حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 144 وإني ١١ سمعت رسول الله وَل فوق المنبر وهو يتعوذ من نحمس : « اللهم إني أعوذ بك من البّن والبخل ٠ وأعوذ بك من سوء ( العمر ) 27 » وأعوذ بك من فتنة الصدر 7 "© » وأعوذ بك من عذاب القبر» . - وابن ماجه (؟/7١٠١٠) المناسك - باب : الوقوف بجمع » وأحمد 15/١( 0 59 , 8ع 1 6-0 5ه), والدارمي (1/ 27410 » والطيالسي (ص ؟١) » والطبري فى تهذيب الآثار )١7" ٠ ١/5/5 ( مسند عمر ) » وابن خزيمة افيف 5 والطحاوي في شرح معاني الآثار (6/)») »ء وابن حبان (54/5) ٠ وأبو نعيم (5/ 6١ ) », والبيهقي ١١4 /5( - 150) ء والبغوي )1١/19( من طرق عن أبي إسحاق به نحوه » والرواة عنه: شعبة » والثوري ؛ وحجاج ٠» وإسرائيل » وزكرياء . وصرح أبو إسحاق بالتحديث في رواية شعبة . . هذا الجزء الثانى من الحديث )١( (؟) ضبب عليها في الأصل » وصححها في الهامش ب ١ الغم » . والثابت هو « العمر » با في ذلك رواية البيهقي من طريق الفاكهي ٠ وسوء العمر هو : البلوغ إلى حد في الهرم يعود معه كالطفل في سخف العقل وقلة الفهم وضعف القوة . عون المعبود (5/ ٠ (*) هو أن يموت غير تائب » وقيل : هي موته وفساده » وقيل : ما ينطوي عليه الصدر من غل وحسد وخلق سيء وعقيدة غير مرضية » وقيل : هو الضيق المشار إليه بقوله تعالى : « ومن يرد أن يُضِلَّه عل صدره ضِيّقا حَرّجا © المصدر نفسه . تخريجه : رواه البيهقي في إثبات عذاب القبر رقم )١10( ( رسالة بالآلة الكاتبة ) من طريق الفاكهى به مثله 2 ورواة النسائي (5717/4 ٠» 75؟) الاستعاذة - باب : الاستعاذة من فتنة الدنيا » وباب : الاستعاذة من سوء العمر . والطبري في تهذيب الآثار )588/١( ( مسند عمر ) » وابن حبان (ص 5-5 )95١5- ( من المواره ) من طرق عن يونس به مثله . ورواه أبو داود (؟847/9١) الصلاة - باب : في الاستعاذة » والنسائى (08/8؟ 5 55؟) الاستعاذة - باب : الاستعاذة من فتنة الصدر » وباب : الاستعاذة من فتئة الدنيا » وفى عمل اليوم والليلة رقم (174) » وابن ماجه )١177/9( الدعاء - باب : ما تعوذ منه رسول الله - َليدِ - » وأحمد (١/؟5؟ . 24) » وابن أبى شيبة (8/ 0ه - ١ه) . والطبري في تهذيب الآثار (١5884/1؟) » والحاكم مهمع » وأبو نعيم (4/ 070) من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق به نحوه » وقال الحاكم : « صحيح على شرط الشيخين » ووافقه الذهبي . ّ
عدد الصفحات ١٩٩- وقد اتحمتلف فيه على أبي إسحاق ٠ فرواه يونس وإسرائيل عنه كما تقدم » ورواه زكريا بن أبي زائدة عنه ؛ عن عمرو بن ميمون . عن ابن مسعود مرفوعا . أخرجه النسائي (5”/8؟) الاستعاذة - باب : الاستعاذة من البخل » وفي عمل اليوم والليلة رقم .)١78( ورواه زهير بن معاوية قال : حدثنا أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون قال : قال : حدثنى أصحاب محمد - ولك - ٠ فذكره » ولم يذكر : 8 وسوء العمر » آخخرجه النسائي (567/4) الاستعاذة - باب : الاستعاذة من فتنة الدنيا » وفي عمل اليوم والليلة برقم (10) . ورواه الثوري عنه » عن عمرو بن ميمون مرسلة ٠» أنخحرجه النسائي (577/8) ( الباب المتقدم ) » وفي عمل اليوم والليلة رقم (9*5) . وتابعه شعبة » أخرجه الطبري في تهذيب الآثار )188/١( من طريق شعبة » عن أبى إسحاق » ومن طريق شعبة وسفيان عنه . ْ وهذا الاختلاف فيما يظهر من قبل أبي إسحاق » إذ أن زكرياء وزهيراً ويونس وإسرائيل من رووا عنه بعد الاختلاط بخلاف الثوري وشعبة ٠ فإنهما زويا عنه قبل الاختلاط . وأشار الدارمي إلى هذا الاختلاف بقوله : ( أبو إسحاق الهمدانيى مضطرب فى هذا الحديث 00 الترمذي (077/6) الدعوات - باب : فى دعاء النبى - عند - وتعوذه : ورجح أبو حاتم وأبو زرعة رواية الثوري ٠ لأنه أحفظ وسماعه من أبي إسحاق قديم ع وذكرا أنه لم يصح عن عمر ولا عن ابن مسعود : انظر : علل الحديث لابن أبي حاتم ١41//5( - 8ذا) . وسثل الدارقطني عن الحديثين في مساق واحد . فأشار إلى اختلاف الرواة على أبي إسحاق في اتصاله عن عمر مرفوعا. . وفي روايته عن عمرو بن ميمون مرسلاً » قال : « والمتصل صحيح © . انظر : علل الدارقطني (18410//5 - 188) . ومن المعلوم أنه يقصد الجحزء الثانى من الحديث . وقال ابن حجر : « لعل عمرو بن ميمون سمعه من جماعة ؛ فتح الباري (10/8/11) , ولعل الصواب ما ذكره أبو حاتم وأبو زرعة لكون الثوري وشعبة أحفظ ممن خخالفهما وسماعهما من أبي إسحاق قديم قبل اختلاطه . والحديث محفوظ من رواية عمرو بن ميمون عن سعد بن أبي وقاص . أخبرجه البخاري (70/5 - 077 الجهاد - باب : ما يتعوذ من الجين ء والترمذي (0/ 0517) الدعوات - باب : فى دعاء النبى ك1 » والنسائي (767/8 . 585) الاستعاذة - باب : الاستعاذة من فتنة الدنيا 2 ابن خرية ١م » ومن طريقه أبن حبان (9/ /731) . ورواه الطبراني في الدعاء رقم (531) » والبيهقي في الدعوات الكبير رقم (/4)» ولفظه:-
عدد الصفحات ٢٠٠حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 9 61 ] حدثنا خخلاد بن يحيى 20 » نا مسعر 29 » عن قتادة 7 قال : سمعت أنس بن مالك يقول : قال رسول الله يِه : « إن لكل نبى دعوة » وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة » 29 . - « كان سعد يعلّم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة » ويقول : إن رسول الله - كله - كان يتعوذ منهن دبر كل صلاة ... »© فذكره » وفي بعض الطرق لم يذكر البخل » وقد قرن عمرو بن ميمون بمصعب بن سعد » وقال الترمذي : 3 حسن صحيح من هذا الوجه 4 . ورواه البخاري (11/ 11/54 . )١197 » 181 » ١1/8 الدعوات - باب : التعوذ من عذاب القبر » وباب : التعوذ من البخل . وباب : الاستعاذة من أرذل العمر » وباب : التعوذ من فتنة الدنيا » والنسائى (8/١/اا - 7777) الاستعاذة - باب : الاستعاذة من أرذل العمر وفي عمل اليوم والليلة رقم (11) ء وأحمد (1/ 187 ٠ 1871) » وابن حبان (1/0/5) من طريق مصعب بن سعد عن أبيه » وليس فيه : دبر كل صلاة . . تقدم )١( (؟) ابن كدام الهلالي . (*) ابن دعامة » مشهور » إلا أنه مدلس . إنظر : تعريف أهل التقديس (ص 5 )٠١ . () الحكم على الإسناد : محتمل للصحة لحال خلاد » والحديث في الصحيحين وغيرهما . تخريجه : رواه أبو عوانة )41/١( » ثنا ابن أبي مسرة » وابن منده في الإيمان رقم (9415) أنبأنا خيثمة بن سليمان ٠» ثنا أبو يحيى بن أبي مسرة به مثله » وعند أبي عوانة مقرون بشخص آخر . ورواه القضاعي رقم )٠١717( من طريق محمد بن سليمان بن الحارث قال : ثنا خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي به مثله . ورواه مسلم 60/1 الإيمان - باب : اختباء النبي - ولك - دعوة الشفاعة لأمته » وأحمد )5١8/*( ء وابن خزيمة في التوحيد رقم ٠» )78١( وأبن منده في الإيمان رقم (415) » وأبو نعيم (704/19) © والقضاعي رقم )٠١8( ء والبغوي (107/45/) من طرق عن مسّعر به » ولم يسق مسلم لفظه . ورواه مسلم /١( 190) ( الباب السابق ) » وأحمد (9/ 5١8 2 ١5 6 1708 5056 5 . وابن أبي عاصم في السنة رقم (ا9لا » 994) 2 وأبو يعلى (5/79 ٠١10-7١ , 18# . 508 ء 4لا . 07١5 2 وابن خزيمة في التوحيد رقم (59" , )"8٠0 ء وأبو عوانة )91/١( » وابن حبان (355/4) ٠ والآجري في الشريعة (ص ”57") » وابن -
عدد الصفحات ٢٠١؟. 7 القسم الثاني : تحقيق الكتاب [ 65 ] حدثنا خلاد بن يحيى 29 » نا مسعر 29 » عن قتادة قال : سمعت أنس بن مالك يقول : سمعت أن قائل أهل الجنة يقول : انطلقوا بنا إلى السوق فينطلقون قد ظَلَّهم جبال من مسّك فيجلسون فيتحدثون عليها . قال أبو يحيى : هكذا نابه خلاد » ولم يذكر لنا فيه النبي - ول - . منده في الإيمان رقم )9١1 . 4١56 . 9١5( , والقضاعي رقم (8 )٠١55 , ٠١ ء والبيهقي )110/٠١( » وفي شعب الإيمان )584/١( » والبغوي (5//) من طرق عن قتادة به مثله ونحوه » وصرح قتادة بالتحديث. في بعض الطرق » وفي بعضهما من طريق شعبة عنه » ولم يسق مسلم لفظه . ورواه البخاري (45/11) الدعوات - باب : لكل نبي دعوة مستجابة » ومسلم )190/١( ( الباب السابق ) » وأحمد )5١9/7( ». وابن خزيمة في التوحيد رقم (5) ». وابن منده في الإيمان رقم (418) كلهم من طريق المعتمر بن سليمان عن أبيه » عن أنس نحوه ء ولم يسق مسلم لفظه » وإسناد البخاري هكذا : وقال لي خليفة : حدثنا معتمر » . قال ابن حجر : « فعلى هذا هو متصل 4 . وأما قول البخاري : « قال لي خليفة » فإنها مثل التصريح بالسماع . انظر : النكت على ابن الصلاح لابن حجر (5031/5) ء وللحديث شواهد من حديث أبي هزيرة » وجابر » وابن عباس » وأبي ذر » وأبي سعيد » وعبادة ابن الصامت ٠» وأبى موسى . وأكتفى بإيراد الحديثين الأولين : حديث أبي هريرة : رواه البخاري (41/11) ( الباب المتقدم ) » و(4407/1) التوحيد - باب : في المشيئة والإرادة » ومسلم /1١( 188 + 189 » 110) ( الباب المتقدم ) وغيرهم من طرق عن أبي هريرة نحوه . حديث جابر : رواه مسلم )١40 /1١( وغيره من طريق أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله يقول : فذكره بنحوه . . تقدم )١( (9) ابن كدام . الحكم على الإسناد : الإسناد محتمل للصحة » لحال خلاد » وصورته صورة للوقوف» إلا أن مثله لا يقال بالرأي 0 لا سيما وأنه روى مرفوعاً بلفظ قريب وأطول ما هنا . (؟) هو أبن أبي مسرة 3 تخربحه : رواه ابن الأعرابي في المعجم (؟/ “/9”) رقم (76-0) _ نأ محمد بن سليمان 2 وروأه ابن أبي شيبة (/1/ 288 3 حدثنا محمد بن بشر عن مسعر به ء» ولفظه 0 « إن قاكل-
عدد الصفحات ٢٠٢حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الأول .”0 [ لاه ] حدثنا حد 119 , نا أبو عقيل - يعنى : يحيى بن المتوكل 29 -, عن محمد أبن سووة 100 عوويخدين لكر عن جابر بن عبد الله ع ابي وكفِِ أنه قال : « إن هذا الدين م مين (؟) » فأوغل ”2 فيه برفق » ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله » فإن لبت ”) لا أرضاً قطع ولآّظهرا 7 أبقى » 20 . - أهل الجنة ليقول : انطلقوا بنا إلى السوق » فيأتون جبّالاً من مسك فيجلسون فيتحدثون ». ورواه عبد الرزاق )4١8/١١( أخبرنا معمر عن قتادة ( وأنس ) فذكره بنحوه . قال المعلق: « والصواب عندي : عن أنس »© . ورواه الحسن المروزي في زوائد الزهد لابن المبارك .ص 2550) من طريق حميد عن أنس نحوه وفيه زيادة . ورواه مسلم (1/8/5١؟) الجنة - باب في سوق الجنة ... وأحمد 7584/9١( -588), والدارمي (555/5 2 5160؟)ء وابن أبى شيبة (لا/ لا؛) » وابن حبان (7657/9 - لا76), وأبو نعيم (191/3) » وفي صفة الجنة رقم (411) ٠ والبيهقي في البعث والنشور رقم (4/”)ء والبغوي (775/10 - 77؟) من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البَتَانى » عن أنس مرفوعا بألفاظ متقاربة وبزيادة فيه » وإحدى روايات الدارمي من طريق حميد عن أنس مرفوعاً . . ابن يحيى بن صفوان : تقدم )١( (1) المدني » صاحب بِهَيّةَ - بالموحدة مصغر - وأبو عقيل : بالفتح » ( ضعيف ) .ات سنة . )017/550( مق د . التقريب رقم . )١0 (7) الغنوي - بفتح المعجمة والنون الخفيفة - : أبو بكر الكوفي العابد . وسوقة - بضم لمهملة . ( ثقة مرضي ) ( من الخامسة ) . ع التقريب رقم (0447) . الحكم على الإسناد : الإسناد منكر لضعف أبي عقيل ومخالفته للثقات كما سيآأتي . (4) قوي . لسان العرب (08494/1 . )0( لأيغال : السير الشديد والإمعان فيه ٠ فأما الوغول فإنه الدخول في الشيء » وإن لم يبعد فيه » وكل داخل فهو واغل . غريب الحديث للهروي (؟//ا؟ - 038 . (5) المنقطع : غريب الحديث للهروي (17//1؟ - 088 . (0) هي : الدابة . المصدر نفسه . )م ومعنى الحديث كاملا : شبه المجتهد في العبادة حتى ينقطع ويتركها بالذي يَجدٌ في السيّر بلا فتور حتى يعطب دابته ويهلكها دون أن يبلغ قصده » وفي هذا إرشاد إلى التوسط في الأمور والاعتدال فيها . انظر : المصدر نفسه » والنهاية (6/ 2509© . 5
عدد الصفحات ٢٠٣- تخريجه : رواه الحاكم في علوم الحديث (ص 45 - 45) » وأبو القاسم بن بشران في الأمالي ١4/5( - ) » كلاهما عن الفاكهي ٠ والقضاعي رقم )١148( ء والبيهقي (/19-18) من طريق الفاكهى به مثله '. ورواه ابن الأعرابى فى مُعجمه ١80( -4/185) ء ومن طريقه المخطابي في العزلة (ص 85 »ع والقضاعي رقم )١١40( » ورواه الخطيب في الفقيه والمتفقه )٠١١/1( من طريق أبي حامد بن حستويه بن المقرئ » كلاهما عن ابن أبي مسرة به مثله . ورواه الحسن المروزي فى زوائد الزهد لابن المبارك (ص )4١5 » والبزار )01//١( ( كشف الأستار ) ؛ وأبو الشبخ في أمثال الحديث رقم (75؟) من طريق خلاد بن يحبى به مثله » وليس في رواية المرزوي : ١ ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله » . وقد اختلف فيه على محمد بن سوقة » فرواه أبو عقيل كما تقدم » ورواه ابن ثمير وعيسى ابن يونس ٠ ومروان بن معاوية الفزاري » عن أبن سوقة » عن ابن المنكدر مرسلة . ورواه شيخ يقال له سنان أو شيبان عن محمد بن سوقة » عن ابن المنكدر » عن الحارث » عن علي مرفوعاً » ورواه عبيد الله بن عمرو الرَّقي » عن محمد بن سوقة » عن ابن المتكدرء عن عائشة مرفوعا . رواية ابن المنكدر المرسلة : رواها الحسين المروزي في زوائد الزهد لابن المبارك (ص )4١6 من طريق مروان بن معاوية الفزاري . والبخاري في التاريخ الكبير 29١7 - 1١7 /١( ء وفي التاريخ الصغير 198/1 - 19494) من طريق عيسى بن يونس . دوواه أب و متحمد الخلدي. قي الفوائد: (ق. 2:14 ن) عن طريق عبد الله ابن عي "كلو عن محمد بن سوقة » عن ابن المتكدر » عن النبي - وك - مرسلاً . ورداه وكيع في الزهد رقم (175؟) . حدثنا شيخ من بني جعفر قال : سمعت محمد بن التكدر ٠ فذكره » وفيه شيخ بني جعفر المبهم . ورواية المخلدي قيها من لم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً » والبخاري لم يذكر إلا طرفا من الحديث' . روايته عن علي مرفوعا : رواه الدارقطني في العلل (74/ 5 - أ) من طريق سئان » عن ابن سوقة . عن الحارث ؛ عن علي مرفوعا » وفي الطريق إليه من ضعف . وسنان أو شيبان لم أجد من ترجمه » وأشار الدارقطني في (87/ه -) إلى أنه النتحوي » وفيه الحارث الأعور كذبه بعضهم مع رفضه . روايته عن عائشة مرفوعآ : ورواه البيهقي في شعب الإيمان رقم (886”) ء وابن الجوزي في العلل المتناهية (177/1) من طريق عبيد الله بن عمرو الرّقي عن محمد بن سوقة» د
عدد الصفحات ٢٠٤حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 6 - ابن المنكدر » عن عائشة مرفوعا نحوه » وفي الطريق إليه من لم أتبين حاله » واعلّه البزار بعدم سماع ابن المتكدر من عائشة . كشف الأستار )01//١( . وأثبت سماعه البخاري . انظر : سنن الترمذي (”9/ )1١56 الصوم - باب : ما جاء في الفطر والآضحى متى يكون. وأشار الدارقطني إلى أن عنبسة بن عبد الواإحد رواه عن ابن سوقة » عن ابن المتكدر » عن الحسن البصري مرسلاً . ومما سبق يظهر أن المحفوظ روايته عن ابن المنكدر مرسلاً » وعلى هذا أئمة هذا الشأن حيث قال البخاري بعد ذكره للخلاف في إرساله ووصله : ١ والآول أصح ؟ التاريخ الكبير )٠١ - ٠١17/١( ء وقال في التاريخ الصغير )١94 - ١98/1( بعد أن رواه مرسلاً : وروى أبو عقيل عن ابن سوقة عن ابن المنكدر » عن جابر » عن البي كك » ولا يصح ؛ . ونقل ابن حجر أن البزار صوب إرساله . فتح الباري )5917/1١( . أما الدارقطني فقال : 7 ليس فيها حديث ثابت »4 العلل (*5/8 - أ) » وانظر (1//ا - ).2 وقال الحاكم بعد أن ساقه من رواية جابر : « هذا حديث غريب الإسناد والمتن» علوم الحديث (ص 5) » وصوب البيهقي الإرسال . انظر : شعب الإيمان رقم (0886)» وللحديث شاهد من حديث عبد الله بن عمرو وأنس بن مالك . حديث عبد الله بن عمرو رواه البيهقي )١9/5( . وفي شعب الإيمان رقم (8885) من طريق أبي صالح ٠» ثنا الليث » عن ابن عجلان » عن مولى لعمر بن عبد العزيز » عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً نحوه ؛» وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي صالح كاتب الليث » وإبهام المولى » وبذلك أعله الألباني ضمن حديث رقم (8) من السلسلة الضعيفة . ورواه ابن المبارك في الزهد (ص 579) ؛ أخبرنا محمد بن عجلان أن عبد الله بن عمرو ابن العاص ٠ ثم ذكره من قوله » وفيه زيادة » وهذا إسناد منقطع بين ابن عجلان » وعبد الله بن عمرو ٠ ولعل روايته موقوفآ أرجح مع كونه منقطعآ ؛ لأن أبا صالح لا يقوى على مخالفة ابن المبارك . حديث أنس : رواه أحمد )١1994/7”( من طريق عمرو بن حمزة » ثنا خحلف أبو الربيع إمام مسجد سعيد بن أبي عروبة » ثنا أنس بن مالك قال : قال رسول الله - كله - : < إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق » » وفيه عمرو بن حمزة » وهو القيسي وهو ضعيف ء وعامة ما يرويه غير محفوظ . انظر : تعجيل المنفعة رقم (784) » ولسان الميزان (4/ 831 نض . وقال الهيشمي : ١ ورجاله موثقون إلا أن خحلف بن مهران لم يدرك أنسا » مجمع الزوائد )77/١( كذا قال » وخلف بن مهران قد صرح بالتحديث » وتقدم الكلام في عمرو .
عدد الصفحات ٢٠٥اه القسم الثاني : تحقيق الكتاب [ 58 ] حدثنا أبي 2 نا هشام 20 , عن ابن جريج 29 , أخبرنى معمر 49) عن أيوب 2*7 » عن أبي قلابة 29 » عن أنس بن مالك أن رجلا من اليهود قتل 5 5 5 ع جارية من الأنصار على حلي لها » ثم ألقاها في قليب 9 ٠ فرضخ 40 رأسها س” بالحجارة » مَأحذ » « فأمر النبي - وَل - أن يرجم حتى يموت » 2 فرلجم -. والحديث - أعني حديث أنس - حسنه الالباني في صحيح الجامع ألصغير رقم (7747 2 ولعله قواه بمرسل ابن المتكدر » وما أراه يتقوى للكلام في عمرو بن حمزة : , أحمد بن زكريا بن الحارث : تقدم )١( (؟) ابن سليمان المخزومي : تقدم . () عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . 2 ابن راشد الأزدي مولاهم ٠ مشهور . إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة وعاصم بن أبي النجود شيئاً » وكذا فيما حدث به بالبصرة . انظر : شرح علل الترمذي لابن رجب (ص 177 ٠» 4594) ». وتهذيب التهذيب ”5525 (5) ابن أبي تميمة كيسان السَّغْييّاني - بفتح المهملة بعدها معجمة » ثم مثناة » ثم تمتانية . وبعد الآلف نون . (1) عبد الله بن زيد الجرمي البصري . الحكم على الإسناد : فيه والد أبن أبي ميسرة » لم أجد فيه جرحا ولا تعديلة وهشام حديثه عن أبن جريج محتمل للتحسين » والحديث في الصحيحين . إ(ف4 البئر العادية القديم التي لا يعلم لها رب ولا حافر تكون بالبوادي . غريب الحديث للهروي (98/15” -049) » وقيل : هي البئر قبل أن تطوى » وقيل : هى القديمة مطلقا ٠ وقيل غير ذلك . انظر : لسان العرب (84/1) . ١ (8) الرّضخ : الشلاخ » وأيضاً : الدّق والكسر . النهاية (79/9) , تخريجه : رواه مسلم (1114/7) القسامة - باب : ثبوت القصاص في القتل بالحجر . . . والساتي: (لازيد- (5:1-1) تزيم الدم --ياب + :دكن اعتلاق اطلسة بن مصرف ., والطحاوي في شرح معاني الآثار (/1841) ٠» والدارقطني (119/9) من طرق عن ابن جريج به نحوه . ورواه مسلم ( الموضع السابق ) » وأبو داود (4/ 556 -53) الديات - باب : يقاد من القاتل ٠» وأحمد )1١*/8( » وعبد الرزاق (5/ ١١5 2. و١١8/١٠١) » وأبو يعلى (417) من طريق عبد الرزاق » ثنا معمر به نحوه . ِ
عدد الصفحات ٢٠٦حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول /ا 5 [ 59 ] حدثنا يحيى بن محمد الجاري 2١0 . أنا عبد العزيز بن محمد 29 , عن ثور 7 » عن عكرمة 247 » عن ابن عباس » عن النبي - يَكلهِ - : « إن الشيطان يأتي أحدكم فينقر عند عجّانه *» فلا يَخرجن حتى يسمع صوتاً أو يجدً ريحاً أو يفعل ذلك متعمداً » . - ورواه البخاري )97١/0( الخصومات - باب : ما يذكر فى الأشخاص ... و(0/١/ا*) الوصايا - باب : إذا أومأ المريض برأسه ... » و(9/م4) الطلاق - باب : الإشارة فى الطلاق والأمور ( معلقا ) . و(7١/31494 2 7300١ ل الى #اال # د 001 الديات - باب: سؤال القاتل حتى يقر » وباب : إذا قتل بحجر أو بعصا » وباب : من أقاد بالحجر . وباب : إذا أقر بالقتل مرة ... » وباب : قتل الرجل بالمرأة » ومسلم 1749/80 »ء )15٠١ ( الباب السابق ) » وأبو داود (5/ 57 - 550 . 1555) ( الباب السابق ) » والترمذي )١5/4( الديات - باب : ما جاء فيمن رضخ رأسه ..٠ والنسائي 03١١ - ٠٠١/0 ( الموضع السابق ) » و(355/8) القسامة - باب : القود من الرجل للمرأة » وابن ماجه (5/ 884) الديات - باب : يقتاد من القاتل . وأحمد ١/1/9( ل “14ل 9ل “ااال اال نوا 1 (5/ ١٠٠)ء وابن لمبارك في مسنده رقم (15) » وابن الجارود رقم (879 . 888) ٠ وأبو يعلى (/ 2715 ”5 »؛ 195) ؛ والطحاوي في شرح معاني الآثار (17/4/7) . وابن حبان 097/97 2 *“09) . والدارقطني )١59 ٠ 1١58/7( 2 والبيهقى (854/5 ٠ و58/8) »ء والبغوي (7*/9 -114) من طريق قتادة عن أنس نحوه عند معظمهم » ومن طريق هشام بن زيد عن أنس » عند البعض نحوه » وصرح قتادة بالتحديث في بعض الروايات. وقال الترمذي 00 حسن صحيح » . تقدم )١( فق الدراوردي : تقدم . () هو - باسم الحيوان المعروف - : ابن زيد الديلي - بكسر المهملة بعدها تحتانية - المدني . ( ثقة )ات سنة (15) . ع . التقريب رقم (8409) . (5) أبو عبد الله » مولى ابن عباس ٠ مشهور . قال ابن حجر : « لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر ولا تثبت عنه بدعة». انظر: التقريب رقم مت)ء وهدي السارئي (ص 57١9 -.17). الحكم على الإسناد : الإسئاد فيه ضعف لجال الجاري » والحديث قؤي دون قوله : ( يفعل ذلك متعمداً ) . (5) ما بين الدبر والأنثيين ٠ قاله الأصمعي . غريب الحديث للحربي (057/7) . وقيل : الدير ٠ النهاية (188/7) . 5
عدد الصفحات ٢٠٧1-4 القسم الثاني : تحقيق الكتاب - تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (59/ ") عن الفاكهي به مثله . ورواه أبو إسحاق الحربي في غريب الحديث (057/7) . حدثني أبو مصعب عن عبد العزيز بن محمد به مختصراً » وأبو مصعب هو : أحمد بن أبي بكر الزهري » ( صدوق عابه أبو خيثمة للفتوى بالرأي ) . التقريب رقم (11) » وهذا إسناد حسن . ورواه البزار )١51//١( ( كشف الأستار ) من طريق أبن أويس عن ثور به نحوه » وأبو أويس : عبد الله بن عبد الله الأصبحي » ( صدوق »ء يهم ) . التقريب رقم (415") , وهذا إسناد محتمل للتحسين . ورواه إسماعيل بر بن أبي أويس عن أبيه » فزاد : داود بن الحصين بين ثور وعكرمة .2 أخرجه الطبراني (١/؟54) ء وهذا خطأ من إسماعيل فيما يظهر ٠ إذ أنه متكلم في حفظه. وسيأتي الكلام عليه ضمن الحديث رقم (89) . والمخالف له في رواية البزار : إسماغيل بن صبيح ٠» وهو : ( صدوق ) التقريب رقم (449) . ورواه الطبراني )"4١/١( من وجه آخر عن عكرمة » عن ابن عباس مرفوعا بلفظ : « من خيل له في صلاته أنه قد أحدث فلا ينصرفن حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً 21 وفي الإستاد لم أله اله عان يميه + والتجديها قورقة بن درك قن 0ه بن ريلا© قير حديث عبد الله بن زيد : رواه البخاري (١//ا7 - 787) الوضوء - باب : لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن » وباب : من لم ير الوضوء إلا من المخرجَين ... ٠» و(144/4) البيوع - باب : من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات » ومسلم (١/5177؟) الحيض - باب : الدليل على أن من تيقن الطهارة ثم شك ... وأبو داود /١( ؟5١) الطهارة - باب: إذا شك في الحدث ... » والنسائي 98/١1( - 44) الطهارة - باب : الوضوء من الريح » وابن ماجه )١1١/١( الطهارة - باب : لا وضوء إلا من حدث . وأحمد وى 0 رعتره دل طريق عاد ان ليح ف بسب ٠١ غك لين ررك اللا لي أنه شكا إلى رسول الله تَكِْةِ الرجل الذي يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة » فقال : «ااببال كان ةيسرت - حت يسح عترم اذ يخ ويا )ف نوعلا اد الفاظ البخاريه» وللحديث شواهد أخرى انظر : التلخيص الخحبير (١8/1؟1) . والخلاصة : أن حديث ابن عباس قوي بمتابعاته وشواهده إلا قوله : « أو يفعل ذلك متعمداً » لم أقف عليها إلا من رواية الجاري .
عدد الصفحات ٢٠٨حديث أبى محمد الفاكهى / ا لجزء الأول >3١ 2 دق » أنا عبد المجيد زفق » عن ابن جريج لف 5 أخبرنى عل 147 عل عرولة :إن عافد عرق واعالك 6 ابكاذن على عند من الرضاعة 0 » فرددته - وزعم هشام 20 أنه أبو القفعيس (5) » فلما جاء النبي - - فأخبرته ذلك » قال : « قَهَلا " أذنْت لهء ربت 90 بميئنك أو ١ 00 . أحمد بن زكرياء بن الحارث : تقدم )١( (؟) ابن عبد العزيز بن أبي رود : تقدم . (؟) عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . (5) ابن أبى رباح أسلم القرشي : تقدم . الحكم على الإسناد : فيه والد ابن أبي مسرة لم أر فيه جرحا ولا تعديلاً » والحديث في الصحيحين . (6) القائل هو ابن جريج . انظر : مسند أحمد (17/5١7)ء وعبد الرزاق (7/ /51) » وهشام هو ابن عروة . (5) في الأصل غير واضحة » والتصحيح من المصادر » وهو بقاف وعين وسين مهملتين . إنظر: المغني في ضبط الأسماء (ص 06© . (0) كلمة تحضيض مركبة من هل ولا . القاموس المحيط (ص )١788 . (8) افتقرت حتى لصقت بالتراب » وهي كلمة جارية على ألسنة العرب يقولونها ولا يريدون وقوعها . انظر : غريب الحديث للهروي (97/1 - 45) ٠» وقيل غير ذلك . انظر : النهاية (1/ 185) . تخريجه : رواه مسلم )٠١7١/5( الرضاعة - باب : تحريم الرضاعة من ماء الفحل » والنسائي (5)) باب : لبن الفحل » وأحمد )75١١/5( »2 وعبد الرزاق (/ “ا/ا8) ٠ ومحمد بن نصر المروزي في السئة (ص 850) من طريق عبد الرزاق » أخبرنا ابن جريج » وعند أحمد قرن عبد الرزاق بروح - يعني ابن عبادة - به مثله سوى قوله : 7 يداك » فإنها وقعت مفردة . ورواه البخاري (5/ 767) الشهادات - باب : الشهادة على الأنساب والرضاع » و(8/ 51١ - 088) التفسير - باب : إن تبدُوا شيا » » و(9/ 1١5٠ 6 1"8”) النكاح - باب : لبن الفحل » وباب : ما يحل من الدخول والنظر إلى النساء ف في الرضاع » و(١١/0١وهه) الأدب - باب : قول النبي - يله - : ١ تربت يمينك »4 .. ومسلم ١١59/15( » 207) ( الموضع السابق ) » وأبو داود (5/ 20517 النكاح - باب : في لبن - (م 15 - حديث أبى محمد)
عدد الصفحات ٢٠٩98 القسم الثاني : تحقيق الكتاب ]١[ حدثنا الحميدي عبد الله بن الزيير » نا سفيان د عرة » نا عثمان د. يدي عب بن الزبير يان بن عيب بن عروة 00 3 أخبرنى أبى أنه سمع عائشة تقول 0 طيبت رسول الله - صَكِهِ - لحرمه 27 » ولحله © » قلت :. بأي الطّيب ؟ قالت : بأطيب الطَّيِب . قال - الفحل » والترمذي ("/ 45 - 555) الرضاع - باب : ما جاء في لبن الفحل » والنسائيى (43) النكاح - باب : ما يجرم من الرضاع . و(5/١٠ - 2٠١5 ( الموضع السابق ) وابن ماجه )5737/١( النكاح - باب : لبن الفحل . وأحمد (5/ «” , +« د لاسا رس )١195 ». ١١// ء. ومالك (454/75 . )47٠ . والدارمي (9/5/7) » وعبد الرزاق 4137/0 4178) ء والحميدي (11/1)ء وسعيد بن متصور رقم 983 04087 ع وابن أبي شيبة (/ 589 ه) » ومحمد بن نصر المروزي في السنة (ص 7م ء 84) ء وابن الجارود رقم (597) ٠ وأبو يعلى (95/5؟) » وابن أبي داود في مسند عائشة رقم ١ )١09( وابن حبان (5/ 3١ ٠ 7١7 »ء والدارقطني (5/لالا١ - )١098 . والبيهقى (0/ 4459) 2 والبغوي 08:20 من طرق عن عزوة به انوع وقد اختلف الرواة في اسم المستاذن فقيل : * أفلح أخو أبي القعيس © ١ وقيل : « أبو الجعد » . وقيل : « أفلح بن أبي القعيس © » وقيل : ١ أفلح بن قعيس © ٠ وقيل : ” أبو القعيس » ١ وقيل : « أخو أبي القعيس © . وأكثر الرواة على الاسم الأول » وأما من قال أبو القعيس فقد وهم » وبقية الروايات يمكن توجيهها بأن أبا الجعد يمكن أن تكون كنية أفلح » وكذا من قال ابن قعيس يحتمل أن يكون اسم أبيه قعيسآ أو اسم جده فنسب إليه . وقال القرطبي : « كل ما جاء من الروايات وهم إلا من قال أفلح أخو أبي قعيس » أو قال : أبو الجعد لأنها كنية أفلح » : انظر : فتح الباري (9/ 0016١ . )١( ابن الزبير بن العوام الأسدي المدني » أخو هشام » وكان أصغر منه لكن مات قبله . (ثقة) ت قبل )١150( خ م دس ق . التقريب رقم (5501) . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح . (؟) مضمومة الحاء » أي لإحرامه . انظر : غريب الحديث للخطابى (407) . (؟) إذا حل له ما يحرم عليه. من محظورات الإحرام . انظر : النهاية (1 :158). تخريجه : رواه الحميدي ٠١86 /١( + 5١٠)ء ثنا سفيان به مثله . ورواه مسلم (840//7) الحج - باب : الطيب للمحرم عند الإحرام ٠ والنسائي (170//0) المناسك - باب : إباحة الطيب عند الإحرام » والشافغيى (ص )١٠١ » وابن أبى شيبة )3٠١6/( ». ومن طريقه الطحاوي في شرح معاني الآثار (؟/ 20» وابن أبي ذاو في -
عدد الصفحات ٢١٠حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الأول 1 سفيان : وقال لي عثمان بن عروة : ما يروي هشام بن عروة هذا الحديث إلا [ ؟5” ] حدثنا أحمد بن محمد الأزرقي ((؟ . نا داود بن عبد الرحمن العَطَّار('2 » عن هشام بن عروة » عن عثمان بن عروة 7) » عن عروة » عن عائشة أنها قالت : لقد كنت أطيب رسول الله - كللِهِ - عند إخلاله وإحرامه بأطيب ما أجد . ( [ 5 ] حدثني أبي 20 » نا هشام 2 » عن ابن جريج 7 » أخبرنى عمر بن عبد الله بن عروة 20 2 أنه سمع عروة والقاسم بن محمد يخبران عن عائشة - مسند عائشة رقم (14) » والبيهقي (75/5) من طرق عن ابن عيينة به مثله ونحوه » وعند ابن أبي داود من طرق أخيرى عن عروة » وعن القاسم مقرونة برواية أبن عبييلة » وقول عثمان عند الحميدي والشافعي » ومن طريقه البيهقي . وانظر : الحديثين التاليين .002 1 )١( تقدم . (0) تقدم . (7) تقدم . الحكم على الإسناد : الإسئاده صحيح . تخريجه : رواه البخاري )7”70/٠١١( اللباس - باب : ما يستحب من الطيب ء والنسائي (18/6) المناسك - باب : إباحة الطيب عند الإحرام » وأحمد (5/ 6031-0 151- 0 » والدارمي )”74/١( من طرق عن هشام به وليس فيه ١ عند إحلاله » . انظر : الحديث السابق والتالى . 4 أحمد بن زكرياء بن الحارث : تقدم . )2 ابن سليمان المخزومي : تقدم . () عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . 0 ابن الزبير بن العوام الأسدي » المدني » روى عنه جماعة . وقال ابن سعد : « قليل الحديث »© ». وذكره ابن حبان في الثقات . وقال ابن حجر : « مقبول ؛ . أما في فتح الباري فقال : « ثقة ء قليل الحديث 4 . وهذا الحكم هو اللائق بمثله » إذ هو من رجال البخاري ومسلم » أخرجا عنه هذا الحديث . ( من السادسة ) خ م س . انظر : الطبقات لابن سعد ( القسم المتمم لها ) رقم )١١١( » والثقات لابن حبان (177/9) ٠» وتهذيب التهذيب (4194/7) » والتقريب رقم )491١( » وفتح الباري )7971/١١( . -
عدد الصفحات ٢١١دف القسم الثاني : تحقيق الكتاب قالت : طيبت النبي - وةِ - بيدي بالذريرة “2 في حجة الوداع للحل والإحرام. - الحكم على الإستاد : فيه والد ابن أبي مسرة » ولم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً » وهشام حديثه عن ابن جريج محتمل للتحسين . والحديث في الصحيحين وغيرهما . )0( نوع من الطيب مجموع من أخلاط . النهاية (1019//9) . كرك :روا البخاري 0101/13 لبانس 3 يامر:.الترورة #بواسيلم 0040/11 انليج بن باب : الطيب للمحرم عند الإحرام » وأحمد (5/ 7٠٠١ , 44) » والشافعي (ص ١١٠١ 2015١ - ء والبيهقي (0/ 74 © 16) من طرق عن ابن جريج به مثله . وهذا الحديث مع الحديثين السابقين أصل واحد » وقد روي من عدة طرق عن عروة ٠» وعن القاسم » وغيرهم عن عائشة . أخرجه البخاري (8/ وم » 584 - 86ه) الج - باب : الطيب عند الإحرام » وباب الطيب بعد رمي الجمار » و(١١/855) اللباس - باب : تطيبب المرأة زوجها بيديها » ومسلم 0 الحج - باب : الطيب للمحرم عند الإحرام . وأبو داود (؟/808) المناسك -باب : الطيب عند الإحرام ١ والترمذي (69/7؟) الحج - باب : ما جاء في الطيب عند الإحرام ٠ والنسائي (11//6 . 18)اء وابن ماجه كلاو 0ن المناسك -باب : الطيب عند الإحرام » وباب : إباحجة الطيب عند الإحرام » وباب : ما يحل للرجل إذا رمى جمرة العقبة . وأحمد (5/وم عاشكتء لال لاص 515ص ملك بون ومن وو 6 508)ء ومالك )538/١( » والدارمي )93714/١( » والشافعي (ص ٠ ١١9 ١؟١) 2 والطيالسي (ص ١ .؛ والحميدي )٠١6 » ١٠١ 4/١( ». واين الجعد رقم إسنكسة 5 وابن أبي شيبة (7/ 253١37 » * ١5 » وابن الخارود رقم )5١4( » وأبو يعلى (66/4؟ ,2 ٠ 008 والدولابي في الكنى (؟/58١) » وأبن خزيعة (4/ ٠ ١66 2196 »ع وابن أبي داود في مسند عائشة رقم (55 )4١ ٠» ع والطحاوي ف شرح معاني الآثار (5/ 3 , )0١ ء وابن حبان (1/ الا #«م) » والطبراني في الأوسط رقم (11501) ٠ والدارقطني (7374/5) ء وأبو نعييم (757/17 ٠ 56©) » وفي أخبار أصبهان (١1/؟؟ , 8/9 )١ ,2 والبيهقي (ه/عم ٠ 10 1956) . والخطيب (١/5؟7١) » والبغوي 0 40) من طرق عن عائشة .
عدد الصفحات ٢١٢[ 4" ] حدثنا بَدَل بن المحبّر 217 » نا عبّاد بن راشد 237 » نا قتادقء عن ليد . تقدم )١( (0) التميمي 2 مولاهم البصري ٠١ البزار » مختلف فيه » حيث روى عنه ابن مهدي . وقال أحمد فى رواية عبد الله : ١ ثقة ثقة » » وقال أيضاً : « أثبت حديثا من عبّاد بن ميسرة المقري » . وقال - فيما رواه الموزجاني - : « شيخ ثقة صدوق صالح » . وقال ابن معين - فيما رواه إسحاق بن منصور - : صالح » ووثقه العجلي . وقال أبو حاتم : «صالح الحديث» ء وأنكر على البخاري إدخاله في كتاب الضعفاء . ووثقه البزار . وقال الساجي : « صدوق ١ء وقال فيه أحمد : ثقة ورفع أمره » . وقال ابن عدي: «ليس حديثه بالكثير » وحديثه مقدار ماله مما ذكرته وما لم أذكره على الاستقامة؛. أما المضعفون له فهم : يحبى القطان » حيث قال البخاري : « تركه يحيى القطان 4 . وقال الفلاس - فيما ذكر العقيلى وابن عدي - : ١ كان عبد الرحمن يحدثئنا عن عباد بن راشد » وكأن يحيى إذا ذكره يقول : قد رأيته » . وقال ابن معين - فيما رواه الدورقي -: « ضعيف © . وفي رواية الدوري : « ليس حديثه بالقوي » ولكنه يكتب 4 . وقال أبو داوه : « ضعيف » . وقال النسائي : ١ ليس بالقوي » . وقال ابن البرقي : « ليس بالقوي » . وقال ابن حبان : « كان ممن يأتي بالمناكير عن أقوام مشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه كالمتعمد لها فبطل الاحتجاج به » . وقال الذهبي في الميزان : « صدوق © ع وفي السير : « صدوق إمام » . وقال ابن حجر : « صدوق له أوهام » » هذا ما قيل فيه. وأعظمها ترك القطان وقول ابن حبان ٠ وترك القطان له لعله لا يقصد به الترك الاصطلاحى بدليل قوله الآخر : « قد أدركته 4 » إذ لو كان متروكا عنده لما سكت عنه إن شاء الله ولبين حاله » وإنما القطان متشدد ٠ ولا يروي إلا عن ثقة » وعباد بن راشد كان يهم » فلم يرو عنه يحيى لذلك . وقول من قال : ليس بالقوي »© ليس بجرح مفسد » كما تقدم غير ما مرة » أما ابن حبان » فلم يتابع على قوله هذا ١ ثم إنه ساق حديثاً من طريق عباد بن كثير عن الحسن ونقده . على أنه من رواية عباد بن راشد ٠» وأعله به ووَهَّمّه على ذلك ابن حجر في التهذيب » وهذا يدل على أنه وهم في حكمه هذا - رحمه الله - ٠ ثم إن توثيق المعتدلين عبد الرحمن في روايته عنه » وتوثيق أحمد وابن عدي إضافة إلى قول أبي حاتم - وهو من المتشددين - مع ما ذكر من الأئمة الآخرين هو الأصل ٠ أما القطان وابن معين وكذا النسائي » فمن المتشددين الذين يغلطون الراوي فى الغلطة والغلطتين وكلام الآخرين ليس بشديد ٠ وبالجملة فإن الرجل يهم في حديثه عا جعل حديثه في مرتبة الحسن » وقد أخرج له البخاري حديثاً واحدآً متابعة . ( من السابعة) خ د س ق . انظر : العللل للإمام أحمد )8944/1١( » والتاريخ لابن معين رواية-
عدد الصفحات ٢١٣1" القسم الثاني : تحقيق الكتاب ابن عبد الله الْعَصَرِي 27 » عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله - كله - ل يه علدت ليه دك لي تلكا انين اه جع اله كلهم غير الثقلين " يا أيها الناس مَلُمُوا إلى ربكم إن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى , ولا آبت ”" الشمس إلا وك بجنبتيها ملكان يناديان نداء يسمعه خلق الله كلهم ءَ َيْرَالتقَلين » اللهم أعط منفقا خَلَفآ(». وأعط مُمْسكا تَلفا 2 , وأنزل الله - تعالى - في ذلك قرآناً في قول الملكين : يا أيها الناس ٠ هلموا إلى ربكم فى سورة يونس : 9# والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم 204 , وأنزل في قولهما : اللهم أعط منفقاً خلفاً وأعط ممسكا تلفاً : #والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى * وما خلق الذكر والأنثى * إلى قوله : «للعسترى 4 0 . - الدوري (؟0977/9) » والتاريخ الكبير (2757/57 ٠» والضعفاء له (ص 2758 » والضعفاء للنسائي (ص 948”) ٠ والجرح والتعديل (79/5) ع والضعفاء للعقيلي (/ ١11 - *7٠)»ء والمجروحين )١187/5( » والكامل )١547- ١545/4( »ء والثقات لابن شاهين رقم )2٠١١5( ». وميزان الاعتدال (؟/ 56") . وسير أعلام النبلاء 141/7 - 147) 2 وتهذيب التهذيب (5/ 47 - 97) 2 والتقريب رقم (0375) . )١( أبو سليمان البصري ٠» وخلَيّد ( بالتصغير : المغني في ضبط الأسماء ص 44 ء والعصري- بفتح المهملتين - » ( صدوق يرسل ) من الرابعة ٠ ما د. التقريب رقم (01/50) . الحكم على الإسناد : فيه عنعلة قتادة » وسيأتي تصريحه بالسماع » والحديث صحيح دو ذكر سبب النزول ٠» وانظر التخريج . . )5119//1( الحن والإنس . النهاية )١( () غربت . من الأوب : الرجوع ؛ لأنها ترجع بالغروب إلى الموضع الذي طلعت منه . المصدر نفسه (9/4/1) . (5) عوضا . المصدر نفسه (55/5) . (0) هلاكا . لسان العرب (018/4) . . )10( سورة يونس ء آية رقم )١( (0) سورة الليل ٠ آية رقم )١( إلى آية رقم )9١( . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (4/54 -1. 2159 ء عن الفاكهي به -
عدد الصفحات ٢١٤