فوائد أبي محمد الفاكهي تحميل PDF

حديث أبى محمد الفاكهى / الحجزء الأول إفرفق و يٍ عن سالم » عن نافع » عن ابن عمر » عن عامر بن ربيعة العدوي . عن و لمرو رسول الله - عد - قال : ١‏ إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم » [ 5 ] حدثنا خلاد بن يحيى 2١(‏ » نا يونس بن أبى إسحاق 27 » عن أبى إننحاف 20 ؛ حدثني سعيد بن وهب 247 ء حدثني خبّاب بن الأرّتّ قال : شكونا إلى رسول الله - يكِهِ - الرمضاء 20 » فما أشكانا 29 » وقال : ١‏ إذا زالت الشمس قَصِلُوا »90 . - من طرق عن الزهري . عن سالم » عن ابن عمر . عن عامر » وبعضهم رواه بلفظ : احتى تخلفكم أو توضع © . رواية سالم عن نافع : أخرجها عبد الرزاق ( الموضع السابق ) » ومن طريقه الطحاوي (الموضع السابق) عن ابن جريج - كما تقدم - قال : أخبرني ابن شهاب » عن سالم » عن نافع » عن ابن عمر . عن عامر مثله . . تقدم‎ )١( () السبيعي : تقد عر عدم لل (4) هو : الخيواني اح عد لعو فم ل اساي ( ثقة )ات سنة ( أو 76 ) بخ م س . التقريب رقم (51411) . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف ؛ لأن أبا إسحاق اختلط . ويونس ممن روى عله بعد الاختلاط » والحديث في مسلم دون آخره . (5) حر الشمس وما يصيب أقدامهم منها في صلاة الظهر » سألوه تأخيرها إلى الإبراد قليلاً . غريب الحديث لابن قتيبة )509/١(‏ . (7) لم ينزع عن ذلك ولم يجبهم . المصدر نفسه . (/) تقدم معنى الزوال » وهو ميل الشمس عن كبد السماء نحو المغرب . تخريجه : رواه البيهقي 5*8/١(‏ - 575) من طريق الفاكهى به مثله . ورواه ابن المنذر ( كما في نصب الراية : )540/١‏ ء حدثنا عبد الله بن أحمد به مثله » ورقاه الطبراني 00/5 غ٠‏ وفي الأوسط رقم (50175) من طريق أبي بكر الحنفي 00 يونس بن أبي إسحاق به مثله ٠‏ وقال : ( لم يقل أحد ممن روى هذا الحديث عن أبي إسحاق : ١‏ إذا زالت الشمس فصلوا الظهر » إلا يونس ٠‏ تفرد به أبو بكر الحنفي ) ء وسيأتي ذكر متابعة زهير ليونس عند الطبراني في الكبير . 3

ضف القسم الثاني : تحقيق الكتاب [ هلا ] حدثنا يعقوب بن محمد الزهري (') » نا إبراهيم بن جعفر بن مجتمود - ورواه مسلم )818/١(‏ المساجد - باب : استحباب تقديم الظهر ... والنسائي )717/١(‏ المواقيت - باب : أول وقت الظهر » وأحمد )١١١ . ٠١8/60(‏ ء والطيالسي (ص١5١).‏ وعبد الرزاق 547/١(‏ - 044) , والحميدي ٠ )837/١(‏ وابن أبى شيبة ٠ )7١88/1١(‏ وأبو إسحاق الحربى فى غريب الحديث (78/ 97 )٠١‏ ع وأبو عوانة 40/1 » والطحاوي فى شرح معاني الآثار /١(‏ 2185 ء والطبراني (6)79/4 © والبيهقتي 0 والخطيب (14/4؟) ٠‏ والبغوي (1/١1١؟)‏ من طرق منهم شعبة ء وسفيان » عن أبي إسحاق به دون قوله : « إذا زالت ...2 © ,. ورواه ابن ماجه )0577/١(‏ الصلاة - باب : وقت صلاة الظهر . والحميدي )87/١(‏ »2 والطحاوي: في شرح معاني الآثار (1/ 180) ١‏ والطبراني (77/5) من طريق الأعمش ء عن أبي إسحاق ٠»‏ عن حارثة بن مضرب . عن خحباب ٠‏ دون الزيادة » وفي رواية للطحاوي من طريق يونس » ومن طريق سفيان » ومن طريق شريك ٠»‏ كلهم عن أبي إسحاق » عن حارثة . ورواية شريك في الطبراني أيضاً . والأعمش لا يدري أسمع من أبي إسحاق قبل الاختلاط أو بعده » وفي رواية حفص بن غياث ٠‏ عن الأعمش . عند الطحاوي قال أبو إسحاق ( عن حارثة بن مضرب » أو من هو مثله من أصحابه ) » ورجح أبو حاتم الطريق الأول . العلل (1/ 18 - 185) , وأما طريق سفيان فرواه عنه : مؤمل بن إسماعيل وفيه ضعف ٠.‏ ورواه مؤمل عن سفيان . عن أبي إسحاق بمثل رواية الجماعة ٠‏ وذلك عند الطحاوي » وشريك سماعه من أبي إسحاق قديم إلا أن فيه كلام من جهة حفظه » وللأعمش طريق آخر » حيث رواه عن عمّارة بن عمير » عن أبي معمر عبد الله بن سسَخْبّرة » عن خباب دون الزيادة . أخرجه ابن حيان (197/7) »2 والطبراني (74/5) ٠‏ والأعمش لم يصرح بالتحديث وهو مدلس . وأعله أبو زرعة بأنه إسناد لمتن آخر » وقال أبو حاتم : « أخطأ فيه ابن عيينة » العلل لابن أبي حاتم )/5/١(‏ . وأما الزيادة التي رواها يونس فقد تابعه عليها زهير بن معاوية عند الطبراني (4/ 074 © وعلته أنه روى عن أبي إسحاق بعد الاختلاط » وقال الهيثشمي : « ورجاله موثقون »© . مجمع الزوائد (7.57/1) » وأشار البيهقي إلى أن هذه الزيادة مدرجة بين ذلك زهير في روايته عن أبي إسحاق . التلخيص الخحبير (١/07؟)‏ , )١(‏ تقدم .

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول يضف ابن محمد بن مسلمة 29 » عن أبيه 29 » عن جده 9 » عن محمد بن مسلمة 5 2 07 5 6 قرس يومد أن رسول الله - كَل - بعثه إلى بني النضير 227 » وأمره أن يؤجلّهم في الجلاء ثلاث ليال . (6 [ 75 ] حدثنا يعقوب بن محمد الزهري 2*9 » نا رفاعة بن الهرير بن عبدالر حمن بن رافع للق ” : الحارثي الأنصاري المدني » هكذا ساق نسبه البخاري وابن أبي حاتم » وابن سعد زاد‎ )١( «عبد الله؛ بين محمود ومحمد . وابن حبان حذف « محموداً ؛ » وجعل عبد الله بين‎ . جعفر ومحمد . قال أبو حاتم : « صالح » » وذكره ابن حبان في الثقات‎ ت سنة )١91(‏ . انظر : طبقات ابن سعد (5//ا87) » والتاريخ الكبير (7178/1) » والجرح والتعديل (7/ )9١‏ » والثقات لابن حبان (4/؟5) . (1) تقدم الاختلاف في نسبه في ترجمة ابنه » ( صدوق ) ( من الرابعة ) . صد . التقريب رقم (9865) . (*) تقدم ذكر نسبه » ذكره ابن أبي حاتم » ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلاً . انظر : ارح والتعديل (8/ 0590 . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف ؛ لآن يعقوب ضعيف ومحمود بن محمد بن مسلمة لم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً . إحق أسم قبيلة من اليهود الذين كانوا بالمدينة ومنازلهم في وادي بطحان والبويرة . انظر : المغانم المطابة للفيروز آبادي (ص )5١١‏ » وتنحصر منازلهم من أعالي مجرى مذينيب مروراً بحدائق أم عشر وأم أربع ... حتى تصل شمالاً إلى مسجد الفضيخ في ناحية مزرعة حلّيت بن مسلم » وهذا نهاية منازلهم في الشمال ٠‏ والذي يليها من ناحية الشرق إلى الحرة هي منازل بني أمية . انظر : المديئة بين الماضي والحاضر للعياشي (ص 58) . تخريجه : رواه البيهقي في دلائل النبوة (6/ )٠‏ من طريق الفاكهي به مثله .. ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق )١50/455(‏ المصورة » من طريق أبي القاسم البغوي » حدثني عبد الله بن أحمد بن ميسرة ( كذا ) المكي به مثله . (0) تقدم . (5) ابن خديج الأنصاري الحارثي المدني . والهرير ( براءين مهملتين مصغر . تبصير المنتبه : #/ 10 . قال البخاري : ١‏ فيه نظر 4 » وذكره ابن الجارود في الضعفاء » وكذا العقيلى . وقال ابن حبان : ( كان قن بحطة ويتفرد عن جل #ناشياء لينيت ميحفوظة مق حديث رافع بن خديج» فلا يجوز أن يعتمد على ما انفرد من الرواية عند الاحتجاجء ولا-

نف القسم الثاني : تحقيق الكتاب حدثني جدي 217 » عن أبيه قال : جتت أنا والطمي (2 إلى النبي - كَل - وهو يريد بدراً ء» فقلنا : نخرج معك » فاستَصْغَرنا 00) » فلم نشهد بدر؟ 29 , وقال : كنا مع النبي - كله - في سفر » فنام عن الصبح حتى طلعت الشمسء ففزع الناس » فقال النبي - وَل - : « إنا لا نعبد الشمس ولا القمرء ولكنا نعبد الله ؛ فصلاها متّد] ©© , © , - يسقط فيما وأفق الثقات بإطلاق الجرح عليه » . انظر : التاريخ الكبير (9/ 2371© ء والضعفاء للعقيلى (1/ 70 - 55) , والمجروحين )7١4/١(‏ . والكامل (/ 29١377‏ »2 ولسان الميزان (5/ 177) )١(‏ عبد الرحمن بن رافع بن خديج » سكت عليه البخاري وابن أبي حاتم » وذكره ابن حبان في الثقات . انظر : ترجمته في طبقات ابن سعد (7078/0) ٠»‏ والتاريخ الكبير »)58٠١ /0(‏ والجرح والتعديل (5/ 7177) » والثقات لابن حبان (09/5/0 . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لضعف يعقوب ورفاعة » وعبد الرحمن لم أجد من وثقه غير ابن حبان . (؟) بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة : نسبة إلى بطن من الأنصار . انظر : الأنساب فو » ولعل المقصود به خزيمة بن ثابت . حيث اختلف في شهوده بدراً ونسبته خَطمي . راجع : ترجمته في تهذيب التهذيب (5/ ١4١‏ - 141) ع ووقع في الطبراني )71١/5(‏ : « جثت أنا وعمى »© . () أي : عَدَنا صغيرين . انظر : القاموس (ص 848) . (:) هذا الحديث يشتمل على ثلاثة متون ٠‏ هذا أحدها » حيث أخرجه الطبرانى (4/ 740 » من طريق أحمد بن سنان » ثنا يعقوب بن محمد الزهري به نحوه ع ولفظه : #جئت أنا والخطمي إلى النبي - وك - وهو يريد بدرآ » فقلت : يا رسول الله » إني أريد أن أخرج معك ٠‏ فجعل يقبض يده ويقول : « إني أستصغرك ولا أدري ما تصنع إذا لّقيت القوم ؟ » » فقلت : أتعلم أنا أرمي من رمّى ٠‏ فردني ٠‏ فلم أشهد بدرا . وقال الهيئمي (19/5”) : ١‏ وفيه رفاعة بن هرير وهو ضعيف © . (0) متأنياً ومتمهلاً . لسان العرب (4537/9) . (1) هذا المتن الثاني » وقد أخرجه العقيلي (55/7) عن اب بن أبي مسرة به مثله » إلا أنه قال : فصلاها متأخراً ؟ . وقال العقيلي : « وفي النوم عن الصلاة أحاديث جيدة الأسانيد من غير هذا الوجه » ولا يحفظ : ١‏ إنا لا نعيد شمسا ولا قمرا » إلا في هذا الحديث » .

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول دارفق 5 صما عزاء 5 و ع م 5< 5 وإن النبي - كَكِْةٍ - « كان إذا في سفر لم يصل الصبح حتى يبصر القوم مواقع نبا (ك4ع © 1 [ لالا ] حدثنا بَدَل بن الْمُحَبّر 27 قال : أنبأنا شعبة » عن محمد بن عثمان ابن عبد الله بن مُوهب 257 قال : سمعت موسى بن طلحة © يحدث عن أبى أيوب الأنصاري : أن رجلة (0) قال : يا رسول الله » حدثني بعمل يدخلني الجنة . قال : قالوا : ما له ء ماله () ؟ فقال النبىّ - يه - : « أرب (8) . المراد : الإسفار بها حتى يضيء الفجر . بحيث لو رمى أحد بنبله لرأى موقع سقوطها‎ )١( . )51/57( وانظر : فتح الباري‎ (1) هذا هو المتن الثالث » ولم أقف عليه فيما لدي من مصادر » وقد روى راقع : أن رسول الله - ولك - قال لبلال : ١‏ نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم ؛ » وفي لفظ : «نوروا بالفجر »؛ . أخرجه الطيالسى (ص 9؟١)‏ » والطبرانى (5/لالا؟ - 778) 2 وهذا إسناد حسن حال أبى إسماعيل المؤدب أحد رجال السند » ولفظ الطيالسى : ١‏ أسفر بالفجر 9 .00000 ش وأما حديث : « أسفروا بالفجر » فإنه أعظم للأجر » فمشهور من حديث رافع . انظر تخريجه في نصب الراية ٠» )177317- 770 /١(‏ وإرواء الغليل رقم (508) . (9) تقدم . (5) التيمي » مولاهم ١‏ ويقال : الصواب عمرو ٠‏ وقيل : هو أخوه . ( ثقة ) من السادسة خ م س . التقريب رقم (5155) . (5) ابن عبيد الله التيمي » أبو عيسى ٠»‏ أو أبو محمد المدني » نزيل الكوفة » ( ثقة » جليل » ويقال : إنه ولد في عهد النبي - يَلْةٍ - )ات سنة )٠١7(‏ على الصحيح .ع . التقريب رقم (591/8) . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح . (5) حكى ابن قتيبة أنه أبو أيوب رواوي الحديث ,٠‏ إلا أنه وقع عند مسلم أن السائل أعرابي . انظر : فتح الباري (9/ 7707 - 00534 , (0) استفهام والتكرار للتأكيد . فتح الباري (79/ 0575 . (8) ورد في ضبطه ثلاث روايات : (1) بفتح الهمزة والراء منونا » أي حاجة ء وهو مبتدأ » وما زائدة » كأنه قال : له حاجة ما . وقال ابن الجوزي : ١‏ المعنى له حاجة مهمة مفيدة جاءت به ؛ لأنه قد علم بالسؤال أن له حاجة » . 5

إفرفق القسم الثاني : تحقيق الكتاب ماله تعبد الله » لا تشرك به شيئاً » وتقيم الصلاة » وتؤتى ي الزكاة » وتصل الرحم ل من عثمان بن عبد الله بن موهب 7" » ومن ابنه محمد بن عثمان » وسمعه باكر وبري اوقا ادر برجي ون اانا :أي أيوب الأنصاري ٠.‏ - ( ب ) الرواية الثانية : بكسر الراء وفتح الموحدة بلفظ الفعل الماضي وظاهره الدعاء . والمعنى : التعجب من السائل . ( ج ) الرواية الثالثة : بفتح أوله وكسر الراء والتنوين » أي هو أرب بمعنى : حاذق فطن. انظر : غريب الحديث لابن الجوزي 10/١(‏ - 008 2 وفتح الباري ل ةف * وذكر ابن الأثير وجهين : 0 00 ) أي ذو خبرة وعلم . وإرب ( بكسر أوله وسكون الراء ) ومعناه كما تقدم . : النهاية (90/1) . . هو ابن أبى مسرة‎ )١( (؟) هذا الموضع الوحيد الذي صرح به بتصحيح الحديث . () التيمي ٠‏ مولاهم المدني ١‏ الأعرج ؛ وقد ينسب إلى جده » ( ثقة )ات سئة ( )0٠‏ يعني : بعد المائة . خ مت س ق . التقريب رقم (4491) , (5) ابن عبد الله بن موهب التيمي مولاهم 2 ركف لع ؛ وسماه شعبة محمداً - يعني: محمد بن عثمان المتقدم في. السند » ( ثقة ) من السادسة خم س - التقريب رقم (6/ا60) . تخريجه : رواه البخاري (111/5) الزكاة - باب : وجوب الزكاة .. . » و(١414/1)‏ الأدب - باب : فضل صلة الرحم حم ء وابن منده في الإيمان رقم )١14(‏ » والبيهقي في شعب الإيمان )7١7/7(‏ من طرق عن شعبة 2 أخبرني أبن عثمان ٠‏ وعثل أبن منده والبيهقي :. محمد بن عثمان به نحوه . ورواه البخارئ (*/ 7851 ٠»‏ و١٠/414)‏ الموضعين المتقدمين .» ومسلم )57/1١(‏ الإيمان - باب : بيان الإيّان الذي يدخل به الجنة » والنسائي (١/74؟)‏ الصلاة - باب : ثواب من أقام الصلاة غ٠‏ وفي الكبرى (”550/7) ء وأحمد (ه518/0) » وابن حبان )١٠١١7/0(‏ ,2 وابن منده في الإيمان رقم ٠ )١57(‏ وأبو نعيم )١14/0(‏ ء والبيهقيى فى شعب الإيمان (11371) من طريق بهز بن أسد ء حدثنا شعبة . حدثنا محمد بن عثمان » وأبوه عثمان أنهما سمعا موسى به مثله ونحوه . وقال البخاري : « أخشى أن يكون محمد غير محفوظ إما هو عمرو 8# 3

حديث أ محمد الفاكهى / الجزء الأول 7 [] حدثنا يحيى بن قزعة 2١‏ » نا عبد الرحمن بن أبي الزناد 29 » عن - ورواه ابن حبان )٠١١/5(‏ » والطبراني )١19/5(‏ » وابن منده في الإيمان رقم )١75(‏ من طريق محمد بن كثير » ثنا شعبة » عن عثمان به مثله . ورواه مسلم (47/1 - 47) الموضع المتقدم . وأحمد (517/0) . والبخاري في الآأدب المفرد رقم (41) . والفسوي في المعرفة (84/7) ٠»‏ وأبو عوانة ٠» )5/١(‏ والطبراني )2 » وابن منده في الإيمان رقم )١1*(‏ » وأبو نعيم (5/ 00/4 » والبيهقي في شعب الإيمان (5//ا١5؟)‏ . والبغوي )7١- 7١ /١(‏ من طرق عن عمرو بن عثمان » خدثنا موسى به نحوه . وقد رواه عن موسى أيضاً أبو إسحاق السّبيعي أخرجه مسلم (48/1) ( الموضع المتقدم ) » والطبراني )١79/54(‏ ؛ وابن منده في الإيمان رقم )١71(‏ ء واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أجل المتازرقة 108887 ع اظرنق ابي لنيماك عو موصي يه نحوال» وفيه زيادة : (فلما أدبر قال رسول الله - طَِيهِ - : ١‏ إن تَمسّك بما أمر به دخل الجنة 1) . وتعليقا على قول البخاري المتقدم في تخطئة شعبة في قوله : « محمد بن عثمان » » وأن الصواب : « عمرو بن عثمان » . قال ابن حجر : ١‏ وجزم في التاريخ بذلك ٠‏ وكذا قال مسلم في شيوخ شعبة والدارقطني في العلل وآخرون : المحفوظ : ١‏ عمرو بن عثمان © . وقال النووي : ١‏ اتفقوا على أنه وهم من شعبة » وأن الصواب عمرو » . فتح الباري (/550) . وانظر : شرح مسلم للنووي ٠» )١097/1١(‏ ونقل الاتفاق متقوض بما ذكره ابن أبي مسرة هنا » وقد نقله ابن حجر عنه في التهذيب (778/4) ٠‏ ووافقه أبو نعيم » حيث قال - بعد أن أشار إلى الاختلاف - : « وجائز أن يكون عمرو ومحمد ابنا عثمان سمعا مع أبيهما عثمان عن موسى ٠‏ فتكون رواية الجميع عن موسى صحيحة . الحلية (4/ 091/4 وانظر : الإيمان لابن منده تحت رقم )١755(‏ 2 ثم إن هذا الاختلاف غير مؤثر في صحة الحديث كما لا يخفى . . القرشي المكي : تقدم‎ )١( (0) المدني » مولى قريش ع واسم أبي الزناد : عبد الله بن ذكوان » مختلف فيه مع فضله 0د الج ب ويب ا ل ا ل ا اي جواباً على سؤاله . وفي الكامل قال موسى : ١‏ دلني على رجل ثقة » . وقال أبو داود عن ابن معين : أثبت الناس في هشام بن عروة اه » » وفيما حكاه الساجي عنه : « عبد الرحمن بن أبي الزناد عن الأعرج » عن أبي هريرة حجة » . وقال أبو طالب عن أحمد : ١‏ يروى عنه ؟ قلت : يحتمل ؟ قال : نعم » © وفيما حكاه الساجي عنه : « أحاديثه صحاح © . وقال العجلي : ١‏ ثقة » . وقال يعقوب بن شيبة :-

لق القسم الثاني : تحقيق الكتاب - «ثقة صدوق » وفي حديثئه ضعف »© . وقال أبو داود : « كان عالماً بالقرآن عالماً بالأخبار » وقال الترمذي : ١‏ ثقة » » وفي اللباس من السنن : ١‏ ثقة حافظ » . أما المتكلمون فيه » فعلى قسمين » منهم من ضعفه مطلقاً » ومنهم من فصّل في ذلك » فمن الأزات ابن: مهدي كاذ لا يجيت عبد +' نقله القلاين دلوتي موضم 6ن 0٠:‏ ترك عبد الرحمن » » وفيما نقله العقيلى «( يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه » » ولابن لعن فيه اقوال خلة رهي تعتيفة وعدم الاحتجاح به: وكونه ليس بشىء ودون الدراوردي» وكذا تعجبه ممن يعده فى المحدثين . ولأحمد عدة أقوال وهي كونه ضعيفآً ومضطرب الحديث . وقال ابن المديني في رواية ابن أبي شيبة : « كان عند أصحابنا ضعيفا » . وقال ابن سعد : ١‏ كثير الحديث ٠‏ وكان يضعف لروايته عن أبيه » . وقال أبو حاتم : «يكتب حديثه ولا يحتج بحديثه 4 » وستل عنه أبو زرعة وعن ورقاء والمغيرة بن عبد الرحمن وشعيب بن أبي حمزة تمن يروي عن أبي الزناد » فقال : « كلهم أحب إلى من عبد الرحمن بن أبي الزناد » ٠‏ ورجح الدراوردي عليه في رواية البرذعي » وقال صالح جزرة : « روى عن أبيه أشياء لم يروها غيره » وتكلم فيه مالك لروايته » عن أبيه كتاب السبعة - يعني الفقهاء - وقال : ١‏ أين كنا عن هذا ؟ » . وقال النسائي : ١‏ لا يحتج بحديثه » » وفي الضعفاء له : « ضعيف »© ٠‏ ووصفه ابن حبان بأنه ينفرد بالمقلوبات عن الأثبات » وأنه لا يجوز الاحتجاج بما يتفرد به إلا قيما وافق الثقات . وقال ابن عدي : : وبعض ما يرويه لا يتابع عليه » وهو تمن يكتب حديثه » . وقال أبو أحمد الحاكم : « ليس بالحافظ عندهم » . أما القسم الثاني : فهم الذين تكلموا فيما حدث به في العراق دون ما حدث به في المدينة» وهم : ابن المديني ٠»‏ والفلاس ٠»‏ والساجي : قال ابن المديني - فيما رواه ابنه عنه - : « ما حدث بالمدينة فهو صحيح » وما حدث به ببغداد أفسده البغداديون » ورأيت عبد الرحمن يخط على أحاديئه » وكان يقول فى حديئه عن مشيختهم فلان وفلان » ولقنه البغداديون عن فقهائهم . وقال نحواً من ذلك فيما رواه عنه يعقوب بن شيبة » إلا أنه قال : ١‏ مقارب »© بدلا من « صحيح »© . وقال الفلاس : افيه ضعف » قما حدث بالمديئة أصح عما حدث ببغداد » . وقال الذهبي - في الميزان: - : 2 وهو إن شاء الله حسن الخال فى في الرواية 4 . وفي السير جعل حديثه من قبيل الحسن . وقال ابن حجر :‏ صدوق ٠‏ تغير حفظه لما قدم بغداد وكان فقيها » . هذا ما قيل فيه » ولعل قول المفصلين هو الأولى » ؛ لأنه مبين السبب » وعليه يحمل قول من اختلفت أقوالهم فيه كالإمام أحمد وغيره :. وأما المضعفون له مطلقا فمعارضون بأقوال الموثقين ٠»‏ ويجمع بينها بما ذكره المفصلون . -

حديث له محمد الفاكهي / الجزء الأول خرف 2 3 عن خارجة بن زيد 00 3 عن أبيه قال : لما قدم النبي - علد - المدينة أي بي إليه » فقرأت عليه » فقال لي : ١‏ تَعَلّم كتاب 7" اليهود , فإني لا آمنهم على كتابنا » » قال : فما مر بي خمس عشرة 247 حتى تعلمته » (فكنت)00) أكتب للنبي - يلد - وأقرأ كتبهم إليه . - فيكون ما حدثه به في العراق ضعيفآ » وما حدث به في المدينة حسناً » وحديثه عن هشام لوا ران اكرل يدو د اك )١14(‏ خحت م4 . ورواية مسلم له في المقدمة كما في هدي الساري . انظر : تا الدوري (717//1) » وتاريخ الدارمي رقم (519) + وسؤالات ابن أبي شيبة لابر 0 رقم )١6(‏ ء وطبقات ابن سعد (0/ )5١5- 5١6‏ » وسؤاللات البرذعي لأبي زرعة (5155/5) ء والثقات للعجلي (ص 595) . والضعفاء للنسائي ص (257 ٠‏ والخرح والتعديل (0/ 75067) ء والضعفاء للعقيلى (5/ )"541١ - "5٠‏ . والمجروحين (035/5) ء والكامل (4/ ١686‏ --/10648) 2 وتاذيت بغداد 77١8/١١(‏ -7700) . وميزان الاعتدال (5/ هلاه - كلاه) . والسير (171//8 - )١7١‏ ء وتهذيب التهذيب (5/ ١17/١‏ - #ال01)ا, وهدي الساري (ص 457 - 108) » والتقريب رقم (2*851) . . عبد الله بن ذكوان‎ )١( () ابن ثابت » أحد الفقهاء السبعة . الحكم على الإسناد : الإسناد حسن ؛ لأن يحيى بن قزعة مكي ٠‏ وقد تقدم أن حديث عبد الرحمن في غير بغداد حسن » والحديث جيد . (©) المراد بالكتاب : المخط . فتح الباري (183/18) . (5) يعني ليلة ووقع عند البيهقي من طريق الفاكهي ( خمسة عشر ) فيكون التميبز : يوما . (6) أشار إلى أنه فى نسخة : « وكنت 4 » وهى كذا فى أمالى ابن بشران . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (81/ 5) عن الفاكهي به مثله : ورواه البيهقى )١١١/5(‏ من طريق الفاكهى به مثله . ورواه أبو داود (4/ )5١‏ العلم - باب : رواية حديث أهل الكتاب والترمذي (309/6 - 8 الاستئذان - باب : ما جاء في تعليم السريانيّة » وأحمد (185/0) » وابن سعد (08/6” --059*") . والبخاري في التاريخ الكبير (”/ 0٠خ"‏ - ١ى")‏ ,2 والطبراني (6/ 1 . 015 , والحاكم ا ا 1 الزناد به نحوه» ووقع في رواية لأحمد عن أبي الزناد » عن الأعرج » عن خارجة » وهي مخالفة لجميع الروايات . وذكر ابن سعد في روايته أنه تعلمها في أقل من نصف شهر ٠‏ وفيها شيخ -

36 القسم الثاني : تحقيق الكتاب [ 9لا ] حدثنا يحيى بن محمد الجاري 2١(‏ » نا عبد العزيز بن محمد 29 , - ابن سعد . وهو متروك » وقال الترمذي : « حسن صحيح ؛ . وقال الحاكم : « حديث صحيح © » ووافقه الذهبي . ورواه البخاري تعليقآ 1١864 /١7(‏ - 185) الأحكام - باب : ترجمة الحاكم » حيث قال : « وقال خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد ؛ فذكره بنحوه مختصراً . وللحديث طريق آخخر يرويه الأعمش عن ثابت بن عبيد » عن زيد نحوه » وفيه أن اللغة هي : السريانية ٠‏ وأنه تعلمها في سبع عشرة ٠»‏ أنخرجه أحمد )١81/0(‏ ع وعبد بن حميد رقم (557) ( المنتخب ) . وابن سعد (7908/5) ٠‏ وأبو بكر بن أبي داود في المصاحف (ص 7) ٠»‏ والطبراني (6/هه١ ٠966‏ ) ., والحاكم (177/9) 2 وأبو نعيم في معرفة الصحابة (١/ق‏ 1/157) ء والبيهقي )١١١/7(‏ . وقال الحاكم :. صحيح إن كان ثابت بن عبيد سمعه من زيد بن ثابت 4 ٠»‏ ووافقه الذهبي . وقال الألبانى : « لا أدري ما الذي حمل الحاكم على التردد في سماع فاته رياة طن" ويد .+7 وعيق مولا » ولم يتهم بتدليس © . الصحيحة رقم (1417) . وفات الألباني عنعنة الأعمش ٠‏ فإنه لم يصرح بالتحديث في أي من هذه الطرق . ورواه الطبراني )١91/0(‏ من طريق أبي بكر بن عياش . عن الأعمش . عن عدي بن نايك عن زيد. بن نايت::. ,وقالة الطبراتن, + 3 هكذاارواة أبق يكز بن عيائل :»من هدي ابن ثايك. > فخالف أصحاب الأعمش: فى الإسناد " فإن كان حفظه فهو غريب> من حديت عدي بن ثابت ٠»‏ وإلا فالحديث كما رواه الناس عن الأعمش » عن ثابت بن عبيد 4 . والخلاصة : أن الحديث جيد بطريقيه » ويظهر أنه صحيح عند ابن حجر ء كما يظهر من خلال تخريجه له . انظر : فتح الباري (185/17 - /141) ء وصححه الألباني انظر : الصحيحة رقم (187) . وأما قوله في رواية الأعمش بأنه تعلم اللغة السريانية » فقد أجاب عنه ابن حجر بقوله : «بأن من لازم تعلم كتابة اليهود تعلم لسانهم » ولسانهم السريانية » لكن المعروف أن لسانهم العبرانية » فيحتمل أن زيداً تعلم اللسانين لاحتياجه إلى ذلك »؛ المصدر السابق . ثم إن الخلاف بين عدد الأيام التي تعلم فيها هل هي خمسة عشر كما في رواية خارجة أو سبعة عشر كما في رواية ثابت بن عبيد ؟ يمكن أن يحمل على أنه أتقنها ف خمسة عشر يوما » ثم أخذ يراجعها في اليرمين التاليين . والله أعلم . ١‏ . تقدم‎ )١( زفق الدرأوردي : تقدم .

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول لحن عن عمرو بن يحيى 2١(‏ , عن أبيه 29 » قال عبد العزيز : لا أعلمه إلا عن أبي سعيد » قال : اختصم رجلان في نخلة ؛ ( فقطع النبي كَلةِ جريدة من جرائدها فذرعها فوجدها خمساً . فجعلها حريمها » 2 . قال يحيى بن محمد 29 : وأخبرنيه 2 » عن أبي طُوَآلة (29 أنه قال : « وجدها سبعاً» . . ابن عمّارة المازني : تقدم‎ )١( (؟) يحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري الماني » ( ثقة ) من الثالثة . ع . التقريب رقم اكلا . الحكم على الإسناد : فيه ضعف لحال الجاري ٠»‏ والحديث حسن . (*) أي : جعل خمسة أذرع » أو سبعة حولها مضافا إليها من حقوقها ومرافقها » فلا ينازع عليها » وسمي حرياً ؛ لأنه يحرم منع صاحبها منه » أو لأنه محرم على غيره التصرف فيه . انظر : لسان العرب )١787/1١7(‏ . (:) هو الجاري . (0) الضمير يعود إلى عبد العزيز الذي يرويه عن أبي طُوَالة » عن يحيى » كما سيأتي . () بضم المهملة - عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري المدني » قاضي المدينة لعمر بن عبد العزيز » ( ثقة ) .ات سنة )١5(‏ ء وقيل بعد ذلك . ع . التقريب رقم (8 0 0 تخريجه : رواه البيهقى (5/ )١50‏ من طريق الفاكهى به مثله إلا أنه قال : « جريدة من 0 ِ ىٍِ ورواه أبو داود (5/ 07 - 05) الأقضية - باب : أبواب من القضاء من طريق محمد بن عثمان » والبيهقي )١55/5(‏ من طريق ابن كاسب », كلاهما قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد » عن أبي طُوالّة » وعمرو بن يحيى ٠‏ كلاهما عن يحيى عن أبي سعيد المخدري نحوه » ولم تبين روأية أبي داود من أنقائل : سبعة أذرع » والقائل : خمسة أذرع » بل قال : « فى حديث أحدهما ... وفى حديث الآخر ... ؛ » وبينت رواية البيهقى كما وقع هنا :وملا متابعة قوية للجاري يصبح الحديث بها حسنا لحال عبد العزيز الدراوردي . وللحديث شاهدان من حديث عبادة بن الصامت وابن عمر . حديث عبادة : روه ابن ماجه )88١/17(‏ الرهون - باب : حريم الشجر » وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند (71//5) ء ومن طريقه الحاكم (47/5) من طريق موسى بن عقبة » أخبرني إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة » عن عبادة بن الصامت : أن رسول الله - يَليْةِ - قضى فى النخلة والنخلتين والثلاثة للرجل في النخل » فيختلفرن في حقوق- (م 1 - حديث أبي محمد)

1 القسم الثاني : تحقيق الكتاب 8١ [‏ ] حدثنا أبو عبد الرحمن بن المقرئ )١(‏ » نا الليث بن سعد » حدثنى أبو الزبير 7'؟ أنه سمع جابراً عن رسول الله - كَيِِ - أنه قال : « خير ما ركبت إليه الرواحل ”© مسجدي هذا والبيت العتيق » . - ذلك ». فقضى أن لكل نخلة من أولئك من الأسفل مبلغ جريدها حريم لها » وهذا لفظ ابن ماجه . وقال الحاكم : ( صحيح الإسناد ولم يخرجاه » » ووافقه الذهبى ء وقال البوصيرى : 7 هذا إسناد ضعيف منقطع ٠‏ لأن إسحاق بن يحيى يروى عن عبادة ولم يدركه 4 . مصباح الزجاجة (*/85) » وما قاله البوصيرى صواب ٠»‏ ويضاف إليه .أن إسحاق مجهول الحال . انظر : التقريب رقم (97*) . حديث ابن عمر : رواه ابن ماجه (؟1/ 8”5) . ا موضع السابق » من طريق منصور بن صقر » ثنا ثابت بن محمد الْعَبْدِي عن ابن عمر قال : قال رسول الله كلك : ٠‏ حريم النخلة مد جريدها » . وقال البوصيري : ١‏ إسناده ضعيف »؛ مصباح الزجاة (85/9) » وسبب ضعفه منصور بن صقيْر قال فيه ابن حجر : « ضعيف © . التقريب رقم (*2540).» وثابت بن محمد ». قيل : الصواب محمد بن ثابت العبدي » ( صدوق » لين الحديث » التقريب رقم )019١(‏ » وانظر رقم (4870) ء يضاف إلى ذلك تأخره عن زمن ابن عمر » فهو منقطع أيضاً » وقد رواه ابن ماجه بلفظ غير هذا » ما يدل على اضطرابه» وبالجملة فإن حديث عبادة وإن كان ضعيفا » إلا أنه يصلح شاهداً لحديث أبي سعيد » وقد أشار الألباني إلى صحة الحديث » صحيح الجامع رقم (71190) . )١(‏ عبد الله بن يزيد (؟) محمد بن مسلم : تقدم . الحكم على الإسناد : الإسناد جيد لحال أبي الزبير»ء وقد صرح هنا بالسماع إضافة إلى أنه من رواية الليث عنهء وقد علّم له على ما سمعه من جابر. انظر: ميزان الاعتدال (077/4. () جمع راحلة ؛ وهي البعير القوي على الأسفار والأحمال والذكر والأنثى فيه سواء » والهاء فيها للمبالغة . النهاية (509/5) . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي /١٠١5(‏ 0) عن الفاكهي به مثله . وروأه أحمد (7/ )70٠‏ » وعبد بن حميد رقم )١١54(‏ ( من المنتخب ) ٠»‏ وأبو يعلى (/477) »ع وأبو القاسم البغوي في حديث أبي الجهم ورقة (5 - أ) » وابن حبان 07١ /(‏ » والطبراني في الأوسط رقم (755) ٠‏ وابن الطحان في تاريخ علماء مصر (ص )٠١ 7‏ من طرق عن الليث به مثله . ورواه أحمد (75/7) من طريق ابن لهيعة » والبزار (؟/5) ( كشف الأستار ) » -

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول ع 8١ [‏ ] حدثنا خلاد بن يحيى )00 ٠»‏ نا الثوري .» أخبرني أبو الزبير '" 3 عن جابر قال : « نهى رسول الله - عَلِلدِ ل له © والتمر؛. قال أبو يحيى 247 : يعني أن يجمعا جميعاً في النبيذ © . - والطحاوي فى مشكل الآثار )71١/١(‏ من طريق موسى بن عقبة » كلاهما عن أبي الزبير به ولفظه 8 خير ما ركبت إليه الرواحل مسجد إبراهيم عليه السلام » ردي ل والحديث حسنه المنذري وعزاه إلى ابن خزيمة - أيضا - الترغيب والترهيب (؟8/5؟5) . وقال الهيئمي : « إسناده حسن »؛ مجمع الزوائد (5/؟”) ٠»‏ وصححه الألباني في الصحيحة برقم )١1184(‏ . . تقدم‎ )١( )١(‏ محمد بن مسلم : تقدم الحكم على الإسناد : فيه عنعنة أبي الزبير » وهو مدلس كما تقدم » والحديث في مسلم وغيره . (5) التمر قبل أن يُرْطب لغضاضته » واحدته : بسّرة . لسان العرب (08/4) . (4) هو أبن أبي مسرة . (4) هو ما يعمل من الأشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك . النهاية 7/0 . تخريجه : رواه عبد الرزاق )7١١/9(‏ » ومن طريقه أحمد (/7894) ء» وأبو عوانة (5/١8١7)ء‏ أنا سفيان - يعنى الثوري - به مثله » وقال فى آخره : « يعنى أن ينتبذا جبينا نولت فى جين مما 4 1 وروا أبو عوانة (14/6؟ ٠‏ 780) ء وفي الموضع الثاني قال : حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة قال : ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال : ثنا الليث بن سعد قال : ثنا أبو الزبير وعطاء عن جابر مرفوعاً بنحوه . ورواه مسلم )١5175/9(‏ الأشربة - باب : كراهية انتباذ التمر والزبيب ... والنسائي 41/8 الأشربة - باب : خليط البسر والزبيب » وآأبن ماجه )١١55/7(‏ الأشربة - باب : النهي عن الخليطين » والطيالسي (ص 157) » وعبد الرزاق )51١/9(‏ » 0 في الكبرى (07/5؟) من طرق عن أبي الزبير به » ولفظه عن رسول الله - وَل - «نهى أن يبد الزبيب والتمر جميعا » وتهى أن يد السو والرطب؟ جما © : ورواه البخاري )51/٠١(‏ الأشربة - باب : من رأى أن لا يخلط البسر والتمر . ومسلم (191/4/9) ( الموضع السابق ) » وأبو داود (5/ 44 - )٠٠١‏ الأشربة - باب : -

1 القسم الثاني : تحقيق الكتاب [85 ] حدثنا أبي ٠ 2١١‏ نا هشام. بن سليمان 27 » عن ابن جريج 5 اق أخبرني عطاء 7؟؟ » عن جابر قال : قال رسول الله - يليد - : « إذا كان جنْح”* الليل وأمسيتم فكفوا صبيانكم 7" » فإن الشياطين تنتشر حينئذ » فإذا ذهيت ساعة من اللي تَخُوهم وأضلقوا أبواكم واذكروا اسم اله , فإن الشيطان لا يفتح مفلقا . وأوكؤ "© قر قربكم , واذكروا اسم الله - عر وجل - وخمّروا 0) آنبتكم؛ واذكروا اسم الله ولو أن تَعْرضُوا )١(‏ عليها شيئا » وأطفئوا مصابيحكم ». في الخليطين » والترمذي (5598/5) الأشربة - باب : ما جاء فى خليط البسر والتمر والنسائي (8/ 79 ١‏ 2441 ( الموضع السابق والأبواب بعده ) . وفي الكبرى 7١8/6(‏ ع 201 ء وابن ماجه )١١70/5(‏ ( الموضع السابق ) » وأحمد 594/50 . #00 لاالاء ٠» )97*‏ والطيالسي (ص 772) » وعبد الرزاق )7١5 . 7١١/9(‏ » وابن أبى شيبة (9/5) » وأبو عوانة ولا ع انلكا وابو نميم (0/ 059375 + والبيهقي 29 من طرق عن جابر مثله ونحوه » ووقع عند ب بعضهم بعضهم : « الزبيب والتمر والبسر والتمر » . )١(‏ أحمد بن. زكرياء بن ن الحارث : تقدم 5 فق المخزومي : تقدم 2 (9) عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . (5) ابن أبي رباح : تقدم . الحكم على الإسناد : فيه والد ابن أبي مسرة لم أجد فيه جرحآ ولا تعديلاً » وهشام حديثه عن ابن جريج محتمل للتحسين . والحديث في الصحيحين وغيرهما . (0) أوله » وهو بضم الجيم وكسرها لغتان مشهورتان . شرح مسلم للنووي /١7(‏ 186). (1) ضموهم إليكم ؛ والمعنى : أمنعوهم عن الحركة في ذلك الوقت . فتح الباري (07057/57. (0) شدوا رؤوسها بالوكاء لكلا يدخلها حيوان أو يسقط فيها شىء . النهاية (0/ 77١9‏ -7718), (4) غطوا . غريب الحديث للهروي (582/1- 6896 0 00 (9) المشهور في ضبطه : فتح التاء وضم الراء » قاله الأصمعي والجمهور ١‏ ورواه أبو عبيد : بكسر الراء » والصخيح الأول ومعناه تمده عليه عرضا . شرح مسلم للنووي (18/ 001837 ١‏ وذكر الوجهين ابن الجوزي فى غريب الحديث (83/97) . تخريجه : رواه أبو عوانة (0/ 0787 ثنا أبن أب مسرة به مثله » ورواه عنه من طريق آخر » وسيأتي . ورواه البخاريي (7795/5 2 32 بدء الخلق < باب : صفة إبليس وجنوده » وباب : خير مال المسلم غنم ... . و(١١/88)‏ الأشربة - باب : تغطية الإناء » ومسلم (9/ )١5946‏ ع وأبو داود )١١8/5(‏ الأشربة - باب : في إيكاء الآنية » -

1[ ] نا أبى 217 » حدثنا هشام 00 2 عن : ابن جريج 6 قال : وأخبرنى والنسائي في عمل اليوم والليلة رقم (540/ا » 747).ء وابن خزيمة (58/1) » وأبو عوانة فس ٠‏ 0737 . والطحاوي في مشكل الآثار (5/ )1١‏ ؛ والبيهقي في شعب الإيمان (6/١١)ء‏ وفي الآداب رقم (086) . والبغوي /١١(‏ 740) من طرق عن ابن جريج به مثله ونحوه » وعند بعضهم ليس تاماً . ورواه البخاري (00/5") بدء الخلق - باب : إذا وقع الذباب في شراب أحدكم » و( 84/٠١‏ ) ( الموضع المتقدم ) » و(١١/80‏ . 87) الاستئذان - باب : لا تترك النار في البيت عند النوم » وباب غلق الأبواب بالليل » وأبو داود )١١18/5(‏ ( الموضع المتقدم ) » والترمذي (ه/ )١57‏ الآدب - باب (1/5) » وأحمد (7”88/7) ؛ وأبو يعلى (78/7:) 2 والبيهقئ في شعب الإيمان )١78/6(‏ » والبغوي. )941/11١(‏ من طرق عن عطاء به ببعضه وليس فيه الأمر بالتسمية . وفيه زيادة بعد الأمر بإطفاء السراج : « فإن الفويسقة ربا اجترت الفتيلة. فأحرقت أهل البيت »© . :وقال الترمذي : ! حسن صحيح © . ورواه مسلم (”/ )١595‏ الأشربة - باب : الأمر بتغطية الإناء ... وأبو داود )1١117/5(‏ (الموضع المتقدم ) ٠‏ والترمذي (117/4) الأطعمة --باب : ما جاء في تخمير الإناء . وأحمد 01/9 0 5.ء 4لا" كم" , 946") . ومالك (8/.." - )9١1‏ ع وعبد الرزاق )55/١1١(‏ » والحميدي (؟/ ه“اه 61) » وابن الجعد رقم (3144) ٠‏ وابن أبي شيبة (6/١١١)ء‏ وعبد بن حميدٍ رقم (0017) ( من المنتخب ) » والبخاري في الأدب المفرد (ض )١8١ - ١1/4‏ ء وأبو يعلى (؟5/ا55) ء. وابن خخزيمة 58/١١١‏ 2 59) 2 وأبو عوانة 9/9 نضفة 5 والطحاوي في مشكل .الآثار (؟/ »)7١‏ وابن حبان مورننن - ٠. 5‏ والطبراني في الصغير (5/ ٠» )١70‏ والبيهقي (017/1؟) ء وفي شعب الإيمان 8/0 » والبغوي 789:/١١(‏ . 7947) من طرق عن جابر نحوه وببعضه » مع زيادة ذكر الفويسقة ٠»‏ وفي بعض الطرق زيادة في أوله وهي : «إذا سمعتم تباح الكلب أو نهاق الحمار من الليل فتعوذوا بالله » فإنهم يرون ما.لا ترون » إلا أن فيها محمد.بن إسحاق » وهو مدلس وقد عنعن ٠‏ ثم إنها مخالفة لجميع الروايات» وإحدى الطرق السابقة ساقها أبو عوانة من طريق ابن أبي مسرة » حيث قال :. حدثنا ابن أبي مسيرة قال : ثنا المقرئ قال : ثنا الليث عن أبي الزيير » عن جابر ٠‏ 7 : وللحديث طريق آخر في الحديث التالي . : أحمد بن زكرياء بن الحارث 5 تقدم‎ )١( تقدم ا‎ ١ زفق ابن سليمانت المخزومي‎ ء-‎ ١ . عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم‎ )0

1 القسم الثاني : تحقيق الكتاب عمرو بن دينار أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : قال رسول الله - ككل - : «إذا جح 21١‏ الليل وأمسيتم فكوا صبيانكم ؛ نحواً مما أخبر عطاء عن جابر » إلا أنه يقول : « اذكروا اسم الله عز وجل عليه » . [ 85 ] حدثنا إبراهيم بن عمرو بن أبي صالح 7( ء أنا مسلم بن خالد 29 ع - الحكم على الإسناد : فيه والد ابن أبي مسرة » ولم أجد فيه جرحاً ولا تعديلاً » وهشام حديثه عن ابن جريج محتمل للتحسين » والحديث في الصحيحين . . )478/7( أى : أقبل . لسان العرب‎ )١( تخريجه : رواه أبو عوانة (5/ 7”) » ثنا ابن أبى مسرة به وأحال على اللفظ الأول‎ 1 . بنحوه عن النبي يَللْةِ مثله ؟‎ ١ بقوله:‎ بدء الخلق - باب : شير مال المرء المسلم غنم » من طريق روح‎ )”0٠ /5( ورواه البخاري‎ الأشربة - باب : الأمر بتغطية الإناء ... من طريق روح‎ )١1596 /7( ابن عبادة » ومسلم‎ بل ذكروا أنه‎ ٠١ كلاهما عن ابن جريج به . ولم يسوقوا لفظه‎ ٠» ومن طريق أبي عاصم‎ اذكروا اسم الله » . وعليه » فإن‎ ١ : وقالوا : إلا أنه لا يقول‎ ٠» نحواً من حديث عطاء‎ رواية المصئفب بحذف النفى خطأ من أحد الرواة ء إلا أن تكون لا النافية ساقطة من‎ . الناسخ . والله أعلم . وانظر : تخريج الحديث في الحديث السابق‎ (0) تقدم . (”) المخزومي ٠‏ مولاهم المعروف بالرّنْجِي . فقيه أهل مكة ٠‏ اختلف قول ابن معين فيه فمرة وثقه » وأخرى ضعفه . وقال ابن عدي : « حسن الحديث ٠‏ وأرجو أنه لا بأس به ) . وحكى ابن القطان عن الدارقطني أنه قال : ( ثقة ) » وضعفه الجماهير كابن المديني وأحمد والبخاري والنسائي وغيرهم » ورواية تضعيفه عن ابن معين أولى لموافقتها رأي الجماهير » وابن عدي انفرد بذلك » وقد ذكر هو نفسه أحاديث من طريقه غير محفوظه . أما توثيق الدارقطنى فإنه قال : « ثقة سىء الحفظ » . وهذا ليبس توثيقاً مطلقآ كما لا يخفى » بل ينصب على عدالته . وقال الذهبي - في الميزان - بعد أن ساق أحاديث من طريقه - : « فهذه الأحاديث وأمثالها ترد بها قوة الرجل ويضعف © . وقال ابن حجر : «صدوق . كثير الأوهام» . ت سنة (19/94) أو بعدها . د اق . انظر : سنن الدارقطنى (577/7) » ميزان الاعتدال -٠١7/4(‏ #١٠)ء‏ وتهذيب التهذيب ٠» 0 -11١8/٠١١(‏ والتقريب رقم (5570) . (5) عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . -