فوائد أبي محمد الفاكهي تحميل PDF

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 5 زوج النبي - كل - أن النبي - يكل - قال : « من أراد أن يضح فلا يَمَسَّ من شعره ولا بره 200 شيئاً في العشر» . [45 ] حدثنا إبراهيم بن عمرو بن أبي صالح 7" » أنا مسلم بن ٠‏ خالك 29 , عن عبد الوحمن بن عمر 18 ٠‏ عن عبد لوحمن بن حميد بن عد الوحمن بن عوف *) » عن سعيد بن المسيب » عن أم سلمة أن النبي د - قال : ( إذا دخلت العشر وأنت تريد أن نضحي فلا تمس شعرك ولا بَشرك » . - الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لحال مسلم وعنعنة ابن جريج ٠‏ وإبراهيم بن عمرو لم أجد من وثقه غير ابن حبان » والحديث في مسلم . . فى تفسيره قولان : الأول : أن المراد به شعر البدن خاصة ». والشعر : شعر الرأس‎ )١( الثاني : أن المراد به الأظفار » والشعر يشمل جميع شعر البدن . ويؤيد هذا أن الحديث‎ 2» )98/5( في مسلم وغيره بذكر الشعر والظفر . انظر : مختصر أبي داود للمنذري‎ . )©714/1( ومنهم من فسر البشر بالظفر والجلد . انظر : فيض القدير‎ )5717/5( حدئنا ابن أبي مسرة » ورواه ابن عدي‎ . )7١1//5( تخريجه : رواه أبو عوانة‎ بواسطة عن ابن أبي مسرة به مثله . وقال ابن عدي : « وهذا من حديث الزهري عن‎ . سعيد بن المسيب لا أعرفه إلا من هذا الوجه » » وسيأتي تخريجه في الحديث التالي‎ (5) تقدم . 1 / (©) الزنجي : تقدم . (4) مختلف في اسمه » فقيل كما هو مثبت هنا » وقيل : عبد الرحيم بن عمر » وقيل : ابن يحيى المدني ٠‏ ذكره المزي في تهذيب الكمال (1776/ ”7 المصورة) ترجمة مسلم بن خالد » وذكره العقيلي في الضعفاء باسم عبد الرحيم » وقال : « حديثه غير محفوظ ولا يعرف إلا به ؛ . وقال الذهبى - فى الميزان - : « حديث منكر »2 ولا يكاد يعرف 4 ء وسماه : عبد الرحيم . انظر : الضعفاء للعقيلى (9/6/) » والميزان (505/57) » واللسان (9/5). () الزهري » الماني » ( ثقة ) .ات سنة (1810) .ع . التقريب رقم 098400 . الحكم على الإسناد : الإسئاد ضعيف لحال مسلم بن خالد » وعبد الرحمن بن عمر ء وإبراهيم بن عمرو . لم أر من وثقه غير ابن حبان ١‏ والحديث في مسلم . تخريجه : رواه مسلم )١550/7(‏ الأضاحي - باب : نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة وهو ... ٠‏ والنسائي )5١7/0(‏ كتاب الضحايا » وابن ماجه (7/ 7ه )٠‏ الأضاحي - باب : من أراد أن يضحي . وأحمد (784/5) . والدارمي (507/7) ». والحميدي -

11 القسم الثاني : تحقيق الكتاب -د )١5-0/(١(‏ » وأبو عوانة ٠» )57١77/65(‏ والطبرانى (5717//77) ع والبيهقى (9/ 757 2 55) وفى شعب الإيمان (5/ 5/9 - ٠ )148٠١‏ والبغوي (/7") من طريق سفيان بن عيينة » ثنا عبد الرحمن بن حميد به نحوه » وفي بعض الألفاظ ذكر الأظفار بدل البشرة. وقد روآه أبو عوانة فى بعض طرقه عن ابن أبى مسرة وعمار قالا : ثنا الحميدي ٠»‏ قال : ثنا عبد الرحمن بن حميد به . ١‏ وقال الحميدي :‏ قيل لسفيان : إن بعضهم لا يرفعه . قال : لكني أنا أرفعه » . ورواه مسلم (/ 5٠ ١6565‏ الموضع المتقدم ) . وأبو داود (78/7؟ - 05759 , والترمذي )٠١١7/54(‏ الأضاحى - باب : ترك أخذ الشعر ... والنسائى ٠ 5١١/9(‏ 7 ( الموضع المتقدم 1 وابن ماجه )٠١57/9(‏ ( الموضع المتقدم ) » وأحمد )”1١ .”0/(‏ »ء والدارمى (7/”) ء والفسوي فى المعرفة ٠ )58- /١(‏ وأبو يعلى (8/9غ7؟ . )55١٠١‏ »؛ وأبو عرائة (0/ 5.4 .فنعو 5 », والطحاوي في شرح . معانى الآثار (5/ )١8١‏ » وابن حبان (/1/ 508 . 554 - 2560) , والطيرانى (77/ 27515 ٠ 9‏ 7317 ء 8807© + والدارقطني (8/4/؟) . والحاكم (4/ 2970 © والبيهقي (75/9 6 9717 ء وفي شعب الإيمان (0/ 48) من طريق عمر أو عمرو بن مسلم عن سعيد به نحوه » إلا أنه ذكر الأظفار بدل البشرة . وقال الترمذي : « حسن صحيح © . وقال الحاكم 8 صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه »؛ » ووافقه الذهبي . قال ابن حجر : « واستدركه الحاكم فوهم »© التلخيص الخبير ٠ )١178/5(‏ ثم إن عمرو بن مسلم ليس من رجال البخاري » قاله الألباني . انظر : إرواء الغليل تحت رقم )١1*(‏ ء وقد اختلف في عمرو بن مسلم هل هو عمرو أو عمر » .ورجح أبو داود » والترمذي » وابن حبان أنه عمرو بن مسلم . وهو : ابن عمارة بن أكيمة بالتصغير - الليثي المدني ٠‏ (صدوق) التقريب رقم )01١5(‏ . وقد أعلّه الدارقطني بالوقف . التلخيص الحبير (178/4) ٠‏ وإليه يومئ كلام الطحاوي ء وقد رواه في شرح معاني الآثار )١187/5(‏ من طريق عثمان بن عمر بن فارس ٠»‏ ومن طريق ابن وهب قالا : أخبرنا مالك عن عمرو بن مسلم » عن سعيد بن المسيب ٠»‏ عن أم سلمة موقوفاً عليها . ورواه الحاكم (54/ )7١١‏ من طريق الحارث بن عبد الرحمن » عن أبي سلمة » عن أم سلمة موقوفاً . وقال الحاكم : « هذا شاهد صحيح لحديث مالك وإن كان موقوفا ») . والحارث هذا هو القرشي العامري » ( صدوق ) التقريب رقم ٠» )1١1١(‏ وفي الطريق إليه من لم أقف له على ترجمة . وهذا في رأئي لا يَعَل به المرفوع للأسباب التالية : :

حديك لي دده لالد الأول 23> [85 ] حدثنا إبراهيم 27 » نا مسلم بن خالد 29 » نا ابن حَرَمَلّة © » عن ١ -‏ - لأنه من الجائز أن أم سلمة روته عن النبي - كلق - . ثم كانت تفتي به . ؟ - أن شعبة أتقن ممن خالفه . ٠“‏ - أن محمد بن عمرو بن علقمة . وسعيد بن أبي هلال روياه عن عمرو بن مسلم به مرفوعاً . - أنه لو ثبت موقوفآ من طريق عمر ء وهذا فإن حميد بن عبد الرحمن قد خالفه » وهو أوثق منه . © - أن مسلماً خرجه فى صحيحه . وانظر : الحديث السابق والتالي . . ابن عمرو بن صالح : تقدم‎ )١( () الرنمي : تقدم . () عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو بن سنّة - بفتح المهملة وتثقيل النون - الأسلمي أبو حرملة المدني » مختلف فيه . قال ابن معين في رواية إسحاق : ١‏ صالح » 5 وفي رواية ابن أبي .مريم : « ثقة ٠‏ روى عنه يحبى القطان نحو من مائة حديث © » ونقل ابن خلفون عن ابن ثمير أنه وثقه . وقال النسائى : « ليس به بأس © . وقال الساجي : ااصدوق يهم» » وذكره ابن حبان في الثقات وقال : ١‏ ب: » . وقال ابن عدي : « لم أر في حديثه حديثا منكراً » . أما المتكلمون فيه فهم : يحبى القطان الذي قال : « محمد ابن عمرو أحب إلى من ابن حرملة » وكان ابن حرملة يلقن 4 » وسأله أبو بكر بن خلاد عنه » فضعفه ولم يرفعه . وقال أحمد : ١‏ كذا وكذا » » وهي كناية عن الضعف كما تقدم مراراً . وقال أبو حاتم : « يكتب حديثه ولا يحتج به »© » ونقل يحيى القطان عنه أنه قال : « كنت سيء الحفظ » أو كنت لا أحفظ » قال : فرخص لي سعيد بن المسيب في الكتابة » . وقال ابن حجر : « صدوق ربما أخطأ » » وهذا الاختلاف يسير - إن شاء الله - » وكلام القطان فيه ليس موجبآ لضعفه بدليل أن ابن المديني قال :‏ فراددته في أبن حرملة » فقال : ليس هو عندي مثل يحيى بن سعيد - يعني الأنضاري - ) » فهو إذآ من التضعيف التي الذي لا يقدح كثيرآ » وما حكاه عنه من كتابته لما سمعه لعدم قدرته على الحفظ غير قادح طلما » وأن كتابه محفوظ » والحفظ ليس بشرط على الراجح إذا صان كتابه » ولعل أحمد وأبا حاتم اطلعا على بعض الأحاديث التي حدث بها من حفظه » وأخطأ فيها فضعفاه لذلك » ولا ننسى تشدد أبي حاتم - رحمه الله - . والخلاصة : أن حديثه حسن ما لم يظهر خطؤه في ذلك . وقد أخرج له مسلم حديثا واحداً متابعة . د

0" القسم الثاني : تحقيق الكتاب سعيذ: بن المسنيت' أنه قال + 3 من أزاد آنا ضحي قله ياخذن من -شعره ولا مه ظفره إذا رأى هلال ذي الحجة 0 [ /41 ] حدثنا أحمد بن محمد الأزرقي 2١7‏ » نا حسان بن إبراهيم 20 » فى ت سنة (155) . م4 . انظر : تاريخ الدوري (57/5) » والجرح والتعديل (0/ 779 والضعفاء للعقيلى (77//7) ؛ والثقات لابن حبان (58/19) ». والكامل (1518/54) ,2 وتهذيب التهذيب (111/5) ٠‏ والتقريب رقم 0084-0 . الحكم على الإستاد : الإسناد ضعيف لحال مسلم بن خالد وإبراهيم بن عمرو . لم أجد من وثقه غير ابن حبان » والحديث صحيح ' تتخريججه : رواه النسائي (// )1١7‏ كتاب الضحايا » من طريق شريك عن عثمان الأحلافي عن سعيد بن المسيب نحوه . وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد يرتقى الحديث به إلى الحسن لغيره . وروى الحاكم (4/١؟؟)‏ من طريق شعبة قال : سمعت قتادة يحدث . قال: جاء رجل من العتيك » فحدث سعيد بن المسيب أن يحيى بن يَعْمَر يقول : من اشترى أضحية في العشر فلا يأخذ من شعره وأظفاره » قال سعيد : نعم » فقلت : عن من يا أبا محمد ». قال : عن أصحاب رسول الله . قال الألباني : ١‏ وإسناده صحيح » ٠‏ وقد روى سعيد عن أم سلمة مرفوعا نحو مما هنا » وتقدم تخريجه في الحديثين السابقين » وذكر الاختلاف فيه ٠‏ ثم إن روايته عن سعيد من قوله لا ينافي روايته له مرفوعا » لأنه كان يفتى به » ورواية الحاكم شاهدة على ذلك . . تقدم‎ )١( أبو‎ ) 7١9 ابن عبد الله الكرماني ( بفتح الكاف وبنون . المغني في ضبط الأسماء ص‎ )7( هشام العتزي - بفتح النون بعدها زاي - قاضي كرما . قال حرب الكرماني : « سمعت أحمد يوئق حسان بن إبراهيم ويقول : حديثه حديث أهل الصدق » . وقال ابن معين - في رواية الدورقي والغلابي : ١‏ ثقة » ء» وفى رواية عثمان الدارمي وابن الجنيد : لمن ال اردق زراية ابن الجنيد - : إذا لخدت عن اثقة » . وقال ابن المدينى : « كان ثقة » وأشد الناس فى القدر ؛ . وقال أبو زرعة : ١‏ لا بأس به »» وذكره ابن حبان في الثقات» ووثقه الدارقطني في رواية ابن بكير» وإلى جانب هذا التوثيق أنكر عليه أحمد بعض أحاديثه . وقال النسائي : ١‏ ليس بالقوي » . وقال العقيلي : ١‏ في حديثه وهم » ٠‏ وذكر ابن عدي جملة من أحاديثه المستدكرة » ثم قال : «وقد حدث بإفرادات كثيرة - إلى أن قال - : وحسان عندي من أهل الصدق ء إلا أنه يغلط في الشيء ٠‏ وليس ممن يظن به أنه يتعمد في باب الرواية إسناداً أو متنا » وإئما -

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 350١‏ امرأة لها مال تستأذن زوجها في الحج فلا يأذن لها ؟ قال إبراهيم : - الصائغ ''2 - قال نافع : قال عبد الله بن عمر عن رسول الله - يكل - قال : «ليس لها أن تنطلق إلا بإذن زوجها , ولا يحل للمرأة أن تسافر ثلاث ليال إلا معو ومعها ذو محرم ('2 تحرم عليه » . - هو وهم منه » وهو عندي لا بأس به » . وقال الذهبي - في الكاشف - : ١‏ ثقة » » وأشار في الميزان إلى أن العمل على توثيقه » وفي معرفة الرواة المتكلم فيهم : ٠‏ صدوق موثق » . وقال ابن حجر : « صدوق يخطئ ؛ وقد روي له الشيخان . قال ابن حجر - في هدي الساري - ١‏ له في الصحيح أحاديث يسيرة توبع عليها » ٠‏ والناظر في كلامهم يراهم مجمعين على عدالته » وإنما نقم عليه بعض الأحاديث التى انفرد بها » وهي كثيرة كما ذكر ابن عدي . ومن ثم نزل حديثه إلى درجة الحسن ء ويتجنب منه ما يستتكر . ت سنة (185) . خ مد . انظر : تأريخ الدارمي رقم (71/4) » وسؤالات ابن الجنيد رقم (7710) . والضعفاء للنسائي (ص 584) » والجرح والتعديل (7578/1) ٠‏ والثقات لابن حبان (5/5؟151) . والكامل (؟1/١4/!‏ - 785) , وسؤالات ابن بكير للدارقطني رقم (8)» والكاشف ٠ )5١6/١(‏ والميزان (١/لالا5)‏ » ومعرفة الرواة المتكلم فيهم رقم (84) » وتهذيب التهذيب (7”165/5 - 55؟7) ء وهدي الساري (ص 95) ٠‏ والتقريب رقم (01585). .)5701( خت داس . التقريب رقم‎ . )١77( ابن ميمون المرزي . ( صدوق ) . قتل سنة‎ )١( والجزء‎ ٠ الحكم على الإستاد : الإسناد حسن لحال حسان بن إبراهيم وإبراهيم الصائغ‎ . الثاني من الحديث في الصحيحين‎ (؟) من لا يحل له نكاحها من الأقارب كالب والابن والأخ والعم » ومن يجري مجراهم . النهاية /١(‏ 01/7 . تخريحه : رواه البيهقي (5/ 777) من طريق الفاكهي به مثله . ورواه ابن عدي (7/ 9/87) من طريق يحيى بن رت » ثنا حسان بن إبراهيم به نحوه » وذكر ابن عدي أن حسان بن إبراهيم تفرد به عن إبراهيم » ويحيى بن أيوب هو المقابري أحد الثقات . ورواه الطبراني في الصغير )05٠١ /١(‏ ء ومن طريقه أبو نعيم في أنخبار أصبهان 7/9 ورواه الدارقطني (7/ 2777 ؛ كلاهما من طريق محمد بن أبي يعقوب » نا حسان بن إبراهيم به دون ذكر الجزء الثاني من الحديث . وهو قوله : « ولا يحل .0غ » ومحمل-

30> القسم الثاني : تحقيق الكتاب [48 ] حدثنا الحميدي 2١(‏ » نا مروان بن معاوية الفَرآري (2 » نا عثمان بن حكيم فق » عن محمد بن المتكدر 2 عن حمرآن 9؟ . قال : قال عثمان : قال النبي - وَليِةِ - : « من توضأ فأحسن وضؤه خرجت خطاياه حتى تخرج من أطرافه ») . -- ابن أبي يعقوب هو : محمد بن إسحاق بن منصور أحد الثقات ٠‏ وعزاه الهيثمي إلى الطبراني في الأوسط والصغير قائلة : « ورجاله ثقات » مجمع الزوائد (7/ 5185© . وانظر: التلخيص الحبير (789/5 -3890) . وأما الجزء الثاني » فرواه ابن حبان )١19/5/5(‏ من طريق محمد بن عبد الله بن بزيع 2 حدثنا حسان بن إبراهيم قال : حذثنا إبراهيم الصائغ به مقتصراً على الجزء الثاني » والإسناد إلى حسان صحيح : ورواه البخاري (؟/ 576 - 0816) تقصير الصلاة - باب0: في كم يقصر الصلاة » ومسلم (9410/5) الحج - باب : سفر المرأة مع محرم ١‏ وأبو داود (58/5”) المناسك - .باب : فين المرأة تمحج بغير محرم » وأحمد ٠» 18 - 15214. ١*0‏ وابن أبئ شية (/8) » وابن خزيمة (17/5) » والطحاوي في شرح معاني الآثار (11/7) » وابن حبان )١١/7 ٠ ١17/6/5(‏ ء والبيهقي ١78/5(‏ . و75117/0) من طريق نافع عن ابن عمر مرفوعاً نحوه . ١‏ . عبد الله بن الزبير‎ )١( (؟) أبو عبد الله الكوفي ٠‏ نزيل مكة ودمشق '» ( ثقة » حافظ ء وكان يدلس أسماء الشيوخ ) وجغعله في المرتبة. الثالثة فى تعريف أهل التقديس . ت سنة (197) . ع . التقريب رقم (161/5) 2 وتعريف أهل التقديس ص )١١١(‏ . () ابن عباد بن حتيف - بالمهملة والنون مصغر - الأنصاري الأوسي أبو سهل المدني ٠١‏ ثم الكوفي . ( ثقة ) . ت قبل : )١5-(‏ . خت م . التقريب رقم (5551) . (4:) بضم أوله - : ابن أبان مولى عثمان بن عفان . ( ثقة ) . ت سنة (8) » وقيل غير ذلك . ع . التقريب رقم (151) . الحكم على الإستاد : الإسناد صحيح . تخريجه : رواه أبو عوانة (١/9؟7)‏ » حدثنا ابن أبى مسرة به نحوه . ورواهة مسلم 21/1 الطهارة 2 باب 4 خروج المخطايا مع ماء الوضوء 3 وأحمد »25/١(‏ وابن أبي شيبة )١15/1(‏ » وأبو عوانة )514/1١(‏ » والبيهقي في شعب الإيمان-

حديث أن محمد الفاكهى / الجزء الأول 0 [ 1 حدئنا إسماعيل بن أبي أوّيس (© . - (11/5) من طريق عبد الواحد بن زياد » عدى بن أبي شيبة» فمن طريق عبدة بن سليمان كلاهما عن عثمان بن حكيم به نحوه . ورواه أحمد )18/١(‏ ء والشافعي (ص )١5‏ » ومن طريقه البغوي )75/١1(‏ من طريق هشام عن أبيه » عن حمران به نحوه . )١(‏ ابن أبي عبد الله بن أويس بن مالك: الأصبحي المدني » اختلفت كلمة النقاد فيه » فمنهم من وثقه » ومنهم من ضعفه على تفاوت في ذلك . فممن وئقه : أحمد فى رواية أبى طالب - حيث قال : ( لا بأس به »4 . وروى الفسوي عن الفضل نه أنه قال : « هو عالم 5 كثير العلم أو نحو هذا » » وفيما روأه سلمة بن شبيب عنه : « ثقة » وقد قام في أمر المحنة مقاماً محموداً منه »4 . وقال ابن معين - في رواية الذارمي - : « لا بأس به » . وقال أبو حاتم: « محله الصدق» وكان . مغفلاً ؛ » وذكره ابن حبان في الثقات » وأخرج له الشيخان في ضحيحيهما : وتكلم فيه آخرون ٠١‏ وينحصر كلامهم في : (أ) كونه ضعيفاً ( ب ) اتهامه بسرقة الحديث . ( ج ) رميه بالكذب . أما تضعيفه فثابت عن ابن معين في رواية معاوية بن صالح . وفي رواية ابن أبى خيثمة : « صدوق » ضعيف العقل ليس بذلك ؟ . وتقل العقيلن عنه آنه قال +« يتوى قلا 4 ....وقال النساتي. :3 صعيت :8+ وقي موقي آخر : « غير ثقة » . وقال ابن عدي : « روى عن خاله مالك غرائب لا يتابغعه أحد عليهاء وعن سليمان بن بلال وغيرهما. من.شيوخه ... وهو خير من أبيه أبي أويس »© . وقال الدارقطني في رواية ابن بكير : ١‏ لا أختاره في الصحيح » وأما سرقته الحديث فنسبه إلى ذلك : ابن معين في رواية أحمد بن أبن يحيى عنه . وأما رميه بالكذب فقد كذبه النضر بن سلمة المزوزي وقال : « حدث عن مالك بمسائل ابن وهب © . وقال ابن معين - في رواية ابن الجنيد - : « مخلط يكذب ليس بشيء »© . وقال أبو الفتح الأزدي : « حدثني سيف بن محمد أنه كان يضع الحديث » » ونقل الدارقطني عن النسائي عن سلمة بن شبيب أنه سمع إسماعيل يقول : « ربما كنت أضع الحديث لأهل المديئة إذا اختلفوا في شيء فيما بينهم » . وقال الذهبي - في الميزان - : «محدث مكثر فيه لين »4 » وفي معرفة الرواة المتكلم فيهم : 7 صدوق » مشهور ذو غرائب» . 5

30 القسم الثاني : تحقيق الكتاب ومحمد بن الحسن بن زبالة 200 قالا : نا إبراهيم بن إسماعيل لق » عن - وقال في السير: « وكان عالم أهل المدينة ومحدثهم في زمانه على نقص في حفظه وإتقانه, ولولا أن الشيخين احتجا به لزحزح حديثه عن درجة الصحيح إلى درجة الحسن » . وقال ابن حجر : ١‏ صدوق . أخطأ في أحاديث من حفظه » ١‏ وفي هدي الساري : « لا يحتج بشيء من حديثه غير ما في الصحيح من أجل ما قدح فيه النسائي وغيره » إلا إن شاركه فيه غيره فيعتبر »4 هذا ما قيل فيه » وكل تهمة أكبر من أنختها » قسرقة الحديث نوع من الكذب » وتكذيب النضر بن سلمة مردود ٠»‏ لأنه هو في نفسه مقدوح فيه من قبل ابن أبي أويس وغيره » واتهمه أبو حاتم بوضع الحديث . انظر : الجرح والتعديل (8/ 580) . وأما تكذيب ابن معين فمستنده فيما يظهر القصة التى ذكرها سلمة بن شبيب عنه » وقد أجاب عنها ابن حجر في التهذيب بقوله : « وهذا هو الذي بان للنسائي منه حتى تهدب حديثه » وأطلق القول فيه بأنه ليس بثقة » ولعل هذا كان من إسماعيل في شبيبته » ثم انصلح » ١‏ وأما : أبو الفتح الأزدي فليس بمعتمد كما تقدم مراراً » ( وسيف بن محمد ) لا أدري من هو . وأما سبب ضعفه فقال المزي - تعقيباً على قول ابن معين - : (اضعيف العقل ليس بذاك »© . قال : « يعنى أنه لا يحسن الحديث » ولا يعرف أن يرويه أو يقرأ من غير كتابه ») . فإن قال قائل : كيف يضعف . وقد احتج به الشيخان ؟ والجواب هو ما ذكره ابن حجر في الهدي : أن إسماعيل أخرج للبخاري أصوله ٠‏ وأذن له أن 3 على ما يحدث به ليحدث به ويعرض عما سواه . وقال في التهذيب : ١‏ وأما الشيخان فلا يظن بهما أنهما أخرجا عنه إلا الصحيح من حديثه الذي شارك فيه الثقات »4 .ات سنة (5155). خمدت ق. انظر : تاريخ الدارمي رقم (911) + وسؤالات ابن الجنيد رقم (177 ٠‏ 177) » والتاريخ للفسوي (7//5ا١) ٠»‏ والضعفاء للنسائي (ص 58850) »2 والجرح والتعديل (5/ 18 - 0١‏ »ع والضعفاء للعقيلي )817/١(‏ » والثقات لابن حبان (8/ 49) ء والكامل 711//١1(‏ -08”) . وسؤالات الحاكم للدارقطني رقم (577) » وسؤالات ابن بكير له رقم (5) » وتهذيب الكمال )١/٠١5 - ٠١*(‏ المصورة » وميزان الاعتدال /١(‏ 77 - )2 ومعرفة الرواة المتكلم فيهم رقم (””) . وسير أعلام النبلاء #”91/9١(‏ - 8986) , وتهذيب التهذيب إة ‏ أضس > برافرف » وهدي الساري مص 9 ,2 والتقريب رقم (550). ٠( بفتح الزاي وتخفيف الموحدة : المخزومي أبو الحسن المدني . ( كذبوه ) .ات قبل‎ )١( د . وأنكر ابن حجر في التهذيب أن يكون أبو داود قصد الإخراج له . التقريب رقم (0816) ء وتهذيب التهذيب (9/ .)١١5- 1١6‏ (؟) ابن أبي حبيبة الأنصاري الأشهلي ٠‏ مولاهم أبو إسماعيل المدني . ( ضعيف ) .ات سنة (170) .تاس . التقريب رقم )١53(‏ .

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول وه داود بن الحصين 2١7‏ » عن القاسم 27 » عن عائشة قالت : خرجنا مع النبي - د - لا ثُرى إلا ا حاون ”5 ٠‏ فلما قدمنا مكة قال رسول ال - َيِه - لأصحابه : ١‏ من لم يكن ساق هديا ) من المدينة فَليْحلَ بعمرة ؛ » فحل أصحاب النبي - عفد - كلهم . إلا أن النبي - كلد - ساق هديا من المديئة فلم يحل حتى نحر هديه » قالت : وإني قدمت مكة وأنا حائض فوقفت المواقف كلها إلا أني لم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة » فلما طَهرت وفرغت من حجي قلت : يا رسول الله » كل نسائك قد جمع الله له الحج والعمرة غيري» فقال النبى - يِه - : قال محمد بن الحسن فى حديثه : « قد دخلت عمرتك فى هله 4 سوقان رونا ارمس لانن ضلك اس اودرالامنيها : فسألت النبي - وَيدْوْ - أن يأذن لي في العمرة ٠‏ ” فأذن لي حتى جئت التنعيم* فأحرمت » ٠‏ قالت : « ونزل النبي - َكل - بالمحصّب 227 فانتظرني حتى فرغت ثم جئته ) . . ) ورمي برأ ي الخوارج‎ ٠ ثقة . إلا في عكرمة‎ ( ٠ الأموي ء مولاهم أبو سليمان المدني‎ )١( . ت سنة (176) . ع . التقريب رقم (ولالاا)‎ (9) أبن متحمة بن أن بكر الصلايق + للك علق الإستان « الإشبنات ينيك تال إبراهيم بن إستاغيل + وموك يتقف ابن الي أويس ٠»‏ وأما ابن زبالة فمقرون هنا » والحديث بهذا السياق ضعيفا . (*) مفردون الحج . (5) ما يهدى إلى البيت الحرام من النَّعّم لتنحر . النهاية (995/0) . (5) واد ينحدر شمالا بين جبال بشم شرقاً وجبل الشهيد جنوباً ٠»‏ فيصب في وادي ياج » وهو ميقات لمن أراد العمرة من المكيين » وقد أصبح التنعيم اليوم حيآ جميلاً من أحياء مكة . معالم مكة للبلادي (ص 50 - )0١‏ » والمسافة بينه وبين باب العمرة )1١5(‏ متراً » مرآة الحرمين لإبراهيم باشا (251/1) . () بمهملتين »؛ ثم موحدة بوزن ( محمد ) . فتح الباري )09١/7(‏ . وحده من جهة مكة الحجون . وحده الآخر من جهة منى مكان به سبيل يسمى : سبيل الست ء وهو جزء من الطريق إلى منّى ومسيل للماء والمسافة بينه وبين بنى شيبة )١151/5(‏ متراً . انظر : مرآة الحرمين لإبراهيم باشا (778/1) ٠.‏ وللمزيد انظر : شفاء الغرام للفاسي الس ل 0 5

ان القسم الثاني : تحقيق الكتاب - تخريحه : هذا الحديث من الأحاديث المشهورة رواه عن عائشة عدة من الرواة » فبعضهم رواه كاملاً مع زيادة ٠‏ وبعضهم اقتصر على جزء منه وليس في هذه الطرق قوله : « قد دخلت عمرتك فى حجك »© بل فيه : « يجزئك طوافك عن حجك وعمرتك » . و«يسعك طوافك ... © . حيث رواه البخاري /١(‏ 1.00 . 507) الحيض - باب : الأمر بالنفساء إذا تفن » وباب: تقضي الحائض المناسك . و(9/ )4١5 . 78٠‏ الحج - باب : الحج على الرحلء وباب : قول الله تعالى : « الحج أشهر ... » . و(8/ 6054 . 375 . و١لره‏ . 19) الأضاحي - باب : الأضحية للمسافر والنساء » وباب : من ذبح ضحية غيره » ومسلم لام ٠»‏ 5لام . 895) الحج - باب : بيان وجوب الإحرام ... وأبو داود (8857/5 - *38) المناسك - باب : في إفراد الحج » والنسائي (510/6) المناسك - باب : ما يفعل من أهل بالحج وأهدى . وأحمد (94/5” . «ا/ا؟) . ومالك (5/ “*لا؟ا - /لاا) . والطيالسي (ص )3١١‏ . والحميدي )٠١7/١(‏ ». وأبو يعلى (5/ .لا - )91١‏ ء وابين خريمة (975/5) . وابن حبان (5/ ٠ 1١‏ 85) » والبيهقى (7507/5 - 0ه *) من طرق عن القاسم ٠‏ عن عائشة بغير هذا السياق » حيث ذكر بعضهم ما يتعلق بقصة حيضها . وبعضهم ذكر جزءاً من ذلك ٠‏ وزاد بعضهم التخيير في: البداية لمن أحرم بالحج ٠‏ وليس فيه : « كل نسائتك ... » » وقد ورد فى طرق أخرى عن عائشة . أما الطرق الأخرى عن عائشة 2 فرواها البخاري ( انظر : 00/١‏ 4) الموضع السابق ء حيث ذكر مواضع كثيرة للحديث » ومسلم (41070/17 - )88٠‏ الموضع السابق ٠‏ وأبو داود (مفاكخض . دين > نكس بيرتكرى المناسك ( الموضع السابق . والنسائي (60/١؟١‏ - (٠79-15461515 1١54 . ١57‏ , لالا3» 1718 ) المناسك - باب : الوقت الذي خرج فيه النبي - وَكدْةْ - ... وباب : إفراد الحج ٠‏ وباب : في المهلة بالعمرة تحيض » وباب : إباحة فسخ الحج بعمرة ... وابن ماجه (488/17) المناسك -باب : الخائض تقضي المناسك . وأحمد ١515/5(‏ . 375#- 31554 , (00195 55ل تان #ملاء, 6؟) . والحميدي »)٠١54 . ٠١7/١(‏ وابن خخزيعة (153/5 2 67لا #ع7 - 4علاء 85”)اء وأبو بكر بن أبي داود فى مسند عائشة رقم (5/) . وابن حبان (80/57) . والبيهقي (0/ ”7 » 5) من طرق عن عائشة . وانظر رقم (47) ورقم )١5445(‏ . . تقدم‎ )١( (؟) ابن أبي حبيبة : تقدم .

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول /اه ”7 عن داود بن الحصين 2١‏ . عن القاسم ("2 » عن عائشة قالت :.استأذن عل 1 1 عمي من الرضاعة ابن أبي أفلح بعد أن ضرب علينا الحجاب ». فلم آذن له حتى دخل علي رسول الله - يك - » فقلت : استأذنٌ علي عمي من الرضاعة » فقال البي ب 6ل - :+92 إئذني لمك ليك 4+ قلك. + :يا رشول الله .+ :إن أرضعتني المرأة ولم يرُضعني الرجل ٠‏ قال : ١‏ إئذني لعمك » » فكانت عائشة تقول : يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة . 4١[‏ ] حدثنا أبي 2 » نا هشام 249 » عن ابن جريج 22 قال : سمعت ابن أبي مليكة 29 يقول : قالت عائشة : فأجلسناه في محْضّب 9 , (0) حفصة ال 3 5 من القرب حتى طفق 21١7‏ يشير إلينا قد فَعْلشن » . تقدم‎ )١( (؟) ابن محمد بن أبي بكر الصديق . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف حال إبراهيم بن إسماعيل ٠‏ وابن أبي أويس في حفظه شيء . إلا أن الحديث محفوظ من طرق أخرى ٠‏ انظر : تخريج الحديث رقم الف * (*) أحمد بن زكرياء بن الحارث : تقدم . (54) ابن سليمان المخزومي : تقدم . (5) عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . (5) عبد الله بن عبيد الله . الحكم على الإسناد : فيه والد ابن أبي مسرة ولم أجد فيه جرخا ولا تعديلاً » وهشام حديثئه عن ابن جريج محتمل للتحسين » والحديث في الصحيحين . (0) بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة بعدها موحدة - المشهور : أنه الإناء الذي يغسل فيه الثياب من أي جنس كان » وقد يطلق على الإناء صغيراً أو كبيراً. فتح الباري 0*01/1١(‏ . (8) الهاء ضمير يعود إلى الرسول - يَِْةٍ - ذكرت هذا فى سياق قصة مرضه . (9) تَصَبْ عليه صبا متقطعا . انظر : النهاية (001//9) . )٠١(‏ يقال : طفق كذا : إذا شرع في فعل واستمر فيه . المصدر السابق (1/ * ا تخريجه : هذا الحديث جزء من حديث عائشة الطويل في قصة مرض الرسولٍ - وه - الذي مات فيه » وأول هذا الخزء :‏ صبوا علي من سبع قرب لم تُخْلَل أو كيتهن لعلي-

54 القسم الثاني : تحقيق الكتاب قال 2١!‏ فخرج » فصلى للناس آخر صلاة صلاها لهم - يلل - . [ 97 ] حدثنا أبو بشر بكر بن نلف 27 » نا محمد بن أبي الضيّف © , نا , عبد الله بن عثمان بن حمَيم (©) » أخبرني ابن أبي مليْكمَةَ (» » عن عائشة - أعهد إلى الناس ... » روراه البخاري )7017/١(‏ الوضوء -باب : الغسل والوضوء في المخضب ... ء و(9/5/5١)‏ الأذان - باب : إنما جعل الإمام ليؤتم به » و(8/١5١)‏ المغازي - باب : في مرض النبي - يَكةِ - ووفاته » و(١٠/177١)‏ الطب - باب : :)5١(‏ ومسلم رس الصلاة - باب : استخلاف الإمام ... » والنساتتي 01/8 المساجد - باب : الإتمام بالإمام يصلي قاعداً » وأحمد ١6١/5(‏ 2 588 2 ١‏ .ء والدارمي (9/1” » )58١ - 578٠‏ » وعبد الرزاق /١(‏ 50 » وه/ 470) » وابن سعد (؟/989) : وأبو يعلى 75٠0 - 7١9/1(‏ . 3894) . وابن خزيمة 55/١(‏ , /ا17 2 )2 » وابن حبان ١١1/90(‏ . و5/8١5)‏ , وابن عدي (5488/5) ء. والحاكم دك 6 3 والبيهقي لله فرق ٠‏ وفي دلائل النبوة (ا/لا/ا١‏ - 5) بعضهم من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة » وبعضهم من طريق عروة » وفي بعض الطرق عن عروة أو عمرة ء» كلاهما عن عائشة مطولا عند البعض ؛ ومختصراً عند البعض الآخر في سياق قصة مرض رسول الله - و - ووفاته » وليس فيها : « فصل للناس آخر صلاة » بل في بعض الطرق : ١‏ ثم خرج إلى الناس فصلى بهم وخطبهم » . ولم أشر إلى المواضع التي لم تذكر قصة غسلة في المخضب ٠‏ وقد تقدم الجزء المتعلق بأمره - كيه - لأبي بكر ء لأن يُصلَّيّ بالناس برقم (507) . . لعل هذا من قول ابن أبي مليكة‎ )١( () البصري خش المقرئ » ( صدوق ) .ات بعد سنة (-4؟) . خت درق . التقريب رقم وملا . (؟) الضيف - بالمعجمة - واسمه : زيد الحجّازي المخزومي » مولاهم » ( مستور ) من الثامنة. ق . التقريب رقم (0807) . (5) تقدم . (5) عبد الله بن عبيد الله . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لجهالة حال ابن أبي الضيف » والحديث في الصحيحين .

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 50 قالت: سمعت النبي - كَلْةَ - يقول : يي ني الأرض »© . فقلت لعائشة : هذه البيداء 2١(‏ ! فقالت : إن إن كل ربوة 0 من الأرض بيداء 5 [ "9 ] حدثنا خلاد بن يحيى 20 نا إبراهيم بن نافع ©" عن ابن أبي نجي )052 : الإشارة إلى بيداء المدينة » وهمى ي الشرف الذي قدام ذي الخليفة إلى جهة مكة . انظر‎ )١( . )©0/18( شرح مسلم للنووي‎ فق بالضم والفتح : ما ارتفع من الأرض . النهاية (197/5) ؛ ومقتضى كلام عائشة عدم‎ حتى إذا كانوا بالبيداء .. » وتعريفها دليل على‎ ١ : التحديد . إلا أنه في رواية لمسلم‎ . )١71/1( تعيبنها » وأكثر ما تطلق البيداء على هذا الموضع . انظر : النهاية‎ أ)‎ - 1١ تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران ( جزء فيه سبعة مجالس من الأمالي لوحة‎ عر" ن الفاكهي به مثله » ورواه البخاري (2)888/1 البيوع - باب : : ما ذكر في الأسواق وابن‎ من طريق محمد بن سوقّة عن نافع بن جبير بن‎ )1١/0( حبان (577/8) » وأبو نعيم‎ يغزو جيش‎ ١ : - مطعم » حدثتني عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله - يَلِْهِ‎ 0 الكعبة فإذا كانوا ببيداء من الأرض يُخْسّف بأولهم وآخرهم » . قالت : قلت‎ يشسف‎ (١ : الله » كيف يُحْسُّ بأولهم وآخرهم » وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم ؟ قال‎ . بأولهم وآخرهم ثم يبعئون على نياتهم ؛‎ » الفتن - باب : الخسف بالجيش الذي يؤم البيت‎ )5502١- ٠ /4( ورواه مسلم‎ من طريق محمد بن زياد عن عبد الله بن الزبير أن عائشة قالت : عبث‎ )١١5/5( وأحمد‎ فقلنا : يا رسول الله » صنعت شيئا في منامك لم تكن‎ ٠ وول الله - كَللةٍ - فى منامه‎ المتعب» إناناسا من ني زتون ليت برل من تزيشي قلا خا يليت‎ ١ ١ تفعله . قال‎ حتى إذا كانوا بالبيّدَاء خسف بهم » . فقلنا : يا رسول الله » إن الطريق قد يجمع الناسء‎ نعم ؛ فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مَهُلكاً واحداً ويصدرون مصادز‎ ١ : قال‎ شتى يبعثهم الله على نياتهم » » والحديث مروي عن عدة من الصحابة أيضا عن أم سلمة‎ . وحفصة وصفية وأبي هريرة‎ . تقدم‎ )7( . )550( ثقة حافظ ) من السابعة . ع . التقريب رقم‎ ( ٠ المخزومي المكي‎ )4( . ) 70 بمفتوحة وكسر جيم وبحاء مهملة . المغني في ضبط الأسماء ص‎ ( )5( رمي بالقدر وربما دلس ) ع‎ ٠ عبد الله بن يسار المكي أبو يسار التّفي مولاهم . ( ثقة‎ وجعله في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين . ت سنة (11) أو بعدها . ع . التقريب‎ . )40( رقم (55”) ء وتعريف أهل التقديس ص‎

33 القسم الثاني : تحقيق الكتاب عن مجاهد 24 قال : قالت عائشة : إن صفية قد حاضت ٠‏ فقال النبى - كله - : « أحابستنا هى ؟ » (5) » فقالت : يا رسول الله » إنها قد طافت بالبيت حين أفاضت » قال : « قلتثفر إذآً » © . )١(‏ ابن جَبْر - بفتح الحيم وسكون الموحدة - المكي » أحد المشاهير » إلا أنه اختلف في سماعه من بعض الصحابة كعائشة ٠»‏ فقد أنكر القطان وابن معين وأبو حاتم أن يكون سمع منها . وأثبته ابن المديني » وحديثه عنها في الصحيحين » وقد صرح في غير حديث بسماعه منها » قاله العلائى وابن حجر . انظر : جامع التحصيل ١ض‏ ؟“” - #0") , وتهذيب التهذيب 27/1١١(‏ - 44) . الحكم على الإسناد : فيه عنعنة ابن أبي نجيح » وهو مدلس » والحديث في الصحيحين . )١(‏ أي ما نعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي أردنا التوجه فيه ظنا منه - يَكهِ - أنها ما طافت طواف الإفاضة . فتح الباري (//081) . () ورد عدة ألفاظ متقاربة » والمراد بها كلها الرحيل من متّى إلى جهة المدينة ٠‏ انظر : فتح الباري (7/ 09-0) . تخريجه : هذا الحديث ورد في بعض الروايات ضمن سياق عائشة لحجة الوداع » وفي بعضها أفرد بالذكر كما هو الحال هنا » ورواية معجاهد هذه لم أجدها بهذا السياق » وإنما روى مسلم (؟7/٠88)‏ الحج - باب : بيان وجوه الإحرام من طريق زيد بن الحباب » حدثني إبراهيم بن نافع به مقتصراً على طرف من قصة حيض عائشة المتقدم تخريجه برقم (89) . ورواه البخاري )578/١(‏ الحيض - باب : المرأة تحيض بعد الإفاضة » و(7/7 47١‏ » /51ه. 585 ء. 016) الحج - باب : التمت والقران والإفراد بالحج » وباب الزيارة يوم النحر » وباب : إذا حاضت المرأة بعد ما أفاضت » وباب : الإدلاج من الُحصّب » ومسلم (5/ لالم - 8م » 454 , 4568) ( الموضع السابق ) » وباب : وجوب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض ٠‏ وأبو داود (؟7/ )201١ - 5٠١‏ المناسك - باب : الحائض تخرج بعد الإفاضة ٠‏ والترمذي (8/ )58٠‏ الحج - باب : ما جاء في المرأة تحيض بعد الإفاضة » وابن ماجه )٠١5١/17(‏ المناسك - باب : الحائض تنفر قبل أن تودع » وأحمد (ك/ه" 2 ”ا كم عم ؟ؤ2 7575ل كثلء ملالء لالالء همك -1١95‏ لاورس الى لال "ال اا الال لم2 .)5٠054‏ ومالك 8094/١(‏ 2 )”٠‏ ء والدارمي (7”44/1) ع والشافعي (ص ١7١‏ , 17) , والحميدي )٠١5/١(‏ » وابن الجارود رقم (595) » وابن خزيمة (758/4) » والطحاوي في شرح معاني الآثار -

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 551 و يٍ [ 44 ] حدثنا خلاد بن يحيى الم كن اطارث او اسه لحني 17 مدعو عد الرسين ون الأسوة ٠‏ *؟ . عن أبيه (؟4) » عن عائشة قالت: كأني أنظر إلى وبيص 7 الطيب في مَفْرق 20 رسول الله - ككلِلَهِ - إذا أحرم . - (5؟/“"؟ - 7"5؟) ء. وابن حبان (5/ هلا . ١م‏ 2 )4١‏ ؛ والبيهقي ١57/4(‏ 5 157 - 217 » والبغوي (7/90؟ - 75؟) من طرق عن عائشة نحوه » وفي بعض الطرق ضمن سياق عائشة لحجة الوداع . وقال الترمذي : 7 حسن صحيح 4 2 وانظر : الحديث رقم (هم . 5:6). . تقدم‎ )١( (؟) بفتح أوله والنون الخفيفة بعدها معجمة : ابن الحارث أبو الأسود النخعي هو ابن لقيط الكوفي ( لا بأس به ) من السادسة . بخ . التقريب رقم (0/ا6١)‏ . (9) ابن يزيد بن قيس النخعي (ثقة)ات سنة (99)ع . التقريب رقم (0”807) , (5) الأسود بن يزيد النخعى . ا 00 (5) بريق . غريب الحديث للهروي (4/ 0# . (5) بفتح الميم وكسر الراء » ويجوز فتحها . فتح الباري )”85/١(‏ » وهو مجرى الشعر من الجبين إلى الدائرة » وتسمى : الدوارة وهي وسط الرأس . غريب الحديث للحربي 5/0" الى تخريجه : رواء الدولابي في الكنى )٠ //١(‏ »؛ حدثنا أبو محمد عبيد بن رباح الأيلي قال: ار وجوت الور ااي ص لمع الصدق © . اجرح والتعديل )1.١57/6(‏ ورواه البخاري )"55/١١(‏ اللباس - باب : الطيب في الرأس واللحية ٠‏ ومسلم (8/6 الحج - باب : الطيب للمحرم عند الإحرام » والنسائي (0/ )١5١‏ المناسك - باب : إباحة الطيب عند الإحرام » وأحمد (5/ 5١9‏ 2 560 , 08؟) » والطحاوي في شرح معاني الآثار )١79/5(‏ . والخطيب )١51/4(‏ من طريق أبي إسحاق عند بعضهم » ومالك بن مغول عند البعض الآخر كلاهما عن عبد الرحمن به مثله ونحوه » زاد أبو إسحاق .: « ولحيته 4 . ورواه البخاري (7817/1) الغسل - باب : من تطيب ثم اغتسل ... ء و(955/8#”) الحج-باب : الطيب عند الإحرام .. . » و(١51/1”)‏ اللباس - باب : 00 ؛ ومسلم -

0 القسم الثاني : محقيق الكتاب [ 55 ] حدثنا العلاء بن عبد الجبار العَطَارء نا حماد بن سلمة 27 أخبرني 0 5 لل ١‏ 0 1 2 حَمَيْد 9) » عن عبد الله بن أبي عتبّة 29 » عن عائشة : أن بريرة تصدّق عليها د (5/لاقم + 18 ع 444) الحج - باب : الطيب للمحرم عند الإحرام ٠‏ وأبو داود (/204 المناسك - باب : الطيب عند الإحرام » والنسائي ١4 , ١78/6(‏ , 21540 ١‏ المناسك - باب : إباحة الطيب عند الإحرام » وباب : موضع الطيب ٠»‏ واين ماجه (/لالاة) المناسك - باب : الطيب عند الإحرام » وأحمد (8/5” . 231١9 2 5١‏ فكل شككء هملال2 كخلكء لحلا 07555 2 164ل ملعتال ارا والطيالسى (ص )١1948 » ١51/‏ ء, والشافعي (ص )١١١‏ , والحميدي )١١5/١(‏ . وابن الجعد رقم (186 6 4905 »2 وابن أببي شيبة 25١5/9‏ ء وابن الجارود رقم (416) 2 وابن خزيمة ٠ )١167/54(‏ والطحاوي في شرح معاني الآثار ٠» )١179/7(‏ وابن حبان [فشيض . برفرة » وابن عدي ١١41//8(‏ 2 ولا/59067) ء وأبو تعيم (1584/5 2 ولا/49) ؛ والبيهقي (/:5” . ه*) . والخطيب (5/؟١ ٠»‏ 85)ء والبغوي (11/5) 2 من طريق إبراهيم عن الأسود . عن عائشة ٠‏ وفي بعض الطرق من طريق أبي إسحاق عن الأسود ٠»‏ عن عائشة مثله ونحوه » وفي بعض الروايات أن رؤية الطيب كان بعد ثلاثة أيام من إحرامه » وفي بعضها : بعد أيام . وروأه مسلم (848/1) ( الموضع السابق ) ء وابن ماجه 0 الموضع السابق ) ؛ وأحمد 3١١ 5١761856306 ١١9/5(‏ », 514) » والطبرانى فى الأوسط رقم (41؟1) من طرق عن عائشة مثله ونحوه . 90 )١(‏ تقدم . (0) تقدم . () ابن أبي حَمَيد الطويل : تقدم . (4) البصري مولى أنس ٠‏ ( ثقة ) من الثالثة . خ م تم ق . التقريب رقم (0*455 . الحكم على الإسناد : فيه عنعنة حميد وهو مدلس » والحديث في الصحيحين . تخريجه : رواه أحمد (5/ )١77‏ / ثنا عفان » و(5/ )١6٠‏ » ثنا أبو كامل » قالا : ثنا حماد به مثله في الموضع الأول إلا أنها قالت : ” فقيل له : إنه من لحم الصدقة » ع وفي الموضع الثاني بنحوه . ورواه البخاري (7/ 2960© الزكاة - باب : الصدقة على موالي أزواج النبي - يلل - . و(60/١3)‏ الهبة - باب : قبول الهدية . (9/م"١‏ 2056 6 007) التكاح - باب : الحرة تحت العبد ؛ والطلاق - باب : لا يكون بيع الأمة طلاقا » وباب ).ع