الزرقي عن علي‎ ٠ وأحال به على الحديث السابق‎ مسعود هذا قال فيه ابن حجر : 2 مجهول » وقيل : هو مسعود بن الحكم 1 . التقريب‎ وفي التهذيب ذكر أن الصواب : مسعود بن الحكم . التهذيب‎ ٠ )8*74( رقم‎ . 0ء ومسعود بن ن الحكم الزرقي : له رؤية » وله رواية عن بعض الصحابة‎ 0) 0 الو بلاطو لج‎ ملحوظة : ذكر صاحب عون المعبود ] نه لم يك يثبت في هدي النبي - كيه - أنه كان ينتظر‎ بعد الإقامة وإن صحت الرواية » جني ان يكون المعنى لقوله : « تقام الصلاة » أي تؤدي‎ » الصلاة » وحان وقت أدائها » وليس المراد بها الإقامة المعروفة . عون المعبود (89/57؟)‎ . ويؤيده رواية المصلف هذه‎ . تقدم‎ )5( . )9/58( الليثي الكوفي . ( ثقة ) من الرابعة . 4 . التقريب رقم‎ )©( . ) 1808 العذري : ( بمضمومة وسكون ذال معجمة . المغنى لمي ضبط الأسماء ص‎ )5( ل اعت اس سا لس 1 ل لسر ا مر‎ الثقات لابن حبان : سليمان بدل سَلَيم » ذكره ابن حبان في الثقات » وسكت عليه‎ البخاري وابن أب بي حاتم . وقال الذهبي : « لايعرف »). انظر ترجمته في التاريخ الكبير‎ وميزان‎ » )١9/8/4( ع والخرح والتعديل (/ 5717؟) . والثقات لابن حبان‎ 07776 . )1857/5( 5/ا8) » ولسان الميزان‎ /١1( الاعتدال‎ وإن وثقه‎ ٠ الحكم على الإسناد : فيه حريث بن سليم » وهو لا يعرف كما قال الذهبي‎ . ابن حبان على عادته في توثيق المجاهيل . والحديث في الصحيحين‎