حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول إركدن من لحم الصدقة » فأهدت إلى البى - كَل - » فقلت : إنه من لحم الصدقةء فقال : ( إنه لها صدقةٌ ولنا هدية » . [ 45 ] حدثنا أحمد بن محمد الأزرقي 2١7 » نا داود العطار 00 5 4 يعنى أبن عقبة - وحدثني نافع عن ابن عمر » عن رسول الله - َيِه - ١ نهى أن تقب ”" المأ أو تلبس الققازين 9) , وهي حرام »© . - و(١29/5) الفرائض - باب : الولاء لمن أعتق ... ء ومسلم (؟4/5هلا , ١١47 - 6 الزكاة - باب : إباحة الهدية للنبي - وليه - » والعتق - باب : بيان أن الولاء لمن أعتق» والنسائيى )٠١8- 1١7/0( الزكاة - باب : إذا تحولت الصدقة » و(21517/5 لكك مككء الطلاق - باب : خيار الأمة تعتق وزوجها مملوك » وباب : خيار الأمة تعتق وزوجها حر ء و(0/ ..م) البيوع - باب : البيع يكون فيه الشرط الفاسد ء» وابن ماجه )57١/١( الطلاق - باب : خيار الأمة إذا أعتقت » وأحمد (40/5 - 5ع , 6ع الال هلاله هلاك. ١مكء لكحك2 لا١٠)ء ومالك (151/95) » والدارمي )4١ -9 ٠/0 . والطيالسي (ص )7(١9 . 5١١ . ١997 »؛ وسعيد بن منصور رقم )١1511( ء وابن سعد (708/8 . 504) » وأبو يعلى (5/ ٠ )7171 - 7١ وابن خزية )١١/5( » والطحاوي في شرح معاني الآثار (؟/؟١) ء وابن حبان (5/ 979) , والبيهقي (// 10 758/٠١0 2» 550٠ ء. والبغوي )٠١07- ١١57/5( من طرق عن عائشة نحوه . وفي أكثر الطرق ذكرت قصة عتقها ٠» وتخيير الرسول - كلل لهااي البقاء مع زوجها بعد عتقها . وللحديث شواهد عن. أنس وجويرية وابن عباس . . تقدم )١( (5) تقدم . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح (”) النقاب هو : الخمار الذي يشد على الآنف أو تحت المحاجر . محجر العين : ما دار بها وبدا من البرقع من جميع العين . فتح الباري (5/ 2207 وانظر : لسان العرب .07/58/١1( (5) ما تلبسه المرأة في يدها فيغطي أصابعها وكفيها عند معاناة الشيء كغزل ونحوه . وهو لليد كالخف للرجل . المصدر نفسه (5) أي محرمة . لريتحة : رواء النسائي (5/ 170 - 185) المناسك - باب : النهي عن أن تنتقب المرأة الحرام من طريق عبد الله بن المبارك وابن طهمان في مشيخته رقم )١98( . وابن خزيمة -
عدد الصفحات ٢٦٣ل القسم الثاني : تحقيق الكتاب - (11*/4) من طريق ابن جريج ٠ ومن طريق أبي بدر شجاع بن الوليد .. والبيهقي (45/5 - 47) من طريق سويد بن سعيد » ثنا حفص هو ابن ميسرة » ومن طريق فضيل ابن سليمان » كلهم عن موسى بن عقبة به ضمن حديث لباس المحرم » عدى رواية ابن طهمان » ورواية لابن خزيمة والبيهقي . حيث اقتصرا على ما ورد هنا . وقد تابع موسى ابن عقبة الليث بن سعد وإبراهيم بن سعيد المديني » ومحمد بن إسحاق وجويرية بن أسماء . رواية الليث بن سعد : أخرجها البخاري (07/5) جزاء الصيد - باب : ما ينهى عن الطيب للمحرم والمحرمة . وأبو داود )4١١/17( المناسك - باب : ما يلبس المحرم » والترمذي (9/ )١90 - ١44 الحج - باب : ما جاء فيما لا يجوز للمحرم لبسه » والنسائي )١*/0( المناسك - النهى عن أن تلبس المحرمة القفازين . وأحمد (؟9/5١١) », والبيهقي 22/00 ري الليث » حدثنا نافع به ضمن حديث لباس المحرم . وقال الترمذي : ١ حسن صحيح 4 . رواية إبراهيم بن سعيد المديني : أخرجها أبو داود )١١/7( ( الموضع السابق ) » ومن طريقه البيهقي (01/0) » وأخرجها ابن عدي )151/١( من طريق إبراهيم بن سعيد أبو إسحاق المديني » قال : سمعت نافعا به نحوه » ولم يذكر ابن عدي القفازين ٠ وهذا إسناد ضعيف ؛ لأن إبراهيم هذا مجهول الخال . قال ابن عدي : ١ وهذا الحديث لا يتابع إبراهيم بن سعيد هذا على رفعه » وروأه جماعة عن نافع » عن ابن عمر © . رواية ابن 0 : أخرجها أبو داود (5/؟41) ( الموضع السابق ) . وأحمد (؟/؟١57؟ » ١ »ع وابن أبي شيبة (/84؟7) »2 والحاكم )1875/١( » ومن طريقه البيهقي (ه/لاة )2 ا إلى تكلم وا ساون جتعالدح خلدا قر ب عر ري زيادة . وقال الحاكم : « صحيح على شرط مسلم » ٠ ووافه الذهبي ٠» وهذه متابعة قوية ؛ رواية جويرية ابن أسماء : أخرجها البيهقتي (4//5) من طريقه عن ناقع به نحوه »2 وخالفهم مالك وعبيد الله بن عمر » ويحيى بن سعيد » وفضيل بن غزوان » حيث رووه عن نافع » عن ابن عمر موقوفآ عليه . رواية مالك : أخرجها في الموطأ (؟/777) عن نافع » عن ابن عمر من قوله بنحوه. رواية عبيد الله بن عمر . ويحيى بن سعيد القطان : رواها أبو بكر بن أبي شيبة (7/ 7184) حدثنا أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد » وعبيد الله » عن نافع » عن ابن عمر من قوله مع زيادة . وروى عبيد الله عن نافع ٠ عن ابن عمر حديث لباس المحرم مرفوعاً » وقال في آخره : -
عدد الصفحات ٢٦٤حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 33> [ 9 ] حدثنا يحيى بن محمد بن الجاري (2 » نا عبد العزيز بن محمد 229 عن عيسى بن عمر (" ء عن نافع » عن ابن عمر : أن رسول الله - و - - وكان عبد الله يقول : ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين » رواه إسحاق بن راهويه (فتح الباري : 5/ 0) ء وابن خزيمة (137/4) . رواية فضيل بن غزوان : أخرجها ابن أبي شيبة (*/ 7187) من طريقه عن نافع » عن ابن عمر أنه كره البرقع والقفازين للمحرمة . وحديث لباس المحرم رواه جماعة عن نافع » عن ابن عمر مرفوعا : « لا تليسوا القمص والعمائم ... » الحديث ٠ ولم يذكر : والنقاب والقفازين . وهذا الاختللاف أشار إليه البخاري في )2 ا موضع السابق ) » وكذا أبو داود في )2 الموضع السابق ) ٠» وذكر أن أيوب روأه عن نافع » عن ابن عمر موقوفا عليه . ومن ثم ادّعي إدراج هذا الحديث في حديث لباس المحرم ٠ قاله أبو علي النيسابوري «نصب الراية : 095/90) ,2 ونصره ابن حجر لأن عبيد الله بن عمر أحفظ من جميع مَن خالفه » وقد فصل الموقوف من المرفوع » فتح الباري (5/ 24١ . قال أبن دقيق العيد في «الإمام » تعقيباً على قول أبي علي النيسابوري المتقدم : « وهذا يحتاج إلى دليل ٠ فإنه خلاف الظاهر ٠» وكأنه نظر إلى الاختلاف في رفعه ووقفه ٠» فإن بعضهم رواه موقوفاً ع وهذا غير قادح » لأنه يمكن أن يفتي الراوي بما يرويه » ومع ذلك فهنا قرينة مخالفة لذلك دالة على عكسه . وهي وجهان : أحدهما : أنه ورد إفراد النهي عن النقاب من رواية نافع عن أبن عمر مجرداً عن الاشتراك مع غيره ... الثاني : أنه جاء النهي عن النقاب والقفازين مبدأ بهما في صدر الحديث ٠» وهذا أيضا يمنع الإدراج . ( نصب الراية : 77/7 - 7107)اء وأجيب بأن الثقات إذا اختلفوا قدم الحافظ ٠ كما هو الحال هنا . فإن عبيد الله ابن عمر في نافع أحفظ من جميع من خالفه » وقد فصل المرفوع من الموقوف ٠ وأما الذي اقتصر على الموقوف فرفعه . فقد شد بذلك وهو ضعيف » وأما الذي ابتدأ في المرفوع بالموقوف ٠ فإنه من التصرف في الرواية بالمعنى » ومع الذي فصل زيادة علم فهو أو انظر فتح الباري (4/ 07) . . تقدم )١( زف4 الدراوردي : تقدم . () ابن موسى بن عبيد الله بن معمر التيمى » حجازي » ( مقبول ) من السابعة . ق . التقريب رقم (081) . ١ الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لحال الجاري » وعيسى بن عمر » وقد توبع الجاري .
عدد الصفحات ٢٦٥71 القسم الثانى : تحقيق الكتاب جح سي سس ب سسسبييييب يي 1 0 د و اهعد 3 «كان إذا اعتكف يطرح له فراشه أو سريره إلى أسطوانة التوبة 2 مما يلى القبّلة يستند إليها ' فيما قال عبد العزيز . [ 48 ] حدثنا خلاد 7" , نا أبو عقيل © » عن عمر بن عبيد الله 45 عن )١( وتعرف بأسطوان أبى لبابة بن عبد المنذر ... ١ وقال عبد الله بن أبى بكر : وبينها وبين القبر أسطوان » وفاء الوفاء (44/5 + 456) . ١ تخريجه : رواه ابن خزيمة (/ -390) من طريق نعيم بن حماد » والطبراني /١7( 880) من طريق أبي مصعب - يعني أحمد بن أبي بكر الزهري - قالا : ثنا عبد العزيز بن محمد به نحوه » وليس في ابن خزيمة ( جما يلي القبلة ... ) وهذه متابعة قوية للجاري . فإن نعيم يصلح للمتابعة » وإن عَلّظ بعضهم القول فيه وأبو مصعب صدوق . ورواه ابن ماجه )2014/١( الصيام - باب : في المعتكف يلزم مكاناً من المسجد . من طريق نعيم بن حماد ؛ ثنا ابن المبارك » عن عيسى بن عمر به » وليس فيه ( مما يلي القبلة ... ) . قال البوصيري : « هذا إسناد صحيح رجاله موثقون ؟ مصباح الزجاجة (84/5) ء كذا قال مع أن عيسى بن عمر لم يوثقه غير ابن حبان ٠ والحديث ضعفه الألباني في تعليقه على ابن خزيمة بنعيم بن حماد ١ إلا أنه توبع كما تقدم وبقيت علته في عيسى بن عمر . (0) ابن يحبى بن صفوان : تقدم . (9) يحبى بن المتوكل : تقدم . (5) ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب » هكذا نسبه ابن أبي حاتم » وذكره ابن سعد في الطبقات باسم : عمر بن عبد الله » ونقل ابن حجر أن البخاري ترجم لعمر هذا . ثم أعقبه بعمر بن عبد الله بن عمر وقال : ١ لا أدري هذا آخر أم ذاك » ٠ وابن حبان ذكره كما هو عند ابن سعد . قال ابن حجر ١: ولم يذكر أهل النسب في أولاد عبد الله بن عمر أحدا اسمه عمر . فهذا يرجح أنه المذكور عند ابن حبان » . قال ابن سعد : « قليل الحديث )2 . وسكت عليه البخاري ٠ وابن أبي حاتم » وذكره ابن حبان في الثقات . وقال ابن حجر - في ترجمة عمر بن عبد الله بن عمر - : « مقبول » قال : « ويقال : إنه عبد الله بن عبد الله بن عمر ء فإنه يكنى أبا عمر ء فغلط فيه © من الثالثة .اق . انظر : القسم المتمم لطبقات ابن سعد رقم (45) ٠» والتاريخ الكبير ١ )١1517/5( والمترح والتعديل (5/ )١١١ ء والثقات لابن حبان )١560 - ١54/9 ء وتهذيب التهذيب )42١ 0 » والتقريب رقم (570غع) . : 5
عدد الصفحات ٢٦٦حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الأول 1 سالم » عن ابن عمر » عن النبي - وَئِلدِ - فال : ١لا يحل لا مرأة تومن بالله واليوم الآخر وتؤمن بالله ورسوله أن نَّ 0 على ميت فوق ثلالة ثة أيام إلا أن يكون زوج 2(" . - الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لضعف أبي عقيل وعمر بن عبيد الله لم يوثقه غير ابن حبان » والحديث حسن بشواهده . )١( يروى تَحد - بفتح التاء - وتُحدً - بضمها - والضم أجود . غريب الحديث للخطابي مه ؟ - 504) يقال : هي حاد إذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة . لتهاية 0501/10 . ا (0) مقتضى إعراب « يكون » ناقصة أن يكون : « زوج ؛ منصوبا على الخبرية » واسمها محذوف يقدر بالميت أو نحوه » ويمكن أن يكون : « زوج »© اسمها » والخبر محذوف يقدر بقد مات ونحوها » إلا إن « زوج ؛ نكرة ٠» فكيف جاز الابتداء بها ؟ وإعرابها تامة يفسد المعنى ٠ وأخشى أن يكون قد سقط حرف الجر « على » » فإن عدداً من الصحابة رووا الحديث بلفظ : ١ إلا على زوج » تخريجه : رواه أبو أمية الطرطوسي في مسند ابن عمر رقم (74) من طريق أبي عقيل بهء إلا أنه أدخل بين سالم وابن عمر نافعآ » وهذا الاختلاف لعله من أبى عقيل » وللحديث شواهد من حديث أم عطية » وأم حبيبة » وزينب بنت جحش ء وحفصة » وغيرهن . حديث أم عطية : رواه البخاري )51/١( الحيض - باب : الطيب للمرأة ... » و("/ )١55 الجنائز - باب : إحداد المرأة على غير زوجها . و(9/ 2940 . 45١ , 447) الطلاق - باب : الكحل للحادة » وباب : القسط للحادة ... ء وباب : تلبس الحادة ثياب العصب ٠ ومسلم (؟/377١1 . )١١18 الطلاق - باب : وجوب الإحداد في عدة الوقاة ... » وأبو داود (59؟/ هلالا - /الالا) الطلاق - باب : فيما تجتنبه المعتدة .. 2 والنسائي )٠١* - ٠١7/7( الطلاق - باب : ما تجهتنب الحادة من الثياب المصبغة » وباب: الخضاب للحادة » وغيرهم من طرق عنها بألفاظ أحدها : ١ لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج . . ؟ ٠ وفيه زيادة وليس في ألفاظه : « وتؤمن بالله ورسوله » . حديث أم حبيبة رواه البخاري )١57/7”( الجنائز - باب : إحداد المرأة على غير زوجها » و(85/9: ء. 540 . 497) الطلاق - باب : تحد المتوفى عنها أربعة أشهر وعشراً . وباب : الكحل للحادة » وياب : « والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجآ ...© » ومسلم ١١55611598 » 1١14 - ١1* /9( ) الطلاق - باب : وجوب الإحداد في عدة الوفاقت
عدد الصفحات ٢٦٧لين القسم الثاني : تحقيق الكتاب ححا سح مب سسسب سس بيس ببيبيبيببييييح ب يي لط ل تت ا [4 ] حدثنا أبي 27 » نا هشام بن سليمان 29 ؛ وسعيد بن سالم 9© , - وأبو داود (5/١1ا - 0777 . والترمذي (/ )2٠ ١ الطلاق - باب : .ما جاء فى عدة المتوفى عنها زوجها . والنسائى ).١ 051994 2 184- ١88/5( الطلاق - باب ؛: عدة المتوفى عنها زوجها 2 وباب : سقوط الإحداد عن الكتابية المتوفي عنها زوجها » وباب : ترك الزيئة للحادة المسلمة ... وغيرهم من طريق زينب بنت أبي سلمة عن أم حبيبة مرفوعاً نحوه دون قوله : « وتؤمن بالله ورسوله © . حديث زينب بنت جحش : أخرجه من سبق ذكرهم في حديث أم حبيبة . حديث حفصة : رواه مسلم (5/5؟١١ 2. ل8ا١١) ( الموضع السابق ) . والنسائي ١57 (ا( الموضع السابق ) ء وابن ماجه (5/ 7/5) الطلاق - باب : هل تحد المرأة على غير زوجها » وغيرهم من طريق صفية بنت أبي عبيد عن حفصة . أو عن عائشة » أو عن كلتيهما » وفي بعض الطرق عن حفصة مرفوعا » وأحد ألفاظه : « لا يحل لامراة تؤمن بالله واليوم الآخر أو تؤمن بألله ورسوله أن تحد على ميت فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها ) . وهذا الشواهد ترفع حديث ابن عمر إلى درجة الحسن لغير لغيره ٠ والله أعلم . . أحمد بن زكرياء بن الحارث : تقدم )١( (0) المخزومي : تقدم . زفق القداح ( بفتح القاف وتشديد الدال المهملة . وفي آخرها الحاء المهملة . الأنساب : 4 أبو عثمان المكي » أصله من خراسان أو الكوفة مختلف فيه » ورمي بالإرجاء » حيث قال ابن معين - في رواية الدوري والدارمي وابن الجنيد - ( ثقة ) ٠. وفي رواية الدوري أيضا وابن أبي مريم : « ليس به بأس » وقال ابن المديني - فيما رواه ابن أبي شيبة عنه - : ثقة » ولم يكن بالقوي » . وقال أبو بو حاتم : « محله الصدق ؛ . وقال أبو زرعة : « إلى الصدق ما هو » . وقال أبو داود : « صدوق يذهب إلى الأرجاء ؟ . وقال النسائي : « ليس به بأس »© . وقال ابن عدي : ١ حسن الحديث » وأحاديثه مستقيمة » وهو عندي صدوق لا بأس به , مقبول الحديث » . وضعفه بعضهم » حيث قال ابن معين - في رواية ابن البرقي عنه - : « كانوا يكرهونه » وقال العجلي : « كان يرى الأرجاء وليس بحجة ؟ . وقال الفسوي : « وكان له رأي سوء» وكان داعية مرغوب عن حديثه وروايته 4 » وقال عثمان الدارمى مي : « ليس بذاك في الحديث ؛ . وقال الساجي : « ضعيف © . وقال ابن حبان : يهم في الأخبار حتى يجيء بها مقلوبة حتى خرج بها عن حد الاحتجاج به » . أما الإرجاء فمشهور عنه » -
عدد الصفحات ٢٦٨حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 55 ع )0 أبن جريج 217 أخبرني عمرو بن مسلم '؛ » عن طاوس ء أخبرني عبد الله ابن عمر : ١ أن النبي يك خطبهم فنهاهم عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه » (© . لفق 000 قرف وسبق ذكر بعض الأقوال في ذلك » ومن نسبه إلى ذلك أيضا البخاري ومحمد بن عبد الله المقرئ والعقيلي . وقال ابن حجر : « صدوق يهم » ورمي بالإرجاء وكان فقيها » , وأشد العبارات عبارة الفسوي » وسبب رغبته عنه كونه داعية إلى الإرجاء » وقد سبق البحث في هذا أكثر من مرة . وقول ابن معين : « يكرهونه ؛ غير قادح » إذ سبب ذلك إرجاؤه وكلام الدارمي والساجي معارض بقول الأكثرين » وهم أشهر » وكلام ابن حبان لا يتابع على قوله هذا . والخلاصة : أن حديثه حسن فيما يظهر » من كبار التاسعة . د س . انظر : تا الدرري (5/ )5٠٠١ » وتاريخ الدارمي رقم (*1) » والتاريخ الكبير (؟/ 585) » 0 والتاريخ (7/ 204 ع واللترح والتعديل 7١/4( » والضعفاء للعقيلي (؟8/1١1) » والمجروحين )”٠ /١( ء والكامل (7/ ١١7 - 770١)ء وتهذيب التهذيب (4/ه”") 2 والتقريب رقم (8816) . عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . الجتّدي - بفتح الجيم والنون - : اليماني » ( صدوق له أوهام ) من السادسة . عخ م د س . التقريب رقم )01١5( . الحكم على الإسناد : فيه والد ابن أبي مسرة ٠ ولم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً » وعمرو ابن مسلم فيه ضعف » والحديث في الصحيحين . ظهور حمرته وصفرته وذهاب العاهة عنه وصلاحيته للأكل ٠» وهذه تفسيرات ابن عمر فى بعض روايات الحديث . ١ تخريجه : رواه النسائي (فنكردهة البيوع - باب : بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها » وأحمد 2/46٠١ ٠. 5١/5( وأبو أمية الطرطوسي رقم (1) من مسند أبن عمر ٠» كلهم من طريق حنظلة - يعني ابن أبي سفيان . ورواه الطبراني (43/17") من طريق عمرو بن ديثار » كلاهما عن طاوس به نحوه . ورواه البخاري (9/ )”5١ الزكاة - باب : من باع ثماره أو نخله ... غ و(غ/ 9م" ء 4 . 398) البيوع - باب : بيع المزابنة ..٠ © وباب : بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها . وباب : إذا باع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ... . و(#9/4:) السلم - باب: السّلّم في النخل » ومسلم (”7/ 21١55601١78 4 البيوع - باب : النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها ... ء وياب : تحريم بيع الرطب بالتمر » وأبو داود -
عدد الصفحات ٢٦٩ا القسم الثاني : تحقيق الكتاب ٠٠١ [ ] حدثنا يحبى بن محمد الجاري 2١( » نا زكرياء بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع )2 » عن أبيه 29 . ( عن أبيه ) 257 . عن عبد الله بن عمر : أن د (#/"0ة - 5149) البيوع - باب : في بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ٠» والترمذي (/229 البيوع - باب : ما جاء في كراهية بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها » والنسائي 0/ 7 البيوع - باب : بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه ٠ اين ماجه (07/55/7) التجارات - باب : النهي عن بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحه » وأحمد (75/لا 0 9 لال 635 2516 . 0ه ص 7م 5مص ومس لاود خ“اكم ملاس الا كلو عر 6١6١ . ١١* ء ومالك )581١/5( . والدارميى )١7/7( ء والطيالسى (ص 784 , ١ +7305 - 9إ15) . والشافعى (ص )١155 ٠ 5-0 ١47 » وعبد الرزاق 5ع 4) » والحميدي (؟/ )78١ »2 وعلي بن الجعد رقم (2»)5985 وابن أبي شيبة 2)87١/4( وعبد ابن حميد رقم (/لا/ا) من المنتخب © وابن الجارود رقم ٠ )5١*( وأبو يعلى 3١# . 19# . 185 /5( , 7217 , كلالاء ١٠7)ء والطحاوي في شرح معاني الآثار 77١/8( . "7)ء وابين حبان (/ا/ .772) » والطبراني /١7( 2))587 وأبو نعيم (2)087/5 والبيهقى (0/ 940؟ - 595 2 236-6199 324 50286 6 0504)ء والبغوي 3/0 *4) من طرق عن ابن عمر مثله ونحوه ٠ وفي بعض الطرق زيادة : « نهى البائع والمشتري » ١ وفي بعضها تفسير لبدو الصلاح » وفي بعض الطرق النهي عن بيع الثمر بالتمر . وقال الترمذي : « حسن صحيح »© . . تقدم )١( (؟) ذكر ابن القطان أنه لا يعرف حاله . انظر : الجوهر النقي )19/١( هامش سان البيهقي . وقال الذهبي في الميزان أثناء ترجمة الجاري : ١ ليس بالمشهور »> الميزان )4١5/5( ,2 وحكم بجهالة حاله ابن حجر في قتح الباري )1١1/٠١( . (؟) إبراهيم بن عبد الله بن مطيع . نقل ابن التركماني عن ابن القطان أنه لا يعرف حاله . الجوهر النقي )١9/١( هامش سنن البيهقي ٠ ومثل ذلك حكم ابن حجر . المصدر السابق . (5) هكذا في الأصل » وجعل عليها كلمة « صح © ٠ ولم يذكرها أحد من روى الحديث عن الفاكهي سوى الحاكم قال فيه : « عن جده » كما سيأتي . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لال الجاري ٠ ولجهالة حال زكرياء وإبراهيم .
عدد الصفحات ٢٧٠حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول فى النبي - ويه - قال : « من شرب في إناء ذهب أو فضة أو إناء فيه شيء من ذلك» فإنما يجَرْجِر 27 في بطنه نار 0" جهنم ) 1 )١( أصل الجرجرة : الصوت ٠» ومنه قيل للبعير إذا صوّت هو يجرجر » واللمعنى هنا : صوت وقوع الماء في الجوف ٠ ويكون ذلك عند شدة الشرب . انظر : غريب الحديث للهروي 1ه - 64 » أكثر الرواة يرونه برفع الراء » فيكون فاعلاً » والمعنى : أن الذي يدخل جوفه هو النار )١( وقال بعض أهل اللغة : بل هو بنصب نار والفاعل هو الشارب » والمعنى : كأنه يصب : في جوفه نار جهنم . انظر : غريب الحديث للخطابي (7/ 2764 . أما ابن حجر فيقول إن أكثر الرواة على نصب النار . والنووي يقول : إن النصب أشهر ويؤيده رواية عثمان فإنما يجرجر في بطنه ناراً من جهنم » . انظر : شرح مسلم ١ : ابن مرة عن مسلم . )91//١١( ء وقتح الباري )"0 - 797/١5( للنووي عن الفاكهي به مثله » ورواه )5/١5( تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي نا عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكهي » والحاكم في علوم 2.25٠ /١( الدارقطني وأبو ٠ أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن الطوسي بنيسابور » )1"١ الحديث (ص و الا لل اس من طريق الطوسي والفاكهي . كلاهما عن ابن )14 - ١8/١( الفاكهي * والبيهقي جا طلا رج جروا اش مم1 لون لكر د ا ا إبراهيم بن عبد الله بن مطيع ؛ عن أبيه » عن جده » . وقال الدارقطني : « إسناده » هذا حديث روي عن أم سلمة » وهو مخرج في الصحيح ١ : حسن» . وقال الحاكم وكذلك روي من غير وجه عن ابن عمر.» واللفظة : « أو إناء فيه شيء من ذلك لم أخبرنا أبو عبد الله الحافظ : - نكتبها إلا بهذا الإسناد » . وقال البيهقي - بعد أن ساقه عن ابن ٠ » في فوائدهٍ عن الطوسي والفاكهي مع + فزاه في الإسناد بعد أيه : 9 عن جده عمر ء وأن ظنه وهمأ . فقد أخبرنا أبو الحسن بن إسحاق من أصل كتابه بخط أبي الحسن » الدارقطني - رحمه الله - كما تقدم » وكذلك أنخرجه أبو الحسن الدارقطنى فى كتابه وكذلك أخرجه أبو الوليد الفقيه عن محمد بن عبد الوهاب » عن أبي يحبى بن أبي مسرة في كتابه دون ذكر جده » والمشهور عن ابن عمر في المضبب موقوفا عليه » . وقال ابن وأبوه لا يعرف لهما حال »© الجوهر النقي ٠ القطان : « هذا الحديث لا يصح زكرياء هامش سنن البييهقي . وقال الذهبي : « هذا حديث منكر © ميزان الاعتدال 0( وأعله ابن حجر بجهالة حال زكرياء ووالده إبداميم . فتح الباري » 00 5/2 5 (ك/اكهء
عدد الصفحات ٢٧١فن ل الثاني : تحقيق الكتاب 220 3 الحكم("'. عن حفص بن ( عبد الله ) (4) قال : توفي عبد الرحمن - وروى النسائي في الكبرى : (197/4) من طريق هشام بن الغاز عن نافع . عن ابن عمر مرفوعا دون قوله : ١ أو إناء فيه شىء من ذلك » . وتابعه برد بن ستان عند النسائى أيضاً . وقال : « والصواب من ذلك كله حديث أيوب »6 يعني أنه من حديث أم سلمة ٠» كما سياتي ؛ وهشام : ٠ ثقة ».. التقريبا رقم (5 .6/0 وبرد بن سئان : « صدوق . رمي بالقدر » . التقريب رقم (1517) ٠» ورواه أيضاً الطبرانى في الصغير (04/1؟) » وفي الأوسط كما في مجمع الزوائد (5/ //9) » ومن طريقه الخطيب (777/11 - 00/8 من طريق العلاء بن برد بن ستان عن أبيه » عن ناقع » ٠» عن ابن عمر مرفوعاً دون قوله : : « أو إناء فيه شيء من ذلك »© ٠ وقال : ١ لم يروه عن برد إلا ابنه العلاء » . وقال الهيثمي : ١ وفيه العلاء بن برد بن سنان ضعفه أحمد » . المصدر السابق . والصواب أنه من حديث أم سلمة - أعني الرواية الأآخيرة - على خلاف “في ألفاظه . انظر : علل الحديث لابن أبي حاتم 57/١( . و8/5؟ . 0") . والعلل للدارقطني )0/٠١8- 1٠١( ء» وتحفة الأشرف ١9/١9 - 650 اء وفتح الباري (للركة) . والخلاصة : أن حديث ابن عمر لم يصح عنه » والصواب روايته عن أم سلمة باللفظ الثاني على خلاف في ذكر الذهب مع الفضة . . تقدم )١( (؟) بالتصغير - ابن بشير - بوزن : عظيم - ابن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية الواسطي ( ثقة » ثبت ء كثير التدليس والإرسال الخفي ) . ونجعله ابن حجر في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين . التقريب رقم (717) » وتعريف أهل التقديس (ص )١١6 . (9) هو : العتّزِي - بنون وزاي - وأبوه يكنى : أبا سيار » واسمه : وردان » وقيل : ورد » وقيل غير ذلك ٠ وهو أخو مُسَاور الوراق لأمه . وليس هو الذي يروى عن طارق بن شهاب ». ( ثقة )ات سنة )١55( .ع . التقريب رقم (9914) . (؟) كذا وقع هنا » وفي أمالي أبي القاسم بن بشران : « عبيد الله ؛ » وهو الصواب » وهو : ابن أنس بن مالك ٠ ويقال فيه : عبيد الله بن حفص . ولا يصح . ( صدوق ) . قال أبو حاتم : ولا يثبت له السماع إلا من جده أنس بن مالك » قال : ” ولا يدري سمع من جابر وأبي هريرة أم لا ؟ »6 » ولم أر من وصفه بالتدليس أو الإرسال ٠ وروايته عن ابن عمر ممكنة » لأنه روى عن جابر ووفاته قريبة من وفاة ابن عمر . انظر : تحفة -
عدد الصفحات ٢٧٢حديث أبئ محمد الفاكهى / الجزء الأول رفف ابن زيد 2١7 » فآرادوا أن يُُخْرجُوه بسواد » فقال ابن عمر : إن أخخرجتموه فلا تصلوا عليه حتى ترتفع الشمس » فإني سمعت رسول الله - يَلْةِ - يقول : وغير وم «تطلع الشمس بين قرني 7 الشيطان » . (5٠١1: [ أنا ) أبى 29ء أنا عبد المجيد 29 , * - الأشراف )١17١/17( من الثالثة . خ م ت س ق . الجرح والتعديل (1777/1) » والتقريب رقم )141١( . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح ؛ لأن هشيمآ صرح بالتحديث كما سيأتي . . )855( ابن الخطاب العدوي » ولد في حياة النبي - يَكلةٍ - . التقريب رقم )١( ١؟) اختلف فى المراد بقرنى الشيطان على أقوال : (1) أن المراد : ناحيتا رأسه . ( ب ) جمعاه اللذان يغريهما بإضلال البشر . ( ج ) وقيل : معنى القرن : الاقتران » أي يظهر مع الشمس مقارنا لها . ( د ) وقيل : معناه القوة ٠» أي تطلع في وقت يقوى فيها أمر الشيطان ٠ والنهي عن الصلاة فى هذا الوقت لثلا يتشبه بعبدة الشمس . انظر : غريب الحديث للخطابي 0/0 - 7 )ء ويرد على الثالث بأن القرن هنا مثنى وليس مفرداً » وعلى الرابع أن القوة معنى ٠» فلا تثنى ولو كان كذلك لكان المعنى : تطلع الشمس بين قوتي الشيطان» وهذا فاسد . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في سبعة مجالس من أماليه ( ق : 8 ب ) عن الفاكهى به مثله . ورواه أحمد (؟/41) » ثنا هشيم به نحوه » وقد صرح هشيم بالتحديث » فانتفى احتمال علة تدليسه » والمرفوع منه رواه البخاري (08/5 » )٠١ مواقيت الصلاة - باب : الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس . وباب : لا يتحرى الصلاة قبل غروب الشمس . و(88/8:) الحج - باب :. الطواف بعد الصبح والعصر 'ء و(70/5”) - باب : صفة إبليس وجتوده » ومسلم 5519//١( - 278) صلاة المسافرين - باب : الأوقات التى نهي عن الصلاة فيها » والنسائى 711//١( » 7174) الصلاة - باب : النهى عن الصلاة عند طلوع الشمس ٠» وأحمل ل ١54 55 18٠ )2 ومالك (44/9) » وأحد ألفاظه: « لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها » فإنها تطلع بقرني شيطان » » وفي بعضها النهي عن الصلاة في هذين الوقتين فحسب . () أحمد بن زكرياء بن الحارث : تقدم . 2 ابن عبد العزيز بن أبي رواد :ا تقدم . مم م - حديث أبي محمد)
عدد الصفحات ٢٧٣و7 القسم الثاني : تحقيق الكتاب عن ابن جريج 2١7 . أخبرني عبد الرحمن بن هرمز 20 . أن بريد بن أبي مريم7© أخبره » قال : سمعت ابن عباس ومحمد بن علي 7؟) بالخيف 260 يقولان : كان النبي - يك - يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهؤلاء الكلمات : « اللهم اهدني فيمن هديت » وعافني فيمن عافيت , وتولني فيمن تولّيت » وبارك لي فيما أعطيت» وقني شر ما ة قضيت 7 , إنك تقضي ولا يُقَضَى عليك . إنه لا يذل من واليت ؛ تباركت ربنا وتعاليت » . . عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم )١( (5) قال المزي - في ترجمة بريد - : « شيخ لابن جريج »© . .وقال ابن حجر - فنٍ التلخيص- : « وليس هو الأعرج ٠ ويحتاج إلى الكشف عن حاله » . أما البخاري » فلم يفصل بين الأعرج وصاحب الترجمة ٠ إذ قال : « روى ابن جريج عن عبد الرحمن بن هرمز عن يزيد ( كذا ) » فلا أدري كيف هذا ؟ » . انظر : التاريخ الكبير (0/ 50”) » وتهذيب الكمال )١/١51( » والتشخيص الخبير 2558/١( . (5) هو : برد - تصغير برد - ابن مالك بن ربيعة السّلُولي - بفتح المهملة - البصري ( ثقة ) ت سنة )١54( . بخ4 . التقريب رقم (509) . الحكم على الإسناد : فيه عبد الرحمن » حيث يحتاج إلى الكشف عن حاله » ووالد ابن ا املع لكاي حر 1ل لمجاو وكيإ :اراي برل امهب مركلة » لأنه تابعي » والحديك حسن .. (5) ابن أبي طالب المعروف بابن الحنفية . (0) مسجد متى . 0 الراد بالعر عا كر حجري إشاني لنى كلا ولا مطلعا + قور رن فيان + طم ما خلق 4 » وانظر : مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام (035/14 . تخريجه : رواه البيهقي )351١١ - 7١9/1( من طريق الفاكهي به مثله » ورواه عبد الرزاق ار لعا ري رضي رصان بطر عي اج” وقيه : « وإنه لا يذل : سف مسمد يبن صر في ام لفل مل 3639 بحس عن طرين) بون ين أنه إسحاق عن بريد بن ن أبي مريم عن أبي الُوراء » عن الحسن بن علي » فذكر حديث الحسن ١ وفي آخره قال بريد + فلقيت ابن عباس ومحمد ابن الحنفية ٠» فأخبراني أن النبي - 2 - كان يدعو بهن ويقنت بهن في صلاة الصبح ٠ وفي وتر الليل » وهذا إسناه -
عدد الصفحات ٢٧٤حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول : يفف ٠ [ ] أخبرنا أبى 7 © » أنا عبد المجيد 417 + عن ابن جريج ٠ أخبرني 8 اضف 0 عبدالرحمن بن هرمز + أن بريد بن أب مريم » أخبره أن حسن بن علي - حسن لال يونس » وأبو الحوراء هو : ربيعة بن شيبان السعدي : ( ثقة ) . التقريب رقم 09-0 . ورواه عبد الرزاق (111//7 - )١١18 عن الحسن بن عمارة قال : أخبرني بريد بن أبي مريم عن أبى الحوراء » فذكر حديث الحسن . وفي آخخره قال أبو الحوراء : فدخلت على محمد الد عل + وهر مصصوو + حدم بها عن لكين + :تقال مجن > إنهن كلمات علمامن ندعوا بهن في القنوت , والحسن بن عمارة هو البجلي مولاهم : « متروك » . التقريب رقم (0158) . ورواه الطبراني (7/ 0/! - 77) من طريق الحسن بن عبيد الله عن بريد بن أبي مريم » عن أبي الحوراء » فذكر حديث الحسن مع أحاديث أخرى » وفي آخره : قال بريد بن أبي مريم » فدخلت على محمد بن علي في الشعب ٠ فحدثته بهذا الحديث عن أبي الحوراء ع عن الحسن بن على . فقال : صدق هن كلمات علمناهن أن نقولهن في القنوت ٠ وفي الطريق إليه من امتعقي لجنا .. 1 ورواه البيهقي )7١5/1( من طريق العلاء بن صالح » حدثني بريد بن أبي مريم » ثنا أبو الحوراء » فذكر حديث الحسن ١ وفي آخره : قال : فذكرت ذلك لمحمد ابن الحنفية» فقال : إنه الدعاء الذي كان أبي يدعو به في صلاة الفجر في قنوته » والعلاء بن صالح هو : التيمي ( صدوق له أوهام ) . التقريب رقم (0545) » وفي الطريق إليه من لم أتبين حاله . ورواه أيضا (؟/ )75١١ من طريق الوليد بن مسلم عن ابن هرمز » عن بريد ابن أبي مريم » عن عبد الله بن عباس قال : كان رسول الله - يِه - يعلمنا دعاءً ندعوا به في القنوت من صلاة الصبح . وفيه ابن هرمز المتقدم » وعنعنة الوليد بن مسلم . وانظر : الحديث التالي . . أحمد بن زكرياء بن الحارث : تقدم )١( (؟) ابن عبد العزيز بن أبي رواد : تقدم . (") تقدم في الحديث السابق . (5) تقدم في الحديث السابق . الحكم على الإسناد : الإسناد كسابقه إلا أن جميع الرواة ذكروا أبا الحوراء بين بريد والحسن » والحديث صحيح فيما يظهر لي دون ذكر للقنوت ؛ بل دعاء مطلق . تخريجه : ورد من طرق عدة : عن بريد بن أبي مريم » حيث رواه عنه أبو إسحاق -
عدد الصفحات ٢٧٥إفن القسم الثاني : تحقيق الكتاب قال : عَقَلْت عن رسول الله - وف - دعوات كان يدعو بهن » وأمرني أن أدعو بهن » وأن أقنت بهن : ٠ اللهم اهدني فيمن هديت » وعافني فيمن عافيت» وتولّي فيمن توليت ٠ وبارك لي فيما أعطيت ٠ وقني شر ما قضيت ٠ إنك تقضي ولا يِقُضى عليك ؛ إنه لا يذل من واليت » تباركت ربنا وتعاليت » . ١ - السّبيعي » ويونس بن أبي إسحاق ٠ وشعبة » والحسن بن عُمَارة» والحسن بن عبيد الله والعلاء بن صالح 3 رواية أبي إسحاق : أخرجها أبو داود (7/ ١** ء )١4 الوتر - باب : القنوت في الوترء والترمذي (078/5) الوتر - باب : ما جاء في القنوت في الوتر » والنسائر (/748) قيام الليل - باب : الدعاء في الوتر » وابن ماجه /١( لالام - 0#م) إقامة الصلاة - باب : ما جاء في في القنوت في الوتر ؛ وأحمد )7٠١ /١( . والدارمي (1/ 0917 وعبد الرزاق )١1١187/9( 2 ل أبي شيبة (7/ 460 » و48/5) ء وابن ن أبي عاصم في السنة رقم (715) » وابن الجارود رقم (779) . وأبو يعلى (5/ ١77 - 19) ء وابن خزيمة 101/7 - 197) » والدولابي في الذرية الطاهرة رقم )١187( . والطبراني (9/ 78 5لاء 78 . والحاكم (197/9) ء وأبو نعيم )77١1/4( ء والبيهقي (504/9) ء والبغوي )١718/7( من طرق عن أبي إسحاق ٠ عن بريد بن أبي مريم » عن أبي الحوراء السعدي . عن الحسن بن علي ( وقع في البيهقي : عن الحسن أو الحسين بن علي ) قال : علمني رسول الله - كك - كلمات أقولهن في الوتر » وفي رواية في قنوت الوتر » وفي رواية : في القنوت . وقال الترمذي : « هذا حديث حسن لا أعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الحوراء السَّعْدِي » واسمه : ربيعة بن شيبان » ولا نعرف عن النبي - يك - في القنوت في الوتر شيا أحسن من هذا » . وفي رواية لأبي داود من طريق أبي الأحوص عنه ٠ ورواية للطبراني من طريق شريك » ورواية للطبراني من طريق موسى بن عقبة عند اوكن البهقي من طزين: إطرافل عد ادق اولاز يدر يوا عافيت 70 وق بعطن الزوايات: « فإنك تقضي ... وإنه لا يذل » بالواو والفاء » وفى رواية لشريك عنه : عند ابن مأجه وأبي على > « سبحانك ربنا تباركت وتعاليت » يي تقديم وتأخير » وفي بعض الروايات حذف لبعض الجمل ٠ والرواة عن أبي إسحاق أبو الأحوص لحنفي؛ وشريك بن عبد الله وسفيان الثوري وزهير بن 0 وموسى بن عقبة » وإسرائيل بن يونس ٠ وأبو إسحاق سبق أنه اختلط ويدلس أيضآ » إلا أن الثوري وشريك بن عبد الله رويا عنه قبل الاختلاط . وشريك متكلم في حفظه . رواية يونس بن أبي إسحاق : أخرجها أحمد )194/١( ء وابن نصر في قيام الليل -
عدد الصفحات ٢٧٦- (ص”595 -5917) ( من المختصر ) » وابن الجارود رقم (15؟) » وابن خزيمة »)١517/5( والطبراني (7/ 677 من طريق يونس بن أبي إسحاق عن بريد ٠ كما في رواية أبي إسحاق وأوله : علمني رسول الله - كلْةِ - كلمات أقولهن في قنوت الوتر ء وفي رواية : في الوتر » وفى رواية : عقلت عن النبى - يَكَكةِ - دعوات كان يدعو بهن . وأمرنى أن أدعو بهن وأقنت بهن » وروايته بذكر الفاء : « فإنك تقضي © . ش رواية شعبة : أخرجها أحمد )5٠١ /١( » والدارمى (91/1م - 0908 ء والطيالسى (ص18١) ء وأبو يعلى (5/ 11١ ء 0111 ء وأبن خزيمة (168/6) ء والدولابى فى الذرية الطاهرة رقم )١74( . وابن حبان ٠ )١58/15( والطبراني (/ 0/) من طريق شعبة» حدثني بريد بن أبي مريم » عن أبي الحوراء السّمّدي قال : قلت للحسن بن علي ما تذكر من رسول الله - يك - فذكر أحاديث » منها قوله : وكان يعلمنا هذا الدعاء » فذكره » وفي بعضها : وكأن يدعو بهذا الدعاء . وقي رواية الطبراني : قال : سمعت الجسن بن علي يقول : علمني رسول الله - يَكيةِ - أن أقول في الوتر » فذكره » وهي من رواية محمد بن محمد التمار » حدثنا عمرو بن مرزوق عنه . والتمار هذا ذكره ابن حبان فى الثقات . وقال : « ربما أخطأ » » لسان الميزان (68/6” - 8 . إلا أن الثقات من أصحاب شعبة لم يذكروا الوتر » وهم : يحيى بن سعيد 7 القطان » وعثمات بن عمر » وأبو داود الطيالسي ٠ ومؤمل بن إسماعيل » وعبد الملك بن عمرو . ومحمد بن جعفر » فروايتهم أرجح » وفي بعض الطرق شك من شعبة في قوله: « تباركت ربنا وتعاليت » » وفي بعضها : « فإنك تقضي ... » وإله لا يذل :تب 6 بالقاء والواو م وفي بعضها : ١ واكفني شر ما قضيت 1 » » وفي رواية التمار عند الطبراني زيادة : « ولا يعز من عاديت »© . رواية الحسن بن عمارة : أخخرجها عبد الرزاق (117/9 - 61١١8 ء ومن طريقه الطبراني 7/6 - /7) قال : أخبرني بريد بن أبي مريم بالسند المتقدم » وذكر أحاديث منها : «وعدّمني كلمات أدعو بهن في آخر القنوت » فذكره » وهذا إسناد ضعيف جداً لجال الحسن اله عمارة الذي تقدم في الحديث السابق أنه متروك . رواية الحسن بن عبيد اللّه : أخخرجها الدولابي في الذرية الطاهرة رقم ٠ )١170( والطبراني (/20) من طريق الحسن بن عبيد الله » عن بريد بن أبي مريم » عن أبي الحوراء قال : قلت للحسن بن علي : مثل. من كنت في عهد رسول الله - كلِ - ؟ . فذكر أحاديث » منها قوله : وعقلت عنه الصلوات الخمس » وكلمات أقولهن عند انقضائهن » وهذه رواية كسابقتها لحال شيخ الطبراني» وفي الإسناد من لم أتمكن من معرفته إضافة إلى نكارة متنه. -
عدد الصفحات ٢٧٧7 القسم الثاني : تحقيق الكتاب م رواية العلاء بن صالح : أخرجها البيهقي )3١4/1( من طريق العلاء بن صالح » حدثني بريد بن أبي مريم ء ثنا أبو الحوراء قال : سألت الحسن بن علي ما عقلت من رسول الله - يك - فقال : علمني دعوات أقولهن ٠ فذكره والعلاء بن صالح هو : التيمي » وفي الطريق إليه من لم أجد له ترجمة » ولأبي الحوراء متابع هو عبد الله بن علي في النسائي (/ 28 ( الموضع السابق ) من طريق موسى بن عقبة بن عبد الله بن على » عن الحسن ابن علي قال : علمني رسول الله - يَلْةٍ - هؤلاء الكلمات فى الوتر » فذكره دون قوله : 3 وعافني فيمن عافيت » . وفي آخره : وصلى الله على النبى محمد » » وهذه الرواية منقطعة ٠ لآن عبد الله بن علي بن الحسين لم يلحق الحسن ٠ ثم هو : في درجة «مقبول» التقريب رقم (585”) . وانظر : التلخيص الحبير . والنووي يرى أنها زيادة بسند صحيح أو حسن ء وتعقبه ابن حجر . وللحديث طريق آخر رواه ابن أبي عاصم في السنة رقم زلا ٠» والطبراني [مذوف4 » وابن منده في التوحيد رقم (757) » والحاكم (7/ 211/7 من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة » عن هشام بن عروة » عن أبيه » عن عائشة قالت : أخبرني الحسن بن علي قال : علمني رسول الله - ككل - دعاء القنوت في الوتر » فذكره . وقال الحاكم : « صحيح على شرط الشيخين »؛ إلا أن محمد بن جعفر بن أبي كثير قد خالف إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة في إسناده © ٠ ثم ساقه من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير ٠» حدثني موسى بن عقبة » ثنا أبو إسحاق» فذكره كما تقدم 3 والناظر في ترجمتهما يرى أرجحية محمد بن جعفر بن أبي كثير ع وعند ابن منده والفوائد . لأبي بكر الأصبهاني ( كما فى التلخيص الخحبير : 7584/١ - 4 زيادة في آخره : ١ لا منجا منك إلا إليك 6 . 7 والخلاصة : أن حديث ابن عباس المتقدم برقم )٠١7( حسن من طريق يونس ء وربما كانت طريق المصئف متابعة لها » وهذا الحديث مصرح بكون هذا الدعاء في قنوت الصبح» وفي وتر الليل » ويشهد لعموم الحديث حديث الحسن هذا وأحسن طرقه طريق وهي صحيحة ٠» وليس فيها أن هذا الدعاء يقال في القنوت ٠ إلا في رواية التمار » وهى مخالفة لرولية بقية الثقات يلي هذه الطريق طريق أبي إسحاق » وابته يونس » وفيها التصريح بكون هذا الدعاء يقال في قنوت الوتر ء فإن كانت رواية شعبة مختصرة ٠» فلا إشكال وإلا فإنها أرجح . حيث لم أر أبا إسحاق صرح بالتحديث في جميع الطرق المتقدمة » وهو موصوف بالتدليس ٠» وذكر ابن خزيمة وابن حبان أن قوله : « في قنوت الوتر » تفرد بها أبو إسحاق عن بريد بن أبي مريم وتبعه ابناه يونس وإسرائيل » ورواه -
عدد الصفحات ٢٧٨