فوائد أبي محمد الفاكهي تحميل PDF

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 31> [ 9" ] حدثنا بَدَل 217 » نا شعبة » عن عَتّاب 29 » عن أنس قال : سمعت - مثله . وقال في الموضع الثاني : « هذا حديث غريب من حديث قتادة عن خليد العصّري لا نعلم حدث به غير عباد بن راشد »© . ورواه البيهقي في شعب الإيمان (؟/ ”77) من طريق الفاكهي به مثله . ورواه الطبري 5/١١(‏ 1د :نيليب الأار ير 11410 ا( مساوق عباس ) » وابن أبي حاتم في التفسير (171/ 4) تفسير سورة « يونس ؛ من طريق عبد الملك بن عمرو »ء ثنا عباد بن راشد به » وليس فيه : « ولا آبت ... 4ء ولا قوله : © والليل إذا يغشى .. * ؛ وصرح قتادة بالتحديث » ورواه أحمد (191/0) » ومن طريقه أبو نعيم )20١ /9(‏ من طريق همام عن قتادة به إلى قوله : « ... وأعط ممسكا تلفا 4 ء» ورواه الطيالسي (١ص )١7١‏ » ومن طريقه أبو نعيم 1 و”#/ #”3” - 53#85) . ورواه الطبري في تهذيب الآثار رقم (445 ٠‏ 37( مسئد ابن عباس ) ع د ايه 2 0 من طريق هشام بن أبي عبد الله » ثنا قتادة به إلى قوله : . تلفاً ؛) » وعند الطيالسي وقع فيه تقديم ومين » وصرح قتادة بالتحديث في 0 الطبرج والحاكم . وقال الحاكم : الاصحيح الإسناد؛ » ووافقه الذهبي . ورواه ابن حبان (5/ل/ا” - 088 ع والطبراني في الأوسط رقم (؟١59)‏ من طريق المعتمر ابن سليمان عن أبيه » حدثنا قتادة به إلى قوله : « تلفا © . ورواه عبد بن حميد رقم (501) من المنتخب ٠»‏ والبيهقي في شعب الإيمان (8/ ١91/‏ -مة5), والبغوي )١47/١5(‏ من طريق شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة به إلى قوله : «تلفاً؛ » ورواه ابن حبان ٠» )159 - ١78/0(‏ والقضاعي رقم )8١١(‏ من طريق سلام بن مسكين . ثنا قتادة به إلى قوله : ١‏ تلفاً » . وللجزء الأول شاهد من حديث أبي هريرة : أخرجه البخاري ("/ 4 70) الزكاة 0 : قول الله تعالى ( سورة الليل » آية ه ) : # فأما من أعطى . ع ومسلم (5/- الزكاة - باب : في المنفق والممسك ٠‏ وغيرهم . ولفظه : قال : قال رسولٍ ا «ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان » فيقول أحدهما : اللهم أعط منفقا خلفا » ويقول الآخر : « اللهم أعط ممسكا تَلَهَا © . والخلاصة : أن الجزء الأول مَن حديث أبي الدرداء صحيح .» وحديث أبي هريرة شاهد له . أما الجزء الثاني المتعلق. 'بسبب: لول الآيات فلم يرد إلا من رواية عباد بن راشد » حسب اطلاعي » وعدم ذكر غيره من الثقات له موجب للنظر لا سيما وهم جماعة . والجزء الأول ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (”/؟١١)‏ وقال : « روأه أحمد ورجاله رجال الصحيح ؛ » وفي )100/١١(‏ «رواه أحمد والطبراني في الكبير » ورجال أحمد » وبعض رجال أسانيد الطبراني في الكبير رجال الصحيح © . وقال الآلباني : « وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم » . وما البزء الثاني : فأشار إليه ولم يبين رأيه فيه . انظر : الصحيحة رقم:(444) . (1) ابن المحبّر : تقدم . (؟) مولى هرمز » أو ابن هرمز بصري؛ (صدوق) (من الرابعة) . ق - التقريب رقم (4475). -

11 القسم الثاني : تحقيق الكتاب و الحكم على الإسناد : الإسناد حسن لال عَتَّاب » وفي متنه نكارة » والحديث صحيح بغير هذا السياق . تخريجه : رواه الطبراني )4//٠١(‏ من طريق شعبة به مثله وآخخره » فقال معاذ : ” إني أخشى أن يتكلوا عليها » » وفي الإسناد إليه من لم أقف له على ترجمة » وقد تابع عتاباً عبد العزيز بن صهيب » وسليمان بن بلال » وعطاء بن يسأر . رواية عبد العزيز بن صهيب : أخرجها أحمد (5/ )55١ ٠ 74٠‏ من طريقه عن أنس به» ولفظه : ١‏ يا معاذ » من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة » » وهذا إسناد صحبح . رواية سليمان التيمي : أخرجها البخاري )577/١(‏ العلم - باب : الحياء في العلم » وأحمد (5/ ١657‏ . 144) » والنسائي في عمل اليوم والليلة رقم )١١47(‏ » وابن خزيمة فى التوحيد (ص 3*”) ٠‏ والطبرانى (5/70+ ٠‏ 41) من طرق عنه عن أنس قال : ذكر لى أن النبى - يَللِ - قال لمعاذ : « من لقى الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة ؛. قال : ألا أبشر الناس ؟ قال : ١‏ لاء إني أخاف أن يتكلوا » ٠»‏ ولم يذكر أنس هنا من حدثه » وسيأتي الكلام على ذلك . ورواه أبو نعيم (7/ 17) من طريق شعبة عن سليمان » عن أنس به مثله » وفي الطريق إليه من لم أقف له على ترجمة . ورواه عن معاذ عطاء بن يسار وأبو الطفيل . رواية عطاء بن يسار : أخرجها أحمد (777/0) من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار » عن معاذ نحوه ٠»‏ وفيه زيادة » وسماع عطاء بن يسار من معاذ فيه نظر . انظر : تهذيب الكمال (7/9) . رواية أبي الطفيل : أخرجها الطبراني )09/7١0(‏ من .طريق أبي الزبير عن أبي الطفيل ١‏ عن معاذ نحوه » وفي الطريق إليه من ضعف » وفيه عنعنة أبي الزبير أيضاً . وقد ورد الحديث بلفظ : « ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صدقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار » » وفي لفظ : « من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأ محمدآً رسول الله صادقا من قلبه دخل الجنة » . أخرجه البخاري (7377/1) العلم - باب : من خخص بالعلم قومآ ... » ومسلم )1١/1(‏ الإيمان - باب : الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة » وأحمد (9/0؟5) . والنسائي في عمل اليوم يوالليلة رقم ١١51 ٠ ١١54-0(‏ ». 47١١)ء‏ وأبو يعلى (9/ 87 » و5/ 45) ء وابن خزيمة فى التوحيد (ص ملا" -5ل” ى لالاس , .5”#) . والطبرانى (47/9 ع 47 ٠‏ 48)ء وأبو نعيم (/1/ 017 ء والخطيب (6/ )١4٠‏ من طرق عن أنس ء عن معاذ » وبعضهم لم يذكر معاذاً .

حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الأول 71 معاذاً يقول : إنه كان رديف النبي و - فقال : ” بششّر الناس أو أخبر الناس: أنه من مات لا يشر بالله شيئاً دخل الجنة » » فقال معاذ :‏ أخشى أن يتَكلُوا ». [ ] حدثنا العباس بن الوليد التَرسِي ( ١‏ نا خالد بن عبد الله 259 , عن عمزو أن ب 99 » عن عَبّاد بن تميم (4) » عن أبي قتادة » أن النبي - لله - - وقد روأه جابر بن عبد الله عن معاذ أخرجه أحمد (55/0) ٠»‏ والطبرانى (١؟/١5)‏ من طرق عمزق بق ديثان قال © سمعت جابو بن “عبد الله يقول: :+ أخبرنا مشهت مغاذا + حين حضرته الوفاة » ثم ذكر الحديث عنه » وفيه تردد بين اللفظين السابقين » وهذا الحو ل سات وي الل ا جم 1 ل : ذكر لي . قال ابن حجر : 7 ولم يسم أنس من ذكر له ذلك في جميع ما وقفت 0 وكذلك جابر بن عبد الله . . . لأن معاذاً إعما حدث به عند موته بالشام وجابر وأنس » إذ ذاك بالمدينة فلم يشهداه 2 ) فتح الباري افيف 0" وورد عن معاذ حديث فيه بيان حق الله على العباد » وحق العباد على الله » رواه عنه أنس وعمرو بن ميمون والأسود وأبو عثمان اندي » وهو مخرج في الصحيحين وفي غيرهما. ووَهّم أبن حجر اللميدي ومن تبعه في جعله مع الحديث المتقدم حديثاً واحداً . انظر : فتح الباري (7/ ع و١‏ / خم . والخلاصة : أن الحديث ورد بلفظ حديث المصنف . وبلفظ : « من لقى الله لا يشرك ... » وبنحوه . وبلفظ : « من مات وهو يشهد ... »© وبنحوه . أما اللفظ الأول فمتكر ؛ لأن فيه الأمر لمعاذ بالبشارة » وقول معاذ : ١‏ إني آخاف أن يتكلوا » بينما الثابت في الصحيح أن معاذآ طلب الإذن له بتبشير الناس » فقال له الرسول - مَك - : ( لا تبشرهم فيتكلوا » » وبقية الألفاظ صحيحة كما تقدم . )١(‏ بفتح النون وسكون الراء بعدها مهملة : ابن نصر أبو الفضل البصري ٠‏ ( ثقة ) . ت سنة (7 خ م س . التقريب رقم (14) . () ابن عبد الرحمن بن يزيد الطحّان الواسطي المزني » مولاهم ٠‏ ( ثقةا» ثبت ) . ت سنة (كدلع . التقريب رقم (/1541) . (*) ابن عمارة بن ن أبي -حسن المازني المدني » ( ثقة ) .ات بعد )١70(‏ ع . التقريب رقم (و"ازره) , (5) ابن عَرِيّة الانصاري المازني المدني ١‏ ( 7 ثقة ) » وقد قيل : إن له رؤية ( من الثالثة ) ع . التقريب رقم (0*177 . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح

518 القسم الثاني : تحقيق الكتاب 0 0000 00 كان ١‏ قتادة حلدلك )١(‏ كان ةْ 00 وأصبحايه نوا محرمين » وكان أبو قتادة »؛ وكان على فرسه فيصر ١ 0‏ 0 7 00 بحمار وحش “" ١ ١‏ فنهى رسول الله - يكلِِ - أصحابه أن بعيته أحد بيد أو بكلام» فصرعه فأكلوا منه » 3 . )498/1( غير محرم ولا متلبس بأسباب الحج . النهاية‎ )١( (؟) بفتح المهملة وضم المهملة . فتح الباري (51/5) ٠‏ والمعنى : علم به . انظر : لسان العرب (5890/4) . (؟) هو من إضافة الشيء إلى نفسه » فيقدر يمن كقولهم : خاتم حديد . أي : من حديد . تخريجه : رواء الطحاوي في شرح معاني الآثار 10) من طريق أبي عمر الحُوْضي قال : أنا خالد بن عبد الله به نحوه . وقد ورد الحديث من طرق عن أبي قتاةد مطولاً ومختصراً بغير اللفظ الوارد هنا » ومقتضى ما ورد هنا أن الرسول - وٌَ - كان معهم حين رأوا الصّيّد في حين أن الروايات كلها تفيد أن الرسول - وك - لم يكن معهم » ثم لحقوأ به وسألوه . رواه البخاري (9/4؟ 5065 58٠‏ . 59) جزاء الصيد -. باب : إذا صاد الحلال فأهدى للمحرم .. » وباب : إذا رأى المحرمون صيدا ..٠‏ » وباب : لا يعين المحرم الحلال في قتل الصيد » وباب : لا يشير المحرم إلى الصيد » و(0/ ١٠؟)‏ الهبة - باب : من استوهب من أصحابه شيئاً » و(8/5ه » 48) الجهاد - باب : اسم الفرس والجمار ع وباب : ما قيل في الرماح » و(54/9 - 54[7) - باب : تعرق العضد » و(9/١+)‏ الذبائح - باب : ما جاء في التصيد » وباب : التصيد على الجبال » ومسلم (5/ 807 - 6 الحج - باب : تحريم الصيد للمحرم » وأبو داود (478/5 - 454) المناسك - باب: لحم الصيد للمحرم ١‏ والترمذي (5/5 ١6 - 3١‏ 5) الحج - باب : ما جاء في أكل الصيد للمحرم . وأحمد (95/5؟ 5 كا" #07 .م0" ) . ومالك 8/1 والدارمي ٠ )59/١(‏ وعبد الرزاق (5/ 4).» والحميدي 0 ١5)ء‏ وابن الجارود رقم (578) . وابن خزيمة (5/4/( - لالإ1 , (141) » والطحاوي في شرح معاني الآثار (؟/ 117 ا 17/4) » وابن حبان 21١5 213 . 1١١١/5(‏ ه6آل)ء والبيهقي (65/ 1817 . 203188 2319-0 وو/79م) ٠»‏ والبغوي (67/17؟) من طرق عن قتادة» وفيه قول الرسول كَكلَِ : « كلوه حلال » . وقوله : ١‏ هل متكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها ؟ » . قالوا : لا » قال : ١‏ فكلوا ما بقى من لحمها » . وقوله : ا(معكم منه شيء ؟ 6 ٠‏ فقلت : نعم » فناولته العضد » فأكلها وهو محرم . وقوله : (إنما هي طعمة أطعمكموها الله » . وقوله : « أشرتم أو أعنتم أو أصدتم ؛ . وقوله : « لاا -

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول الجن [/ا" ] حدثنا خلاد بن يحيى 27 » نا يونس بن أبى إسحاق 20 » عن أبى إسحاق 220 » عن عبد الله بن معقل 249 قال : قال بلال : أتيت النبى - وَل - - بأس به كلوه » » كل هذا وما فى معناه وارد في روايات مختلفة » وقال الترمذي : احسن صحيح ؟ . وللحديث رواية أخرى مخالفة لا تقدم . حيث رواه ابن ماجه )٠١77/5(‏ المناسك - باب: الرخصة في ذلك إذ لم يصد له » من طريق عبد الرزاق ٠»‏ وهو في المصنف (:/7354 --77) ». ومن طريقه ابن خزيمة (5/ )١86‏ ء والدارقطنى )794١/7(‏ .2 وعنه البيهقى (5/ )14١‏ » أنبأنا معمر عن يحيى بن أبى كثير » عن عبد الله بن أبى قتادة » عن ا » وفيه قول أبى قتادة : ١‏ وأنى إنما اصطدته لك ٠‏ فأمر النبى يله أن يأكلوه 2 ولم يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته له »© » وذكر الدارقطني عن شيخه أبي بكر النيسابوري أنه قال : « قوله : اصطدته لك »2 . وقوله : « ولم يأكل منه » » لا أعلم أحدآ ذكره في هذا الحديث غير معمر » وهو موافق لما روي عن عثمان . وقال البيهقي : “هذه لفظة غريبة لم نكتبها إلا من هذا الوجه ٠‏ وقد روينا عن أبي حازم بن دينار » عن عبد الله بن أبى قتادة فى هذا الحديث : أن النبى يليه أكل منها » وتلك الرواية أودعها صاحبا الصحيح كتابيهما دون رواية معمر » وإن كان الإسنادان صحيحين » والله أعلم ». وذكر ابن خزيمة أن هذه الزيادة تفرد بها معمر ء ثم قال : « فإن صحت هذه اللفظة » فيشبه أن يكون - يَليْةِ - أكل من لحم ذلك الحمار قبل أن يعلمه أبو قتادة أنه اصطاده من أجله . فلما أعلمه أبو قتادة أنه اصطاده من أجله امتنع من أكله ... لأنه قد ثبت عنه - يله - أنه قد أكل من لحم ذلك الحمار ؛ صحيح ابن خزيمة (085/5) . وتعقبه ابن حجر بأنه لو كان حراما لا أُقََّ على ذلك ٠‏ وأنه يحتمل أن يكون ذلك لبيان الجواز ؛ لأن الرسول - يل - لم يعلم أنه صيد من أجلة » ثم نقض هذا الاحتمال بأن الذي بقى منه هو العضد والرسول أكلها حتى نفدها » لكنه ورد فى رواية : « كلوا ... » فأشعر أنه بقي غير العضد . انظر : فتح الباري (5/ 001-70 , . تقدم‎ )١( (0) تقدم ات () السبيعي : تقدم . (5) بفتح أوله وسكون المهملة بعدها قاف : ابن مقرن لزني أبو الوليد الكوفي . ( ثقة )ات سنة (88) . ع . التقريب رقم (5398©) . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف ؛ لأن أبا إسحاق مختلط . وهو مدلس ٠‏ وقد عنعن » وروى عنه يونس بعد الاختلاط . والحديث حسن .

ا القسم الثاني : تحقيق الكتاب أَوذنه 200 بالصلاة صلاة الغداة 00 »؛ وهو يريد الصيام » فدعا بإناء فشرب 3 ثم ناولني فشربت » ثم خرج إلى الصلاة . . )94/17( أعلمه . لسان العرب‎ )١( (0) صلاة الفجر . تخريجه : رواه المحاملى في الأمالي (0/” ب) ( من رواية ابن مهدي ) قال : ثنا ابن أبى مسرة به مثله . ورواء الطبراني ٠60 /١(‏ -91) من طريق محمد بن الحسن المزني ٠‏ ثنا يونس بن أبى إسحاق به نحوه » وفي الطريق إليه من لم أقف له على ترجمة . ورواه أحمد (5/؟1 , )ع والطبراني /١(‏ 09800 2 والطبري في التفسير )١78 /١(‏ من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق به نحوه » ورواه أحمد (17/1) من طريق جعفر بن بَرقان عن شاد مولى عياض بن عامر » عن بلال نحوه ٠‏ وليس فيه أن بلالا شرب معه- وفيه شداد : 3 مقبول يرسل © . وقال أبو داود : « روى عن بلال المؤذن ولم يدركه » التقريب رقم (3170) ٠‏ وتهذيب التهذيب (0009/4 . ورواه المحاملي في الأمالي (84/ ب) من طريق مُطَيُف ( هو ابن طَرِيف ) عن أبي إسحاق عن معاوية بن قر » عن بلال نحوه . 1 وهذا إسناد منقطع ؛ لآن معاوية بن كه لم يلق بلالة . جامع التحصيل (ص 58 *) إضافة إلى الكلام المتقدم في أبي إسحاق . وروى عبد الرزاق )71١/5(‏ من طريق حكيم بن جابر قال : « جاء بلال إلى النبي - - والني - كلْهِ - يتحر » فقال : الصلاة يا رسول الله » قال : فثبت كما هو يأكل » ثم أثاه فقال : الصلاة وهو حاله ء ثم أثاه الثالثة ٠‏ فقال : الصلاة وهو حاله ‏ ثم أتاه الثالثة » فقال : الصلاة يا رسول الله قد والله أصبحت ٠‏ فقال النبي ويه : «يرحم اله بلالا ٠‏ لولا بلال لرجونا أن يرخص لنا حتى تطلع الشمس * . قال ابن حجر : «رجاله ثقات» فتح الباري (5/ )١78‏ . إلا أنه مرسل . لأن حكيم بن جابر تابعي . وللحديث شواهد من حديث حذيفة » وابن عمر وغيرهما . حديث حذيفة : رواه النسائي )١147/4(‏ الصيام - باب : تأخير السحور ... وابن ماجه )04١/١(‏ . وأحمد (99/6” 0 2..ع, 6 2 والطحاوي في شرح معاني الآثار (07/7) من طريق عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبّيش قال :‏ قلنا لحذيفة : أى ساعة تسحرت مع رسول الله ؟ قال : هو النهار » إلا أن الشمس لم تطلع » ٠‏ قال ابن كثير : ” تفرد به عاصم بن أبي النجود . قاله النسائى ا ؟ تفسير ابن كثير /١(‏ 0)7171 وعاصم فيه كلام من جهة حفظه وخالفه غيره » فرووه عن حذيفة موقوفآ عليه . قال ابن 0

حديث أبى محمد الفاكهي / اللجزء الأول لخر [8> ] أخبرنا أبى 20 . أنا عبد ا لجيد (5) 2 عن ابن جريج 7) 2 أخبرنى قيس 247 » عن حميد بن هلال 2*7 » عن عبد الله بن صامت 29 » عن أبي ذر - حجر : ١‏ وروى ابن أبي شيبة وعبد الرزاق ذلك عن حذيفة من طرق صحيحة »© . فتح الباري ٠ )١15/5(‏ بل هو في النسائي أيضآ . انظر : ( الموضع السابق ) . حديث ابن عمر : رواه الطيالسي (ص 273508 من طريق قيس عن زهير بن أبي ثابت الأعمى » عن تميم بن عياض » عن ابن عمر قال : ١‏ كان علقمة بن علاثة عند رسول الله يكل ٠‏ فجاء بلال يؤذنه بالصلاة » فقال رسول الله - وليةِ - : ١‏ رويد يا بلال يتسحر علقمة . وهو يتسحر برأس © ٠‏ وعزاه الهيئمي إلى الطبراني في الكبير من طريق قيس أيضاً » وقال : ١‏ وفيه قيس بن الربيع وثقه شعبة وسفيان الثوري ١‏ وفيه كلام » . مجمع الزوائد )١87/(‏ . وقال ابن حجر : « صدوق تغير لما كبر » وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به » . التقريب رقم (9/ا081) . والخلاصة : أن حديث بلال حسن بطرقه وشواهده . وقال الهيثمى : < رواه أحمد والطبراني في الكبير ورجالهما رجال الصحيح ؟ مجمع الزوائد وم ٠»‏ وقواه الألباني. انظر : الحديث رقم (1795) من الصحيحةء ذكر ذلك ضمن الحديث المخرج تحت الرقم المذكور. . أحمد بن زكرياء بن الحارث : تقدم‎ )١( (5) ابن عبد العزيز بن أبي رواد : تقدم . (*) عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . (5:) هو ابن سعد المكي ١‏ ( ثقة ) »)ات سئنة ( بضع عشرة ومأثة ) . خت م ددس قى . التقريب رقم (لالا081) . (5) العدوي أبو نصر البصري , (١‏ ثقة » عالم » توقف فيه ابن سيرين لدخوله في عمل السلطان ) ( من الثالثة ) . ع . التقريب رقم (1855) . (5) الغقّاري البصري ٠‏ ( ثقة ) » ونقل الذهبي أن بعضهم قال : « ليس بحجة »© . ولم يسم القائل » وهو معارض بتوئيق ابن سعد والعجلى والنسائى » وذكر ابن حبان له فى الثقات إضافة إلى احتجاج مسلم به . ت بعد )7١(‏ حت م5 . انظر: ميزان الاعتدال (4410//9)» وتهذيب التهذيب (5/ 155) » والتقريب رقم (07791 . الحكم على الإسناد : فيه والد ابن أبي مسرة » ولم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً » والحديث في مسلم وغيره . تخريجه : رواه أبو عوانة (؟57/1) . حدثنا ابن أبي مسرة به وفيه زيادة . -

2533 القسم الثاني : تحقيق الكتاب أنه قال : قال رسول الله - وله - : « يقطع الصلاة : الكلب الأسود . والحمار» والمرأة مق قال : فقلت لأبي ذر : فما شأن الكلب الأسود من بين الكلاب ؟ قال : يا ابن أخي ١‏ سألت النبي كله كما سألتني فقال : ١‏ الكلب الأسود شيطان » . 155:1 حسدثنا يحيقى بن قرئدة لاع > ورواه الطبراني في الصغير (181/1) ء حدثنا طاهر بن د يحيى العلوي المدني » حدثنا عبدالله بن أحمد بن أبى مسرة به مثله . ورواه مسلم (/50*) الصلاة - باب : قدر ما يسثر يستر المصلي ٠‏ وأبو داود (/مهع - )١‏ الصلاة - باب مضق ابد ا عرشي :1 14-11 سيدا إن ما جاء أنه لا يقطع الصلاة إلا الكلب . . والنسائي ("/ ”17> - 55) القبلة - باب : ذكر ما يقطع الصلاة » وابن ماجه )"٠ 5/1١(‏ إقامة الصلاة - باب : ما يقطع الصلاة » و(7/١1/1١٠)‏ الصيد - باب : صيد كلب ا مجوس والكلب الأسود البهيم » وأحمد ال ا ا ا 0 والدارمي الشااكهة 5 والطيالسي (ص 0١‏ » وابن أبي شيبة (١/١51؟)‏ » وابن خزيمة )5١ - ٠١ /١(‏ » وأبو عوانة (كرلاوء) ء والطحاوي في شرح معاني الآثار (١8/1ه4)‏ » وأبن حبان (5/ 7ه - 4ه) , والطبراني (؟1/ ١6١‏ - ؟5١)ء»‏ وفي الصغير /١(‏ 85 , و189/5), والبيهقي (؟/71/4), والخخطيب في موضح أوهام الجمع ففاكف 2 والبغوي (57/0) من طرق عن حميد بن هلال به وفي أوله زيادة بلفظ : ( إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل حل ١‏ فإذا لم يكن بين يديه مثل آآخره الرحل » فإنه يقطع صلاته ... 26 وبعضهم لم يذكر هذه الزيادة وبعضهم اقتصر على الجزء الأخير . ودداه عبد الرزاق (5/5؟ - /1؟) + ومن طريقه الطبراني )18١/5(‏ من طريق علي بن ويد ابن جدعان ء عن عبد الله بن الصامت به . ولم يذكر : « الحمار » » وقال : أحسبه قال: « والمرأة ة الحائفض © . وعلي بن زيد ضعيف 5 وللحديث شواهد من حديث أبي هريرة وعبد الله بن مغفل وابن ن عباس . . بفتح القاف والزاي - القرشي المكي » المؤذن‎ )١( أخرج له البخاري في عدة مواضع © وذكره ابن حبان في الثقات . وقال الدارقطني - كما‎ في سؤالات الحاكم - : « ثقة » . وقال الذهبي را ان‎ ولم يذكر الذهبي ولا ابن حجر توثيق الدارقطنى قطني . وحكم ابن‎ ٠ » مقبول‎ ١ : حجر فقال‎ حجر هنا فيه قصور الل سورع لبقاو شبك طن عل رو الوك‎

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول او نا عبد الحميد بن سليمان 20 قال : سمعت أبا الزناد "© يذكر عن اقبي 29 عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - كِةِ - : « لا سبق 247 إلا في تصّل 2 أو حافر ) 0) 5 - ومع هذا ء فإن إخراج البخاري له كاف في توثيقه كما قرره هو بنسفه مفرقا بين من أخرج له أصولة » ومن أخرج له متابعة وشواهد مع حصول اسم الصدق للجميع . انظر : هدي الساري (ص 84") ( من العاشرة ) . خ . انظر : الثقات لابن حبان (4/لاه7 - 568), وسؤالات الحاكم للدارقطني رقم )021١(‏ » والكاشف (5105/7) ١‏ وتهذيب التهذيب (١10/1؟)‏ » والتقريب رقم (07/575 . . الخزاعي الضرير » أبو عمر المانى » نزيل بغداد » ( ضعيف ) من الثامنة .ات ق‎ )١( 1 . )00/14( التقريب رقم‎ (؟) عبد الله بن ذكوان . () سعيد بن أبي سعيد كيسان : تقدم . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لضعف عبد الحميد بن سليمان ٠»‏ إلا أنه صحيح من طريق آخر . (5) بفتح الباء » وهو ما يجعل من الال رهنآ على المسابقة . والمعنى : لا يحل أخذ المال بالمسابقة إلا في هذه الثلاثة . النهاية (58/5© . (5) السّهام . المصدر نسه . . الخيل . المصدر نفسه‎ )١( »ع ومن طريقه الخطيب في موضح‎ )7١84( تخريجه : رواه الطبراني في الأوسط رقم‎ . 0931/1( أوهام الجمع‎ من طريق حجين بن المثنى قال : حدثنا عبد الحميد بن‎ )١9577/0( ورواه ابن عدي‎ . سليمان به مثله‎ وقال الطبراني : « ولم يرو هذا الحديث عن أبي الزناد إلا عبد الحميد بن سليمان تفرد به‎ . حجين بن المثنى »؛ » كذا قال‎ - الجهاد‎ )3١8/84( والترمذي‎ ٠ ورواه أبو داود (7/ *7 - 55) الجهاد - باب : فى السبق‎ والنسائي ا الخيل - باب : السبق » وأحمد‎ ٠ باب : ما جاء في الرّهان والسبق‎ والشافعي (ص 49”) » وعلي بن الجعد رقم (5855؟ . 1861) 2 وابن أبي‎ ٠» 27/0 والطحاوي في‎ ٠ شيبة (018/57) ء وأبو إسحاق الحربي في غريب الحديث (؟/807)‎ - ء والبغوي‎ )11/٠١( والبيهقي‎ ٠ )41/9( مشكل الآثار (7/7”) ء وابن حبان‎

11 0 2 من طريق ابن أبي ذئب عن نافع ب بن أبي نافع ٠‏ عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - علق - :‏ لا سبق إلا في خف أو في حافر أو نصل ؛ ٠‏ وقد حصل في بعض الروايات تقديم وتأخير في اللفظ ٠‏ وهذا إسناد صحيح . وقال الترمذي : « حديث حسن © ٠‏ وكذا قال البغوي : ورواه ابن أبي ذئب أيضا عن عباد بن أبي صالح ٠»‏ عن أبيه » عن أبي هريرة مرفوعا مقتصراً على الخف والحافر » أخرجه الشافعي (ص 5494) . والطحاوي في مشكل الآثار ١‏ » والبيهقي ٠ )١1/٠١(‏ وسقط أبو صالح في رواية الببهقي » فلعله خطأ مطبعي . . ورواه النسائي (5/5 507-17 ( الموضع المتقدم ) » وأحمد (؟/68) . والبخاري في التاريخ الكبير (10/90//4؟) ٠»‏ والطحاوي في مشكل الآثار (0777/5) من طريق أبى الأسود محمد بن عبد الرحمن عن سليمان بن يسار » عن أبي عبد الله مولى الِيْد عبن » عن أبي هريرة مرفوعا . ولفظه : ١‏ لا يحل سبّق إلا على خف أو حافر » . وعند البخاري : ١‏ لا سبق » » وأبو عبد الله مولى الجند عبين ( ثقة ثقة ) » وقيل : هو نافع بن أبي نافع المتقدم . انظر : التقريب رقم ٠» )851١(‏ وتهذيب التهذيب ١60/17(‏ - 6 فإن كان هو نافع فالطريق واحد . وإن لم يكن ذلك كانت متابعة قوية له . وروأه النساتي 11/57 ( الموضيع السابق ) ٠‏ وابن ماجه (؟/ 450) الجهاد - باب : السبق والرهان . وأحمد (؟/6م+ ٠‏ 455 - 470 . 8074) ء» والطحاوي في مشكل لآثار (7/ 6557 2 والبيهقي ( 0٠‏ من طريق محمد بن عمرو عن أبي الحكم مولى لبني ليث ٠‏ عن أبي هريرة مرفوعا » ولم يذكر : « أو نصل »© ء وفي البيهقي قال محمد ابن عمرو : ( يقولون : « أو نصل »© ) » وهذا إسناد ضعيف أبو الحكم : « مقبول ») لتقريب رقم (2050) » ورواه الثوري عن محمد بن عمرو عمن سمع أبا هريرة » عن أبي هريرة مرفوعاً » وزاد : « أو نصل »© أخرجه ابن عدي (5/ 05779 . وروأه مصعب بن ماهان عن سفيان الثوري » عن ابن أبي ذئب ومحمد بن عمرو بن علقمة .عن اناف :: بن أبي نافع » » عن أبي هريرة مرفوعاً ٠‏ وزاد فيه : « أو نصل » أخرجه لطبراني ة فى الصغير )١- 8 /١(‏ » وابن عدي (575797/5) » ووقع عند ابن عدي بين نافع وابي هريرة :3 اين عن 6+ فلعله خطا مظيصن .+ وتصعت بن شان قال قي اين حجر : « صدوق . عابد » كثير الخطأ » التقريب رقم (35915) ٠»‏ فهو علة هذا الإستاد . وقال الطبراني : ” لم يروه عن سفيان عن محمد بن عمرو إلا مصعب بن ماهان . وقد روى موقوفآ على أبي هريرة » أخرجه ابن أبي شيبة (018/5) من طريق أبي الفوارس عنهء ولم يذكر : ١‏ أو نصل © ٠‏ وأبو الفوارس قال فيه الدارقطني : « لا يعرف إلا فى هذا الحديث ؛ . العلل (7/581 - ب) . ْ .

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 0" 7١ [‏ ] حدثنا سعيد بن منصور 2١(‏ . نا عبد العزيز بن محمد 27 » أخبرنى - وللحديث شاهد من حديث ابن عباس : رواه الطبراني /٠١(‏ 2787 من طريق عبد الله بن هارون الفروي ٠»‏ ثنا قدامة عن مخرمة بن بكير » عن أبيه » عن عطاء » عن ابن عباس مرفوعآ بذكر الخف والحافر والنصل ٠‏ وأشار ابن عدي إلى أنه من رواية عبد الله بن هارون » عن قدامة » عن أبيه » عن بكير » عن الزهري . عن عبد الله بن عبد الله » عن ابن عباس مرفوعاً . قال ابن عدي : « وهذا أيضاً باطل ؛ » وعبد الله بن هارون هو أبو علقمة الفروي الأصغر قال ابن حجر : « ضعيف » . التقريب رقم 2»)8771١(‏ وانظر: مجمع الزوائد (4/ 09737 والخلاصة : أن حديث أبي هريرة صحيح من غير طريق المصنف . وقد صححه ابن القطان » وابن دقيق العيد . التلخيص الحبير )١7١1/5(‏ » وكذا الألباني انظر : إرواء الغليل (ه/ 9879) . الخراسانى‎ )١( (؟) الدراوردي : تقدم . الحكم على الإسناد : الإسناد حسن لحال الدراوردي » والحديث صحيح . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (41/ 0) عن الفاكهي به مثله » ورواه البيهقي (47/4) من طريق الفاكهى به مثله . وتابع الدراوردي دأود تن عبد الرتجمن: العطان .+ أخرجه أبو داود (؟/ 508) المناسك - باب : العمرة » ومن طريقه البيهقى - فى دلائل النبوة (6/ 505) » وابن عبد البر فى التمهيد (؟5؟789/5) »2 حدثنا عبد الأعلى ين جاد 2 حدثنا داود بن عبد الرحمن » عن هشام به » ولفظه : « أن رسول الله اعتمر عمرتين » عمرة في ذي القعدة » وعمرة فى شوال »© ء وإسناده حسن لحال غبد الأعلى . ورواه البيهقي )١١/0(‏ من طريق يوسف بن يعقوب » ثنا عبد الأعلى بن حماد » ثنا داود العطار . عن هشام به » ولفظه : « أن النبي - وةْ - اعتمر عمرتين في ذي القعدة » وعمرة في شوال ) » ولعل هذا اللفظ هو الأولى لمتابعة الدَرَاوَرْدي إياه » وكذا رواية مالك الل 1 ورواه مالك (577/5) عن هشام بن عروة » عن أبيه مرسلاً بدحوه . والخلاصة : أن الحديث صحيح بطريقيه » وبرواية مالك المرسلة » وقوَّى الحافظ رواية المصنف »ء حيث قال : ١‏ إسناده قوي » . فتح الباري (7/ 600) . والمعروف أن عمره كانت في ذي القعدة » ويجفع بينهما بأن يكون ذلك وقع في أواخر شوال ٠‏ وأول ذي القعدة . ويؤيده ما رواه ابن ماجه بإسناد صحيح عن مجاهد ٠»‏ عن < (م 16 - حديث أبي محمد)

حرف القسم الثاني : تحقيق الكتاب هشام بن عروة » عن أبيه » عن عائشة : « أن النبى - كَلِهِ - اعتمر ثلاث عمّر : عمرةً فى شوال » وعمرتين فى ذى القعدة ») : 7١1‏ ] حدثنا عثمان بن اليمان 2١7‏ » عن زمعة بن صالح 27 » عن هشام أبن عروة 2( عن أبيه » عن عائشة : أن رسول الله - كله - قال : « إن من الم كمة ) 29 , - عائشة : ١‏ لم يعتمر رسول الله يك إلا في ذي القعدة » . المصدر نفسه » وموضعه من ابن ماجه هو (447/1) المناسك - باب : العمرة في ذي القعدة » ورواه أحمد (558/57) من طريق آخر » وقد حكم ابن القيم على الحديث بالوهم ؛ لأن الرسول - يكهِ - لم يعتمر إلا في ذي القعدة » ورواية مالك مرسلة عند جميع رواة الموطأ » ونقل عن ابن عبد البر قوله : « وقد روى مسنداً عن عائشة » وليس رواته مسنداً عمن يذكر مع مالك في صحة النقل » » وإن كان محفوظاً عنها » فلعله عرض لها ما عرض لابن عمر من قوله : « إنه اعتمر في رجب » » وإن لم يكن محفوظا كان الوهم من عروة أو من هشام ٠‏ ثم قال: « إلا أن يحمل على أنه ابتدأ إحرامها فى شوال وفعلها فى ذي القعدة ١‏ فتتفق الأحاديث كلها » . انظر : تهذيب السنن (478/7) » وجمعه الأخير أولى » ورواية مالك له مرسلاً لا يعارض به المرفوع ؛ لأن من عادة مالك أن يرسل الأحاديث كما تقدم عن الدارقطني . انظر : الحديث رقم (259) . . تقدم‎ )١( (5) تقدم . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف ؛ لأن عثمان بن اليمان فيه ضعف » وزمعة بن صالح ضعيف . والصواب إرساله » والمرسل قوي بشاهده . () أي كلام نافع يمنع من الجهل والسّفّه وينهى عنهما » وقيل : أراد بها المواعظ والأمثال التي ينتفع بها الناس . النهاية )519/١(‏ ء أو قولاً صادقا مطابقا للحق . فتح الباري 6050/0 . تخريجه : رواه تمام في الفوائد رقم ٠» )١148(‏ أخبرنا خيثمة بن سليمان ٠‏ ثنا ابن أبي مسرة به مثله . ورواه البزار 07/75 ( كشف الأستار ) من طريق أبي عامر ( عبد الملك بن عمرو ) » عن زمعة » عن الزهري » عن عروة » عن عائشة مثله . وقد اختلف فيه على هشام » فوصله بعضهم » وأرسله آخرون » حيث روي موصولا من طريق عبد الله بن إدريس ٠‏ ويعقوب بن عبد الرحمن الزهري » وأبي معشر » ومسعر -

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول وقوند - والثوري ٠.‏ وأبي شيبة الواسطي ٠‏ وأبي معاوية الضرير » ( واخختلف عليه ) » ويزيد بن أل ايد وان سللعة نين 'الاكوع ٠‏ وبغين بن تعاش لخدتي + وعسفة نوع عبن .+ ورواه وكيع وأبو معاوية » عن هشام . عن أبيه مرسلاً . رواية عبد الله بن إدريس : أخرجها البزار (*/ 7) كشف الأستار » والسهمي في تاريخ جرجان (ص )575١‏ من طريق علي بن حرب الموصلي ٠»‏ ثنا عبد الله بن إدريس ١‏ ثنا هشام بن عروة به مثله » وقال : ” رواه غير واحد عن هشام » عن أبيه مرسلاً » وأسنده يعقوب »© . وقال الهيثمي ا ا وأحد أسانيد البزار رجاله رجال الصحيح غير علي بن حرب الموصلي وهو ثقة » مجمع الزوائد (177/8) ٠‏ وهو إسناد حسن لجال علي بن حرب . رواية يعقوب بن عبد الرحمن الزهري: رواها الطحاوي في شرح معاني الآثار (597/5): حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال : ثنا عمرو بن خالد قال : ثنا يعقوب بن عبد الرحمن الزهري . عن هشام به مثله » وهذا إسناد حسن حال صالح بن عبد الرحمن بن عمر . انظر : الجرح والتعديل (808/5) . رواية أبي معشر : رواها أبو نعيم في أخبار أصبهان (7/ )7٠١‏ من طريق محمد بن هارون الحضرمي . ثنا محمد بن أبي معشر » ثنا أبي عن هشام به مثله . وإسناده ضعيف لحال أبي معشر نبيح السّدي . التقريب رقم )00/1١١(‏ . زانة مسعر : رواها أبو نعيم (19/19؟) ء حدثنا أبو الفتح أحمد بن الحسن الواعظ التقصى © ثنا سليمان بن 'احمد:ين يحي .٠‏ ثنا :محمد بن شداد..ء كنا حاضر بن مظهر + ثنا مسلمة » ثنا مسعر » عن هشام به مثله . قال أبو نعيم : « لم نكتبه من حديث مسعر عن هشام إلا من هذا الوجه » . وأبو الفتح هذا متهم بوضع الحديث . انظر : الميزان )97/١(‏ ع فهو آفته . رواية الثوري : أخرجها ابن عدي )3١187/5(‏ ء والخطيب )١55/54(‏ من طريق محمد بن الحسن بن التل الأسدي ٠‏ حدثنا سفيان الثوري عن هشام به مثله . قال ابن عدي : 3 ولا أعلم رواه عن الثوري غير محمد بن الحسن © . ومحمد بن الحسن هذا قال فيه ابن حجر : « صدوق », فيه لين » التقريب رقم (0815-0). رواية أبي شيبة الواسطي : رواها ابن عدي )55١/١(‏ », والخطيب )54/١5(‏ كلاهما من طريق أبي شيبة عن هشام به . مثله » وفيه زيادة » وهذا إسناد ضعيف جداً لحال أبي سيية . 35

118 القسم الثاني : تحقيق الكتاب - رواية أبى معاوية الضرير : رواها ابن عدي (4//7ل/ا) من طريق الحسن بن عبد الرحمن الاحتياطي » ثنا أبو معاوية الضرير عن هشام به مثله مع زيادة . وفيه الحسن بن عبد الرحمن ( يسرق الحديث » منكر عن الثقات ) قاله اين عدي . وسيأتي ذكر من رواه عن أبي معاوية مرسلاً . رواية يزيد بن أبي عبيد : رواها ابن عدي )١1939/5(‏ من طريق عبد السلام بن حفص قال : ثنا يزيد بن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع عن هشام به مثله . وتعجب ابن عدي من هذا الإسناد بسبب نزول يزيد .في روايته » وذكر أنه لم يروه عن يزيد غير عبد السلام » وهو أنكر ما رواه . رواية يحيى بن هاشم الغساني : رواها ابن عدي )11١31/17(‏ وقال : « قد أوصله قوم وأرسله آخرون » ويحيى بن هاشم سرقه من بعض من أوصله 4 . وقال فيه ابن عدي : «يضم الحديث ويسرقه) . 0 بن عبد الله : رواها ابن جميع الصيداوي في معجم الشيوخ (ص )١594‏ من طريق الفضل بن موسى . حدثنا عغصمة بن عبد الله » حدثنا هشام به مثله مغ زيادة » وعصمة بن عبد الله لم أقف له على ترجمة .. وأما الذين أرسلوه » فهم وكيع وأبو معاوية الضرير . رواية وكيع : أخحرجها ابن أبي شيبة (0/ 1/ا١)‏ » حدثنا وكيع عن هشام » عن أبيه مرسلا . رواية: أبى معاوية الضرير : رواه ابن عدي (7//ا4/) » ثناه ابن ناجية » ثنا: محمد بن بكار » ثنا أبو معاوية » عن هشام بن عروة » عن أبيه مرسلاً مع زيادة . ورواه ابن عبينة. » عن الزهري » عن عروة » واختلف عليه . فرواه نهشل بن كثير عنه » عن الزهري » عن عروة » عن عائشة مثله . أخرجه البزار (7/ 7) كشف الأستار » وابن حبان فى الثقات (9/١؟؟‏ - 1717) . وقال البزار : « لا نعلم أسنده عن ابن عيينة إلا نهشل » وخالد بن نزار » وهو عن زمعة معروف 4 . وقال ابن حبان : ١‏ لم أر في حديثه - يعني نهشلاً - شيئا ينكر إلا حديئاً واحداً . وقد وافقه عليه الهيثم بن جميل عن ابن عيينة » عن عائشة » ٠»‏ ونهشل هذا ذكره ابن حبان في الثقات ١‏ ولم يذكر ابن حجر أحدا وثقه غير ابن حبان . انظر : لسان الميزان (5/ كلا ) . وخالفه أبو بكر بن أبي شيبة » حيث رواه في مصنفه (0/١51؟)‏ . حدثنا ابن عيينة عن الزهري » عن عروة مرسلاً . -

حديث أبى محمد الفاكهى / الحجزء الأول 329 [ ”7 ] حدثنا أبي ١(‏ » نا هشام ('؟ » عن ابن جريج (© قال : سمعت نافع يقول : كان عبد الله بن عمر يأثْر 2 » عن عامر بن ربيعة أنه كان يقول : قال رسول الله - 5 000 إذا رأى أحدكم جنازة فليقُمُ حين يراها حتى له َُلَقَه إذا كان غير متبعها » » قال : قلت لنافع : متى كان يقوم ؟ 2*0 ء قال : - وخالف ابن عبينة زمعة - كما تقدم - وعبد الله بن عامر الأسلمي . رواية زمعة تقدمت » ورواية عبد الله بن عامر أخرجها ابن عدي )١47/5(‏ من طريق محمد بن بشير » ثنا عبد الله بن عامر الأسلمي ٠‏ عن الزهري » عن عروة ٠‏ عن عائشة. وعبد الله بن عامر ضعيف . التقريب رقم (65-5 . ورواه عن عائشة أبو سلمة والمقدام . رواية أبي سلمة : أخرجها الطبراني في الأوسط رقم (756057) » حدثنا أبو مسلم قال : حدثنا يحيى بن حماد قال : حدثنا أبو عوانة » عن الأعمش . عن رجل ٠»‏ عن أبى سلمة» عن عائشة مثله .. وقال الطبراني : ١‏ لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا أبو غوانة اتفره به يحين 2 + وهذا إستاد: فيفك :فيه 'الرتجل جل المبهم » وشيخ الطبراني هو إبراهيم بن عبد الله الكجي . رواية المقدام : رواه ابن عدي )7”41/١(‏ من طريق أسيد بن زيد » ثنا شريك 2 عن المقدام » عن عائشة مثله . وهذا إسناد ضعيف جداً لحال أسيد . والخلاصة : أن الحديث لا يثبت عن عائشة ٠‏ والصواب زوايته عن هشام » عن أبيه مرسلاة ٠‏ ويؤيده رواية الزهري عن عروة مرسلاً » وأما الطرق الأخرى فلا تنهيض للاحتجاج بها » ثم وقفت عليه في علل الدارقطني (771/5 - 778) ء حيث ذكر أن أصحاب هشام الحفاظ عنه رووه عنه » عن أبيه مرسلاً . قال : « وهو المحفوظ »© ٠‏ وكذا رجح روايته عن الزهري » عن عروة مرسلاً . انظر : العلل (8/ 0 - ب) » ويشهد له حديث أبي بن كعب ١‏ وسيآأتي برقم (؟4؟) . . أحمد بن زكرياء بن الحارث : تقدم‎ )١( (9) ابن سليمان المخزومي 3 تقدم : (9) عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . الحكم على الإسناد : فيه والد ابن أبي مسرة ٠»‏ ولم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً » وهشام عن ابن جريج محتمل للتحسين . والحديث في الصحيحين . (5) يروي . (6) المراد به : ابن عمر . -

3 القسم الثاني : تحقيق الكتاب حين يراها » قلت : وإن كان بينه وبينها ساعة ؟ قال : نعم » حين يراها حتى [ 7 ] حدثنا أبي 217 » نا هشام 27 » عن ابن جريج ٠‏ أخبرني الزهري . - تخريجه : رواه مسلم (؟/350) الجنائز -باب : القيام للجنائز .» وأحمد (9/ 448) , وعبد الرزاق (409/1) من طريق الأخير » وتابعه عند مسلم أيوّب وابن عون ء وعند أحمد أبو بكر . ثنا ابن جريج به مثله ؛ وليس فيه آخر الحديث . وانظر : تخريجه في الحديث التالى . . أحمد بن زكرياء بن الحارث : تقدم‎ )١( (؟) ابن سليمان المخزومي : تقدم . الحكم على الإسناد : فيه والد ابن أبي مسرة ٠»‏ ولم أجد فيه جرحا ولا تعديلا ٠»‏ وهشام حديثه عن ابن جريج محتمل للتحسين » والحديث في الصحيحين تخريجه : رواه عبد الرراق (408/7) » ومن طريقه الطحاوي في شرح معاني الآثار (/48) » عن عن ابن جريج به مثله » وهذا إسناد صحيح . وهذا الحديث والذي قبله حديث واحد » وقد رواه عدة » عن نافع » عن ابن عمر » عن عامر » ورواه الزهري » عن سالم » عن ابن عمر » عن عامر . ويظهر أن سالماً رواه عن نافع » ثم رواه مباشرة » عن ابن عمر . رواية نافع : رواها البخاري (178/7) الجنائز - باب : متى يقعد إذا قام للجنازة » ومسلم )٠ 0‏ اللموضع المتقدم ) , والترمذي (9/ 750) » باب : ما جاء في القيام للجنازة » والنسائي (54/54) الجنائز - باب : الأمر بالقيام للجنائز » وابن ماجه (447/1) البنائز - باب : ما جاء في القيام للجنازة » وأحمد (515/7) ء وعبد الرزاق (”/448) 2 وعبد ابن حميد رقم 0 ( المنتخب ) » وابن الجارود رقم (070) . والطحاوي في شرح معاني الآثار ٠» )587/1١(‏ وابن حبان (77/60) » والطبراني في الأوسط رقم (0997) » والبيهقي (51/4) من طرق عن نافع به . وقال الترمذي : ( حسن صحيح ) رواية سالم عن ابن عمر : أخرجها البخاري (9//ا7١)‏ الجنائز » ومسلم 0/١‏ (الموضع السابق) ٠‏ وأبو داود (/2018) الجنائز - باب : القيام للجنائز » والترمذي )/ 2 ( الموضع السابق ) » والنسائي (45/4) ( الموضع السابق ) » وابن ماجة 2/1 ( الموضع السابق ) . وأحمد (6/ 155 ٠‏ 445 .6 4498) ء وعبد الرزاق /مه) » والحميدي (١/لالا‏ - 9/8) . وابن الجارود رقم 4 ٠‏ والطحاوي في شرح معاني الآثار (4857/1) » وابن حبان (5/ 057» والبيهقي (4/ 55)» والبغوي (79107/0)-