فوائد أبي محمد الفاكهي تحميل PDF

حديث أبى محمد الفاكهي / الجزء الأول ما - أبن أبي خحيثمة :‏ ليس به بأس . صالح © . ومثله في رواية الدارمي ٠»‏ إلا أنه لم يقل: « صالح »© . وقال ابن المديني : « هو عندنا ثقة » ثبت © . وقال ابن سعد : ١‏ ثقة » كثير الحديث يغلط ) . ووثقه العجلي . وقال أبو حاتم : محدث »© . ورجحه أبو.زرعة على فليح بن سليمان وعبد الرحمن بن أبي الزناد وأبي أويس . وقال النسائي : « ليس به بأس .' وحديثه عن عبيد الله بن عمر منكر » . وقال الساجى : « كان من أهل الصدق والأمانة » إلا أنه كثير الوهم » » وذكره ابن حبان في الثقات وقال : « وكان يخطئ » . أما المضعفون له . فهم : أحمد . حيث نقل عنه الذهبي في الميزان قوله : « إذا حدث من حفظه جاء ببواطيل » . وقال أبو زرعة : « سىء الحفظ » فربما حدث من حفظه الشيء فبخطئ » . وقال أبو حاتم : ١‏ لا يحتج به » . وقال النسائي : ١‏ ليس بالقوي ». وللإمام أحمد تفصيل فيه » حيث قال : « كان معروفاً بالطلب »؛ وإذا حدث من كتابه فهو صحيح . وإذا حدث من" كتب الناس وهم » كان يقرأ من كتبهم فيخطئ » وربما قلب حديث عبد الله العمري يرويه عن عبيد الله بن عمر » . وقال أيضآ : « ما حدث عن عبيد الله بن عمر . فهو عن عبد الله بن عمر 4 . وقال ابن معين فيما نقله ابن شاهين عنه : « ما روى من كتابه فهو أثبت من حفظه ©) »2 (]) أن كتابه صحيح . ( ب ) أنه يغلط إذا حدث من حفظه . ( ج ) أن أحاديث عبد الله العمري اختلطت عليه . أما هو فى نفسه فعدل . قال الذهبى فى الميزان : « صدوق » من علماء المدينة غيره أقوى منه ) ٠‏ وفي السير : « حديئه في دواوين الإسلام الستة » لكن البخاري روى له مقرونآ بشيخ آخر ١‏ وبكل فحديثه وحديث أبن أبي حازم لا ينحط عن مرتبة الحسن »© . وقال ابن حجر : « صدوق . كان يحدث من كتب غيره فيخطئ » » ثم ذكر قول النسائي في نكارة حديثه عن عبيد الله العمري . وقال فى هدي الساري : « أحد مشاهير المحدثين » هذا ما قيل فيه وأقوى ما قيل فيه من تضعيف هو ما نقله الذهبي عن أحمد » فإن صح هذا النقل كان جرحا شديداً » ولعل المقصود به هنا النكارة . وتحسين الذهبي لحديئه يحسن تقيبده في غير روايته عن عبيد الله العمري . والخلاصة : أن زؤايئة.عن عبيل الله العمري ضنعيقة ٠‏ .وإن كبح :فى دي :نا أنه حدت به ين تابه + فصحيح بلا ريب » وإن حدث من حفظه فحسن ما لم يخالف لا سيما وهو من رجال مسلم » وحدث عنه ابن مهدي بحديث واحد . والله أعلم . -

18 القسم الثاني : تحقيق الكتاب ٍِ عن موسى بن عقبة » عن عبد الله بن دينار » عن ابن عمر : أنه ذكر لرسول الله - ولك - أن رجلا 2١(‏ يخدع في البيوع ٠‏ فقال له رسول الله - كله - : "من بايعت فقل : لا خلابة "' » وكان يقول - إذا بايع - : لا خلابة » 1 ات سنة (5 أو )ع . انظر : تاريخ الدوري (8717//17) » وسؤالات الدارمي رقم (984) . (059) ؛ وسؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني رقم )1١10(‏ » والثقات للعجلي (ص 05”) ء وأسئكلة البرذعي لأبي زرعة (8707/195) » والجرح والتعديل (96/5” - 71 », والضعفاء للعقيلى (/ )8١ - 7١‏ » والثقات لابن حبان )١١7/9(‏ . والثقات لابن شاهين (ص 0157 » وسير أعلام النبلاء (53/4” - 0719 . والميزان (51/9 - ؟8)ء وتهذيب التهذيب (08/5” - ووم) » وهدي الساري (ص )17١‏ ء والتقريب رقم (4119) . الحكم على الإسناد : فيه ضعف لحال يحيى الجاري والحديث في الصحيحين . . )””10//5( وفي رواية : منقذ بن عمرو . انظر : فتح الباري‎ ٠ ورد أنه حبان بن منقد‎ )١( (0) لا خداع . انظر : غريب الحديث للهروي (5/ 57 9) . تتكرييحه :+ رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (15/ 4) عن الفاكهي به مثله . ورواه البخاري (4/ا7” البيوع - باب : ما يكره من الخداع في البيوع ٠‏ و(18/0) الاستقراض - باب : ما ينهى عن إضاعة المال » و(7”/0) النصومات - باب : من باع على الضعيف ... ؛ و(5١/786)‏ الحيل - باب : ما ينهى من الخداع في البيوع . ومسلم (5/ )١١50‏ البيوع - باب : من يخدع في البيوع » وأبو داود (/ 56لا - /51/) البيوع - باب : فى الرجل يقول إذا بايع : لا خلابة » والنسائي (70/ 501) - بات : المخديعة في البيع » وأحمد 00ت كلا اع ء. ومالك (8/(ع” د على والطيالسي (ص 95) ء وعبد الرزاق (717/48) ء وابن الجعد في مسنده رقم )١15905(‏ ,2 وابن حبان (9/ 7615) » والببهقي (5/ 77 . والبغوي (55/4) من طرق عن ابن ديئار به نحوه ومثله 2 ومنهم من لم يذكر آخره ٠‏ ( وكان يقول : إذا بايع لا خلابة ) » وعند مسلم : أن الرجل كان يقول : ١‏ لا خيابة » . وللحديث طريق آخر رواه أحمد )١19/1(‏ من طريق سعد بن إبراهيم ٠»‏ والحميدي 0/0 - 59) ء. وابن الجارود رقم (0517) من طريق ابن عييئة » والدارقطني ومم/عه - 200 من طريق ابن عيينة وعبد الأعلى » والبيهقي (77/0) من طريق ابن عيبئة ويونس ابن بكير » كلهم عن محمد بن إسحاق ؛ عن نافع » عن ابن عمر نحوه » وسمي الرجل في بعض الروايات : حَبَان بن متقذ » وفي بعضها : منقذ بن عمرو . وفي بعضها زيادة فى متله . --

حديث أبى محمد الفاكهى / الحزء الأول يليل [ لا؟ ] حدثنا يحيى بن محمد الجاري 2١(‏ » نا عبد العزيز بن محمد 29 » المقطة عاض الاق ام ا عن موسى - يعني ابن عقبة - عن أبي الزبير ٠‏ » عن جابر بن عبد الله » عن عائشة : أن رسول الله يك رأى صبيا قد أعلق عنه ©) » فقال : « علام تقتلون صبيانكم عليكم بالكّسْت © الهندي بماء ثم تَسْعَطّه »290 , - وابن إسحاق مدلس ٠‏ وقد صرح بالتحديث في رواية سعد بن إبراهيم » وعبد الأعلى » ويونس بن بكير . ويونس بن بكير فيه كلام » وفي الطريق إلى عبد الأعلى من لم أجد فيه جرحاً ولا تعديلاً . وبالجملة هذا الطريق حسن حال ابن إسحاق . والله أعلم . . تقدم‎ )١( زفق الدراوردي : تقدم . (5) تقدم . الحكم على الإستاد : الإسناد ضعيف للكلام فى يحيى » وعنعنة أبي الزبير » وهو مذلس» والحديث صحيح . 1 (4) مأخوذ من الإعلاق » وهو معالحة عذرة الصبي ٠‏ وهو رجع في حلقه تدفعه أمه بأصبعها أو غيرها . النهاية (78///7) . قال فى هامش النسخة : ١‏ لعله علق عليه ؛ وهو خطأ ظاهر. (5) الشُنْط الهندي عَقَّار : معروف . المصدر نفسه (4/ 10/7) ء وانظر : زاد المعاد (4/ 940 ء ا ان © (3) الاسم منه السعوط ؛ وهو ما يجعل من الدواء في الأنف . المصدر نفسه (0*58/5 . تخريجه : رواه النسائى فى الكبرى (5/ 070/5 ٠»‏ وأبو يعلى (707/5) من طريق مصعب ابن عبد الله الزبيري عن الدرَاوردي به مثله . ورواه البزار (/ -4) ( كشف الأستار ) من طريق المسعودي عن هشام بن عروة » عن أبيه » عن عائشة نحوه . وقال البزار : « لا نعلم رواه إلا المسعودي » . والمسعودي اختلط » وقد روى عنه في هذا الإسناد شخصان هما عبد الله بن رجاء وأبو النضر هاشم أبن القاسم » والأول منهما روى عنه قبل الاختلاط ؛ والثاني بعد الاختلاط . انظر : الكواكب النيرات رقم (5) » وانظر : الحديث رقم (170) . وبهذا يصبح الإسناد حسناً » وقد اختلف في إسناد هذا الحديث ». فرواه الحاكم(4/ ٠١80‏ - 07 من طريق نصير بن أبي الأشعث قال : سمعت أبا الزيير يذكر عن جابر » ولم يذكر عائشة وسنده إلى أبي الزبير جيد . وقال الحاكم : 3 صحيح على شرط مسلم » » ووافقه الذهبي ١‏ وله طريق آخر عن أبي الزبير رواه الحاكم (505/4) » وسكت عليه . قال الذهبي : « حماد ويحيى ضعيفان )» وله طريق آخخر عن جابر رواه أحمد (/718)-

8 1 القسم الثاني : تحقيق الكتاب [ 48 ] حدثنا يحيى بن محمد الجاري 207 , أنا عبد العزيز بن محمد (5) > وابن أبي شيبة (5/ **) ؛ وفى المسند (0/181) ( من المطالب العالية المسندة ) » والبزار 85/5" ( كشف الأستار ) ٠»‏ وأبو يعلى (/709 . 5م . 404) . والحاكم )1١056 55 /5(‏ من طريق الأعمش عن أبي سفيان »ء عن جابر نحوه . وقال البزار : «لا نعلمه يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد » . وقال الحاكم : ( صحيح على شرط مسلم» ووافقه الذهبي ٠‏ وقال الهيئمي بعد عزوه لأحمد وأبي يعلى والبزار : « ورجالهم رجال الصحيح مجمع الزوائد (894/5) . وقال أبن حجر : « إسناده حسن » . المطالب العالية المسندة )/1١81(‏ . ولم أر تصريح الأعمش بالتحديث في أي طريق . والخلاصة : أن أبا الزبير لم يصرح بالتحديث في أي رواية حسب علمي » وأن الحديث أصله عن عائشة صرح جابر مرة باسمها » وأخرى لم يصرح ٠‏ والذي دعاني إلى هذا كثرة رواية الصحابة بعضهم عن بعض ء وكذا التكافوٌ بين الطرق » ثم إن في حديث جابر : «دخل اللني وَل على عائشة وعندها صبي ؛ » وفي بعض الطرق شك هل هو فى بيت عائشة أو آم سلمة ٠‏ وفي هذا قربنة على أن جابرً سمعه من عائفة . والله أعلم . ” وللحديث شاهد من حديث أم قيس رواه البخاري 155/1١(‏ 35/2 ء (/زؤ - #او) الطب - باب : اللدود » وباب : العذرة » وباب : ذات الجنب . ومسلم (4/ 119/85 ع السلام - باب : التداوي بالعود الهندي ٠‏ وأبو داود )5١8/5(‏ الطب - باب : في العلاق ٠‏ وابن ماجه )١١548/1(‏ الطب - باب : دواء ذات الجنب » وأحمد (9/ همع 5 يرق عنام يكن عالت + ٠‏ دخليت .باينة لى. خلى ,سول الله وقد القت ديد ...»© فذكرته بنحوه » وفي بعض الطرق زيادة . . تقدم‎ )١( لام عه (5) الدراوردي : تقدم . الحكم على الإستاد : الجاري فيه ضعف + ثم إني لم أر من نص على أن موسي يروي عن أم كلثوم » بل ذكر ابن حجر في الإصابة أنه روى عن أمه ٠‏ عن أم*كلثوم . انظر : الإصابة (4/ ٠ )49٠0‏ وأم موسى ٠‏ قال الهيثمي : ١‏ لا أعرفها ؟ مجمع الزوائد (89/8) ». وذكر ابن سعد أنها بنت أبي حبيبة مولى الزبير بن العوام . الطبقات 03٠0 /5(‏ » والحديث في مسلم بغير هذا السياق . تخريحه : رواه الطبراني (57/ 754) من طريق يعقوب بن حميد ء ثنا عبد العزيز بن لخم به مناغ + ريش يد الااقاقلة :]8:1 ومكله ين 3 كان موس شه ين إ.د

حديث ف محمد الفاكهى / الجزء الأول /ام 1١‏ عن موسى بن عقبة » عن أم كلثوم بنت أبي سلمة بن عبد الأسد » عن أم سامة قالت : لما توفي أبو سلمة تهيأت أن أبكي ٠‏ فقال رسول الله - كَل - : .. « فاعلةٌ ماذا ؟ » » قالت : قلت : يا رسول الله » أبو سلمة أبكى عليه » فقال النبي - ككٍِ - : « لا تفعلي » فإن لآهل الميت عند ميتهم ما دعوا به » . 1 ] حدثنا أبي 2١(‏ » أخبرنا هشام بن سليمان 2 » عن ابن جريج 299 , حدثني موسى بن عقبة » عن نافع قال : قال عبد الله 29 : ذكر رسول الله - يِه - يومآ بين ظهراني الناس المسيح الدجال ٠‏ فقال : « إن الله تبارك ٍِ 7 وتعالى ليس بأعورء ألا إن المسيح الدجال أعور عين اليمنى 2050© - كلثوم . ورواه من طريق إبراهيم بن حمزة » ثنا عبد العزيز :بن محمد به مثله ٠‏ وفيه مصعب بن إبراهيم شيخ الطبراني لم أجد له ترجمة (#©) . (#) ساق نسبه في المعجم الصغير )١١18/5(‏ على النحو التالي : مصعب بن إبراهيم بن حمزة ابن محمد بن حمزة بن مصعب بن الزبير بن العوام , ورواه أيضاً (7/ 1ه - 04") من طريق عبيد الله - وهو أبن عمر - عن أمه » عن أم كلثوم بنت زينب » عن أم سلمة ٠‏ ولفظه : ١‏ لا تفعلي » فإن لأهل الميت عند موت ميتهم ما دعوا به ) . ووالدة عبيد الله لم أجد من ترجم لها . وكذا أم كلثوم بنت زينب» وأخشى أن يكون حصل تحريف في اسمها . وأخرج مسلم (775/5) الجنائز - باب : البكاء على الميت من طريق عبيد بن عمير قال : قالت أم سلمة : لا مات أبو سلمة قلت : غريب ٠‏ وفي أرض غربة لأبكيله بكاء يُتحدث عنه » فكنت قد تهيأت للبكاء عليه إذا أقبلت امرأة من الصعيد تريد أن تسعدتى فاستقبلها رسول الله - كلل - , وقال : ١‏ أتريدين أن تُدخلي الشيطان بيت أخرجه الله منه ؟ » مرتين» فكففت عن البكاء » فلم أبك . 3 أحمد بن زكريا بن الحارث بن أبي مسرة : تقدم‎ )١( (؟) المخزومي : تقدم . (9) عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . () ابن عمر . الحكم على الإسناد : فيه والد بن أبي مسرة لم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً » وهشام حديثه عن ابن جريج محتمل للتحسين » والحديث في الصحيحين وغيرهما . (6) عند الكوفيين على ظاهره من الإضافة » وعند البصريين يقدر فيه محذوف . شرح مسلم للنووي (757/5) .

184 القسم الثاني : تحقيق الكتاب كأنها عنبة طافية 2١‏ » . وقال : قال رسول الله - ككل - : « راني الليلة في 1 و ع و2 9 8 المنام عند الكعبة » فأرى رجلاً آدم "2 كأحسن ما يرى من الرجال تضرب لمته © م و مم جه 3 منكبيه رجل الشعر '؟ ؛ يقطر رأسه”*2 واضعاً يديه على مِتْكبَي رجلينَ ٠‏ فهو بينهما يطوف بالبيت , فقلت : من هذا ؟ فقالوا : هذا المسبح ابن مريم » ورأيت رجلا وراءه عدا 27 . قطّطأ 77" أعور عن اليمنى كأشبه من رأيت من الناس بابن قَطّن 0" , واضعاً يديه على مُكبي رجلين يطوف بالبيت » فقلت : من هذا ؟ فقالوا : هذا المسيح الدجال » . . هي العنبة التي خرجت عن حدنبتة أخواتها فعلت ونتاأت وظهرت‎ )١( عريق اذيك للخطابي (577/1) » وقيل : أراد به الحبة الطاقية على وجه الماء شبه عينه‎ 08. /( بها . النهاية‎ (0) أسمر . فتح الباري (545/5) . (*) بكسر اللام » أي : شعر رأسه » ويقال له إذا جاوز شحمة الأذنين كذلك . المصدر نفسه. (4) بكسر الجيم » أي : قد سرحه ودهنه . المصدر نفسه . (5) ورد في بعض الروايات :‏ ماء » » فيحتمل أنها تقطر من الماء الذي سرحها به » أو أن المراد : الاستنارة » وكني بذلك عن مزيد النظافة والنضارة . المصدر نفه . (5) الجعد فى صفات الرجال : يكون مدحآ . ويكون ذمآ ء فإذا كان ذمآ فله معنيان » أحدهما: القصير المتردد » والآخر : البخيل » هذا ما قاله الهروي . وقال غيره : وصف الدجال بذلك ذم » ووصف عيسى بذلك مدح . انظر : شرح مسلم للنووي (9/ 070 . (0) بفتح القاف والمهملة بعدها مثلها » هذا هو المشهور . وقد تكسر الطاء الأولى » والمراد به : شدة جعودة الشعر . المصدر نفسه . (4) قال الزهري : ١‏ رجل من خزاعة هلك في الجاهلية » ٠‏ واسمه : عبد العزى بن قطن . فح الباري (5//ا/41 ٠‏ 448) . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي (/76 - 04 عن الفاكهي به مثله مع الحديثين بعده » ورواه البخاري (5//ا89) الأنبياء - باب : قول الله تعالى : 9 واذكر في الكتاب مريم ... © » ومسلم )1١6/١(‏ الإيمان - باب : ذكر المسيح ابن مريم » من طريق أنس بن عياض ٠‏ حدثنا موسى به مثله . ورواه مسلم (5558/4) الفتن - باب : ذكر الدجال من طريق حاتم بن إسماعيل عن موسى بن عقبة» وحماد بن زيد عن أيوب» كلاهما عن نافع به مقتصراً على الجزء الأول-

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 14 - من الحديث » ورواه ابن منده في الإيمان فففتاة من طريق حفص بن ميسرة » حدثني موسى بن عقبة به . وأخرجه البخاري /١(‏ 40) الفتن - باب : ذكر الدجال » و(789/117) التوحيد - باب : قول الله تعالى : ا ولتَصنّع على عيني 4 » ومسلم (17410/5) ( الباب المتقدم ) ع والترمذي )0١5/5(‏ الفتن - باب : ما جاء فى صفة الدجال . وأحمد (؟/لا" 2 20175 )١‏ ع وابن أبي شيبة (488/19) » فيد الله بن أحمد في السنة رقم ٠٠٠١١(‏ » 0١‏ » وأبو يعلى )"١1//5(‏ » وابن خزيمة فى التوحيد )١٠١١ 2949 ٠ 98/١(‏ 2 والآجري فى الشريعة (ص 075 » والخطابى فى غريب الحديث (133/1) ع وابن منده في الإيمان 045/0 55ة ./50ة)ء واد نعو يفن اخباز أصبهان (1/ هلالا » 9580)) والبيهقي في الأسماء والصفات (ص 96”) ». والبغوي )00/١5(‏ من طرق عن نافع به مقتصرين على الجزء الأول من الحديث مثله ونحوه . وقال الترمذي : « صحيح غريب من حديث عبد الله بن عمر » . ورواه البخاري )”67/٠١(‏ اللباس - باب : الجعد » و(5١/790)‏ التعبير - باب : رؤيا الليل » ومسلم ١66 - ٠65/1‏ ) ( الباب المتقدم ) » وأحمد )١١9 - ١777/15(‏ من طريق مالك ؛ وهو في الموطأ (؟/ 0707 عن نافع به . إلا أحمد » فمن طريق فليح بن سليمان » عن نافع به مقتصرين على الجزء الثاني نحوه . ورواه البخاري )١797/5(‏ الجهاد - باب : كيف يعرض الإسلام » و(5/ 70770) الأنبياء - باب : قؤل الله - عَرَّ وجل - : ا ولقد أرسلتا نوحاً ... © ء و(891//5) الأنبياء - باب: قول الله : «( واذكر في الكتاب مريم ... # ٠‏ و(5/8١٠)‏ المغازي - باب : حجة الوداع » و(١١٠/211)‏ الأدب - باب : قول الرجل للرجل : إخسأ . و(5١/7١4)‏ التعبير - باب : الطواف بالكعبة في المنام » و(١/ )3١‏ الفتن - باب : ذكر الدجال » ومسلم )١56/١(‏ ( الباب المتقدم ) ٠»‏ وأبو داود )١١8/65(‏ السنة - باب : في الدجال » وأحمد (7/اا , 288 “الم , ١١7‏ ء, ه"١‏ . )١54 : ١55‏ . وعبد الرزاق (/40”)ء وعبد الله بن أحمد في السنة رقم (449) , وأبو يعلى (0/ 1١948 ١ ١94‏ » ٠» 0١‏ وابن منده في الإيمان (546/7) ٠‏ والبغوي )54/1١0(‏ من طريق سالم بن عبد الله عن أبيه » بعضهم روى الجزء الأول منه » وبعضهم روى الجزء الثاني » وفي بعض المواطن المتقدمة من طريق محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر مقتصراً على الجزء الأول منه .

153 القسم الثاني : تحقيق الكتاب وقال نافع ''2 : كان عبد الله يقول : لا والله ما أشك أن المسيح الدجال ابن الصياد . “وقاك نافع '") ب أخبرني سالم أنه سمع عبد الله يقول : مر رسول الله - - بابن صيّاد وهو يلعب في الصبيان » فضربه بقدمه ٠‏ فقال : « أتشهد أني رسول الله ؟ » . فقال رسول الله ككِ : أشهد أنك رسول الأميين . « وتشهد أني رسول الله ؟ » . فقال رسول الله يكل : «آمنت بالله ورسوله » . [ +5 ] حدثنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقى يان داود بن عبدالزسمن 117 عن مودق بن بعقية كال + وسددي داقع عر عبن الله بون تدر . هو بالإسناد المتقدم‎ )١( ومن طريقه‎ ٠ تخريجه : رواه أبو داود (005/5) الملاحم - باب : في خبر ابن صائد‎ البيهقي في البعث والنشور رقم () من طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى بن‎ . عقبة به مثله » وهذا الإسناد صحيح‎ (؟) هو بالإسناد المتقدم . تخريجه : رواه الطبراني (5١/584؟)‏ من طريق الضحاك - يعني ابن عثمان - عن نافع به مثله » و(140/11) من طريق عبيد الله بن عمر عن تافع به مثله » "وفي هذين الإسنادين من لم أجد لهم ترجمة . ورواه البخاري (518/75) الجنائز - باب : إذا أسلم الصبي . و(5/١/9١‏ - 197) الجهاد - باب : كيف يعرض الإسلام على الصبي /٠١(‏ 510 - 011) باب : قول الرجل للرجل : اخساً . ومسلم (44/4؟؟ , 0406م ٠‏ 55471) الفتن - باب : ذكر ابن صائد ٠‏ وأبو داود (:/8.ه - 005) الملاحم - يباب : في خبر ابن صائد ٠‏ والترمذي (019/4) الفتن - باب : ما جاء في ذكر ابن صائد . وأحمد )١44 » ١5:8/5(‏ ع2 وعبد الرزاق 84/11 وابن منده في الإيمان (444/1) » والبغوي (59/10 - 07١‏ من طريق الزهري عن سالم به بأطول ما هنا ؛ وقال الترمذي : ١‏ حسن صحيح » ٠»‏ ولمقاطع الحديث شواهد من حديث أنس وجابر وأبي سعيد وغيرهم 5 (9) تقدم . (:) العطار : تقدم . الحكم على الإسناد : الإسناد دي 0 والله أعلم :

حديث أبي محمد الفاكهى / الجزء الأول 1 15١‏ عن عمر أنه قال لرسول الله - وَل - ورأى حلّة (21 سيراء ("© من حرير تبّاع » فقال : يا رسول الله » ابتع هذه الله تلبسها يوم الجمعة إذ قدم عليك الوفود » فقال : ١‏ إنما يلبس هذه من لا خلاق ”© له في الآخرة » » قم إن وسرلك :الله ل ٠‏ فارسل إلى عمر منها بِحَلّةَ » فكلم عمر رسول الله - كَكدٍِ - فقا : إنك أرسلت إلي بهذه الَلّة » وقد قلت في حل عطارد 29 » فقال : 5 2 )5928/١( الحلة : إزار ورداء لا تسمى حلة حتى تكون ثوبين . غريب الحديث للهروي‎ )١( 2» )١٠١١/95و واشترط الخطابي أن تكون جديدة . غريب الحديث للخطابي (1948/1 ء‎ ومن أهل اللغة من اشترط أن يكونا من جنس واحد » ومنهم من قال : لا تكون أقل من‎ . )١9757/1١( ثلاثة أثواب . انظر : لسان العرب‎ 2غ) بكسر السين أوفتح الياء » والمدة : نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور 5 فهو فعلاء من السَّيّر : القدّ » هكذا يروى على الصفة . وقال بعض المتأخرين : إنما هو على الإضافة ؛ لأن فعّلاء لم يأت صفة » وإنما يأتي اسم » وشرح السيراء بالحرير الصافي ٠‏ فيكون المعنى : حلة حرير . انظ : النهاية (477/5) . (”) النصيب : من الحظ الصالح . غريب الحديث لأبي إسحاق الحربي )58/١(‏ . (5) هو ابن حاجب التميمي ٠.‏ فتح الباري (5/ 0371/5 . تخريجه : عزاه المزي في تحفة الأشراف (77/8) إلى مسلم من طريق ابن مير عن أبيه » عن عبيد الله بن عمر ٠‏ عن نافع » عن ابن عمر » عن عمر » والذي في مسلم دون ذكر عمر » وقد راجعت عدة طبعات للتأكد من ذلك . ورواه أبو داو في الجهاد عن الهيثم بن خالد الجهني » ومحمد بن سليمان الأنباري » كلاهما عن عبد الله بن مير . تحفة الأشراف (517/0)ء وذكر أنه فى رواية ابن العبد . والنسائى (193/8 - 141) الزيئة - ذكر النهى عن ليس السيراء » عن إسحاق بن منصور قال : أنبأنا عبد الله بن ثمير قال : حدثنا عبيد الله بن عمر ٠‏ عن نافع-به نحوه » ورواه البزار (١/07؟)‏ من طريق إبراهيم بن سعيد قال : نا عبد الله بن ثمير » عن عبيد الله » عن نافع به نحوه . ورواه النسائي في الكبرى 57١/5(‏ - ؟51) من طريق ابن إسحاق عن نافع به نحوه . وابن إسحاق مدلس . وقد عنعن . ورواه الطيالسى (ص 50) » حدثنا صخر بن جويرية » ثنا نافع به نحوه » ورواه أبو محمد المخلدي في الفوائد المنتخبة ( انتخاب البحيري ) ق : (578؟ - أ) من طريق الهيثم بن جميل ٠‏ ثنا جرير بن حازم عن نافع به . وفي الطريق -

لحدل القسم الثاني : تحقيق الكتاب - إليه من لم أعرفه » ورواه غير الهيثم بمثل رواية الجماعة ٠»‏ وروى البخاري (١١/86؟9)‏ اللباس - باب : لبس الحرير للرجال ٠‏ والنسائي (8/ )20١ - ٠٠١‏ الزينة - باب : التشديد في لبس الحرير . وأحمد (47/1) من طريق عمران بن حطان عن ابن عمر » عن عمر مرفوعا مختصرا , ولفظ البخاري : 7 إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة » . ورواه أحمد )1:94/١(‏ من طريق علي بن زيد عن سالم عن أبيه » عن عمر مرفوعا مختصراً » وعلي بن زيد هو ابن جدعان ضعيف . وأشار الدارقطني إلى الاختلاف فيه ؛ حيث قال : : رواه القاسم بن يحبى المقدمي وعلي ابن مسهر وابن ثمير وسعيد بن بشير عن عبيد الله بن عمر ؛ عن نافع » عن ابن عمر » عن عمر » وغيرهم يرويه عن عبيد الله ٠‏ عن نافع ٠‏ عن ابن عمر : أن عمر خخرج إلى السوق » فيصير من مسند عمر ء وكذلك رواه مالك وابن أبي ذئب وأصحاب نافع عن «ابن عمر : أن عمر ٠‏ وكذلك رواه سالم وعبد الله بن ديئار عن ابن عمر : أن عمر . وهو الصواب . . . » العلل (5/ 1١‏ - 19) , وأما حديث ابن عمر : فمشهور ٠‏ رواه عنه نافع ٠‏ وسالم » وعد الله بن دينار » وابن سيرين » وبكر بن عبد الله » وبشر بن عائذ . رزاه عن ناقع .مالك + وموسى. بن عقبة + اوضيد اله بن عمن © وجزير ين حازم + وموسى بن أيوب ١‏ وأيوب السختياني » وجويرية بن أسماء » كلهم جعلوه من مسند ابن عمر . وهذا تخريج الحديث من جميع الطرق » حيث رواه البخاري (؟/77") الجمعة - باب : يلبش أحسن ما يجد + و(484/1) العيدين .باب : في العيدين والتتجمل فيه » و(5/ 096 البيوع - باب : التجارة فيما يكره لبسه ٠و(558/60‏ : 777) باب : هدية ما يكره لبسه ؛ وباب : الهدية للمشركين ٠‏ و(171/5) الجهاد - باب : التجمل للوفود : و(١٠/591)‏ اللباس - باب : الحرير للنساء » و(١٠/4١4)‏ الأدب - باب : صلة الخ المشرك . و(١٠/١0.0)‏ الأدب - باب : من تجمل للوفود ٠.‏ ومسلم (/ 1738 516ل :014 اللباس - باب : تحريم استعمال إناء الذهب والفضة . . . وأبو داود (549/91 - 0 الصلاة - باب : اللبس للجمعة » و(4/ 79 2 ١‏ اللباس - باب : ما جاء فى را الحرير » والنسائي (/41) الجمعة - باب : الهيآة للجمعة ٠.‏ و(6/ 18١‏ العيدين 2 باب : الزينة للعيدين » و(198/8) الزيئة - ذكر التهي عن لبس الإستبرق » وباب : صفة الإستبرق . وابن ماجه (1//9م١١‏ - 1184) اللباس - باب : كراعية لبس الخرير . وأحمد (0/ 7١‏ :11ل 4س 40 .16 ل لهل دص لول اول وروا

حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول 1 ابن 5١ [‏ ] أخبرني أبي 27 » نا هشام 217 » عن ابن جريج 7" . أخبرني موسى عقبة » عن نافع » عن ابن عمر » عن عمر بن الخطاب أنه قال لرسول الله كةٌ ورأى حلة سيراء تباع » فذكر نحوه » إلا أنه لم يقل : في الآخرة 5 [؟ه] حدثنا أبى(4ك نا هشاء(*), عن ابن جريج270, أخبرنى عمر بن حفص 00 فرق لالالء 55١)ء‏ ومالك (44/9) », والشافعى (ص 57 - 77) », وعبد الرزاق (2»)58/11 والحميدي (599/7) » وابن أبي شيبة (197/4) ء وأبو يعلى /1١(‏ 150 ء 14/0 - 0 ., وأبو عوانة (440/60 - 4 . والطحاوي في شرح معاني الآثار (8/ 744 » 48 7501 - 59) ء وابن حبان (9/ 786 ء 0741 2 وأبو نعيم (981/9)اء والبيهقي (477/5 2 و8/ 751١‏ - 347 , هلالا . و179/4١)‏ ء والبغوي (78/17 - 4) من طرق عن ابن عمر نحوه مطولاً عند البعض » ومختصراً عند آخرين. وانظر : الحديث التالى ‏ )١(‏ أحمد بن زكرياء بن الحارث :ا تقدم . (") ابن سليمان المخزومي : تقدم . عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . الحكم على الإستاد : فيه ولد ابن أبي مسرة » ولم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً » وهشام حديثه عن ابن جريج محتمل للتحسين » والحديث في الصحيحين وغيرهما . تخريجه : تقدم في الذي قبله . (4) أحمد بن زكرياء بن الحارث : تقدم . (5) ابن سليمان المخزومي : تقدم . (0) عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . 0) المدنى . ذكره ابن حبان في الثقات . وقال ابن حجر : ١‏ مقبول » من السابعة . د . وفى الرواة شخص آخر في طبقته يتفق معه في الاسم والنسبة وكنيته : أبو حفص المؤذن » وهو من رجال ابن ماجه » ذكره ابن حبان في الثقات . وقال ابن معين : « ليس بشىيء؟, وقد فرق بينهما المزي وابن حجر ؛ أما الذهبي فقال في ترجمته : « وأظنه المؤذن المذكور » وتما يرجح كونهما شخصين : أن الموذن لم يذكر أنه روى عن عامر بن عبد الله ولا عن غيره» وإنما روى عن أبيه عن جده » والداعي إلى ظن الذهبي كونهما فى طبقة واحدة » ويروى عنهما ابن جريج . وعلى كل » سواء أكان هو أم غيره فكلاهما غير مشهورين » وهما قريبان من الجهالة » وإن وثقهما ابن حبان لما عرف من تساهله . والله أعلم . انظر: الثقات لابن حبان (59/9) » والكاشف (71//9 . 008 + وتهذيب التهذيب ص 5) , والتقريب رقم (5441) . (م ١7‏ - حديث أبى محمد)

14 القسم الثاني : تحقيق الكتاب أن غامر بق عبد الله 297 الخيره إن مولاة لهم 10© دعبت بابئة الزيين © إلى عمو ابن الخطاب فقالت : أدخل ؟ فقال عمر : لا » فرجعت ». فقال : ادعوها » قولي : السلام عليكم أدخل ؟ » ثم قال : ابنة أبي عبد الله ؟ » قالت : نعم» فتحركت الجارية » فإذا في رجلها أجراس 47 » فقطعها عمر . وقال : إني سمعت رسول الله يكل يقول : « مع كل جرس شيطان » . [ © ] حدثنا عبد السلام بن عاصم الرّآري (*2 بمكة ٠‏ أنا أبو زهير )١(‏ ابن الزبير بن العوام الأسدي أبو الحارث المدني : ( ثقة عابد )ات سنة )١71(‏ ع التقريب رقم (099*) . الحكم على الإسناد : فيه ضعف لحال عمر بن حفص ٠‏ ووالد ابن أبي مسرة لم أجد فيه جرحاآ ولا تعديلاً » وعامر بن عبد الله لم يدرك عمر » والحديث حسن . (1) قال المنذري : « مجهولة » . مختصر سنن أبي داود (5/ 0181 . (”) لم أقف على اسمها . (:) جمع جرس ء وهو الجُلجُل . انظر : النهاية (2551/1) . تخريجه : رواه أبو داود (5/ 4*7 - 557) الخاتم - باب : ما جاء في الجلاجل » من طريق حجاج عن ابن جريج به مثله » وحجاج هو : ابن محمد الأعور . وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم )١177/5(‏ اللباس - باب : كراهة الكلب والجرس فى السفر . وأبو داود (25/7) الجهاد - باب : فى تعليق الأجراس ٠»‏ ولفظه : «الجعرس ايل الشيطان ») . وشاهد من حديث عائشة رواه أحمد )١167/7(‏ من طريق عبد الكريم : أن مجاهداً أخبره أن مولى لعائشة أخبره كان يقود بها أنها كانت إذا سمعت صوت الجرس أمامها قالت : سو د سكا اس وي ب يم وقالت : قال رسول الله - يلل - « إن له تابعاً من الجن » » وهذا إسناد ضعيف » لأن مولى عائشة قال الهيثمي : :لم أعرقه 6 مجمع الزوائد (6/ 21754 . وقال ابن حجر : «لا مرف اسه ؟ تسيل لقي رق 1008107 سد الكري إن أن يكون الجزري أو ابن أبي الخارق » والأول منهما ثقة » والثاني ضعيف » وحديث عمر حسن بحديث أبي هريرة . )2 الجعفي الهسنجاني - بكسر الهاء المهملة وسكون النون بعدها جيم - قال أبو حاتم : «شيخ؟ ٠‏ وهي المرتبة الثالثة من مراتب التعديل عند ابن أبي حاتم » وهي قريبة من الحسن وقال ابن حجر : « مقبول 4 من الحادية عشر ىق . انظر : الجرح والتعديل (2»)54/7 وتهذيب التهذيب (5/ 20777 والتقريب رقم (8501/1).

حديث أبى محمد الفاكهى / ا لجزء الأول 156 عبد الرحمن بن مغراء )60 أنا محمد بن إسحاق 20 عن محمد بن إبراهيه”” (1) بفتح الميم وسكون المعجمة » ثم راء - : الدّوْسي الكوفي » نزيل الرّي . زفق زفرف قال عيسى بن يونس : ١‏ كان طلابة - يعني للعلم - © . وقال عثمان بن أبي شيبة : #رأيت 'أبا خالد الأحمر يحسن الثناء عليه » . وقال أيضا : « ثقة »© . وقال وكيع : «طلب الحديث قبلنا وبعدنا» . ومثل ذلك قال أبو خالد الأحمر . وقال أبو زرعة : «صدوق» . وقال الساجي : : من أهل الصدق فيه ضعف ؛4 ٠.‏ وذكره ابن حبان فى الثقات» ووثقه الخليلى . ' 1 وبالقابل ند من تكلم فيه بكلام شديد » حيث نقل ابن عدي عن ابن الديني قوله : «ليس بشيء كأن يروك عن الأعمش ستمائة حديث تركناه لم يكن بذاك » . وقال أبو أحمد الحاكم : وسدلف بأحاديث لم يتابع عليها ؟ . وقال ابن عدي - بعد ذكره لكلام ابن المديني - : « هو كما قال ٠‏ إنما أنكرت على أبي زهير هذا أحاديث يرويها عن الأعمش لا يتابعه الثقات عليها » وله عن غير الأعمش غرائب وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم ؛ . وقال الذهبي - في الميزان - : ١‏ ما به بأس إن شاء الله تعالى؟ . وقال ابن حجز :‏ صدوق . تكلم في حديثه عن الأعمش © هذا ما قيل فيه » وتوثيق أبي خالد الأحمر يستأنس به » وإلا فهو متكلم في حفظه . وكلام ابن المديني لا يصح عنه » لأنه من طريق محمد بن يونس الكديْمِي » وهو متهم بالوضع » وترجم له في الكامل (795/5ا -3595) , ولم يتعقبه هنا بشيء » وكلام الساجي 4 وأبي أحمد يمكن حمله على روايته عن الأعمش » وكأن ابن حجر نظر إلى أن أبا زرعة من المعتدلين » وكلامهم هو الفيصل في الغالب ٠‏ وابن عدي منهم ٠‏ إلا أنه تأثر هنا بكلام ابن المديني الذي لم يصح عنه . والخلاصة : أن حديثه حسن في غير الأعمش . والله أعلم . ت سنة بضع وتسعين بعد المائة . بخ 5 . انظر : الجرح والتعديل (550/5) » والكامل )١594/4(‏ ء. وميزان الاعتدال (0947/7) ء وتهذيب التهذيب (4/5لا١ا‏ - 900) , والتقريب رقم )5١1*(‏ . ابن يسار المُطَلبِي » مولاهم ٠‏ إمام المغازي » مشهور ء وفيه خلاف ء وحديثه من قبيل الحسن » وعليه عمل المتأخرين كالذهبي وابن حجر » إلا أنه مدلس ورمي بِالْقدر » فإذا عنعن لا يقبل منه حتى يصرح بالتحديث . انظر : سير أعلام النبلاء (/9/ 8 - 0ه)اء والميزان (558/7 - ه/ا4)» والكاشف (19/7) ء وتهذيب التهذيب (8/9” - 45) ,2 والتقريب رقم (575) ١‏ وغيرها . ابن الحارث بن خالد التَيِمي أبو عبد الله المدني : ( ثقة » له أقراد ) .ات سنة (70) - على الصحيح ع التقريب رقم (05941) 5

145 القسم الثاني : تحقيق الكتاب عن مالك + بن أبي عامر ١7‏ » عن عمر. بن الخطاب 5 أن رسول الله ع 0 الاي جا ايا عليكم فَعدوا ثلاثين» . )١(‏ الأصبحى أبو أنس » ويقال : أبو محمد جد مالك , بن أنس الفقيه » ( ثق ثقة ) ت سنة (5) على الصحيح . ع . التقريب رقم (544) . الحكم على الإسناد : هو ضعيف ؟ لأن عبد السلام لا يبلغ حديثه مرتبة الحسن » وابن إسحاق مدلس » وقد عنعن والحديث حسن . (؟) بالبناء للمجهول : حال دون رؤيته » غيم أو نحوه من عَمَّمْتْ الشيء إذا عَطَيته . النهاية (7/ 7”848) . وانظر : غريب الحديث لأبى إسحاق الحربى )179/١(‏ . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي 6/8 - 6 عن الفاكهي به مثله ‏ ورواه البيهقى )7١1/4(‏ من طريق الفاكهى به مثله . ورواه المحاملي في الأمالي (ق ١7‏ - 1/17 - ) . ( رواية ابن مهدي الفارسى ) عن ابن أب مسيزة .يق مثلة', 1 1 ورواه الطبراني )١/17-(‏ (:مجمع البحرين ) من طريق عبد الرحمن بن مغراء به نحوه » وقال : ١‏ لا يروى عن عمر إلا بهذا الإسناد » تفرد به عبد الرحمن »© . وقال الهيثمي : « رواه الطبراني في الأوسط ٠»‏ وفيه ابن إسحاق وهو مدلس ٠‏ ولكنه ثقة » مجمع الزوائد )١457/7(‏ » وللحديث شواهد من حديث ابن عمر » وأبي هريرة وغيرهم . حديث ابن عمر : رواه البخاري (5:/ 31١١7‏ 2 4) الصوم - باب : هل يقال رمضان أو شهر رمضان ؟ ... وباب : قول النبي وَل : « إذا رأيتم الهلال فصوموا ... » » ومسلم (0/ وهلا ء لوم الصيام بات : وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال .... وأبو داود 274٠ /(‏ الصوم - باب : الشهر يكون تسعاً وعشرين ٠‏ والنسائي )١115/54(‏ الصيام - ذكر الاختلاف على الزهري ... وابن ماجه )014/١(‏ الصيام - باب : ما جاء في صوموا لرؤيته » وأحمد (7/ه 2 ١“‏ ,"5 . هغ١)‏ وغيرهم عن ابن عمر نحوه . حديث أبي هريرة : رواه البخاري )١14/4(‏ ( الباب المتقدم ) » ومسلم ا(الباب المتقدم ) » والترمذي 58/19 - 19) الصوم - باب : ما جاء لا تَقَدّموا الشهر بصوم » والنسائي (4/ ١5 - ١1“ , ١17‏ . 1724) الصيام - إكمال شعبان ثلاثين ... وما بعده من الأبواب . وابن ماجه /١(‏ 0 . ( الباب المتقدم ) » وأحمد (709/7 .2 ١8لا,‏ /ا4ى؟ . 5416 175752 .4 ا" )"2# 2 5ه 6 ©5546 . 491) وغيرهم عن أبي هريرة نحوه . والخلاصة : أن الحديث بهذه الشواهد حسن . والله أعلم .

حديث أبى محمد الفاكهى / الخزء الأول /101 [04] حدثنا خلاد بن يحبى بن صفوان الكوفي27 بمكة» نا يونس بن أبي إسحاق7) . تقدم‎ )١( ء أبو‎ )١797 زفق ا وكسر موحدة وعين مهملة » المغنى فى ضبط الأسماء (ص‎ ونقل ابن‎ ٠» وثقه اب معين في عدة روايات‎ ٠ إسزائيل الهمداني الكوفي » مختلف فيه‎ ووثقه ابن سعد بقوله : « وكانت له سان عالية‎ ٠» © شاهين عنه قوله : « ثقة ليس به بأس‎ وقد روى عن عامة رجال أبيه » وكان ثقة إن شاء الله » وله أحاديث كثيرة »4 » ووثقه‎ : العجلي ومرة قال : « جائز الحديث »© » وذكره ابن حبان في الثقات . وقال ابن مهدي‎ « لم يكن به بأس ١‏ . : وقال ابو حاتم : « صدوق ء إلا أنه لا يحتج بحديثه ؟ . وقال النسائي : « ليس بأس ©. وقال الساجي : « صدوق . كان يقدم عثمان على علي » وضعفه بعضهم » . وقال ابن عدي : ١‏ له أحاديث حسان » وروى عنه الناس © » ثم ذكر أهل بيته وقال : « وهم من أهل بيت العلم والروايات » وحديث الكوفة يدور عليهم » .» وحدث عنه القطان وابن مهدي . أما الذين غمزوه فهم : يحيى القطان الذي قال فيه : « كانت فيه غفلة » وكانت منه سجية يقول : حدثني أبي قال : سمعت عدي بن حاتم » . أما الإمام أحمد فضعفه في عدة روايات » حيث قال في رواية عبد الله : « حديثئه مضطرب © . وقال أيضاً : ١‏ فيه كذا وكذا » » وهي كناية عمن فيه لين » قاله الذهبي في الميزان . وفي رواية ابن أبي طالب : ١‏ حديثه فيه زيادة على حديث الناس »© . 5 رواب الأثرم ضعف حديث ا عن أبيه وقال : 3 حديث إسرائيل أحب إليّ منه » . وقال أبو أحمد الحاكم :‏ ربما وهم فى روايته » . وقال الذهبي في الكاشف : ١‏ صدوق ؛ ٠‏ وفى لليزان : 8 صدوق » ما به أس . ما هو في قوة مسعر ولا شعبة 4 . وفي السير : « أبناة أتقن منه وهو حسن الحديث 4 . وقال ابن حجر : « صدوق يهم قليلاً » . هذا ما قيل فيه ٠‏ ولم يتهمه أحد في عدالته » بل غاية ما فيه أنه صاحب غفلة تودي به إلى الوهم » وأشد ما قيل فيه : أقوال الإمام أحمدء وهي مفسرة ومؤثرة فيه » لذا نزل حديثه إلى درجة الحسن ما لم يخالف . والله أعلم . ت سنة )١67(‏ على الصحيح . رم ؟ . انظر : سؤالات الدارمي رقم (لالم.. 316١‏ , 0١‏ .», وسؤالات ابن الجنيد رقم )57١(‏ ء والطبقات لابن سعد (90/ 0777 ٠‏ والثقات للعجلي (ص 587) ». والجرح والتعديل (9/ ١57‏ - 2514 » والضعفاء للعقيلي (401//5 - 458) ء والثقات لابن حبان (/ )56١‏ » والكامل (9/ 7770) ٠»‏ والئقات لابن شاهين رقم )١15١(‏ » ولميزان (5/ 545 - 5487) ء والكاشف (7”07/7) ٠‏ وتهذيب التهذيب 47/11١(‏ - 44) , والتقريب رقم (07/8494 .

1١534‏ القسم الثاني : تحقيق الكتاب عن أبي إسحاق (0) » عن عمرو بن ميمون الأودي » عن أمير المؤمنين عمر قال: كان أهل الجاهلية لا يفيضون ('2 من جَمّْع ©© ويقول : أشرق ثبير :2 . قال : فإن رسول الله - يل - خالفهم » فيْفِيضودَ كانصراف القوم ارين © من صلاة الغداة 9© . » عمرو بن عبد الله الهمدانى اليين » مشهور » إلا أنه كان الس » واختلط بآأخرة‎ )١( ووصفه بالتدليس النسائي وغيره » وجعله ابن حجر في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين»‎ وأما اختلاطه فوصفه بذلك أحمد وغيره » وأنكر الذهبي ذلك » ويرى أنه شاخ ونسي‎ ذكر هذا في الميزان » وأثبت‎ ٠ وأن ابن عيبنة سمع منه » وقد تغير فنيلاً‎ ٠. ولم يختلط‎ اختلاطه في معرفة الرواة » ومن الذين سمعوا منه قبل الاختلاط شعبة والثوري وقتادة‎ وشريك التشحي به يواحل اتملاطه ل رركن لادتتا رربم دا عوج فنا تناب الم نه‎ طريق بعض من روى عنه بعد الاختلاط » ورجح بعضهم رواية إسرائيل على الثور‎ ع ومعرفة‎ )77١ /*( وشعبة » وهو من سمع منه بعد الاختلاط . انظر : ميزان الاعتدال‎ وتهذيب التهذيب (7/8 - 57) ء» وهدي الساري‎ ٠ )94١( الرواة المتكلم فيهم رقم‎ - "4.0 والكواكب النيرات (ص‎ » )٠١١ وتعريف أهل التقديس (ص‎ » )47١ص(‎ كه‎ الحكم على الإسناد : فيه علعنة أبي إسحاق ويونس سمع من أبيه قبل وبعد الاختلاط»‎ 0 . والحديث صحيح‎ (5) الإفاضة : الزحف والدفع في السَيّر بكثرة » ولا يكون إلا عن تفرق وجمع . النهاية ١‏ )2 . والمراد : أنهم لا ينصرفون من مزدلفة حتى تطلع الشمس . 0 » سميت بذلك لاجتماع الناس بها » وقيل : لأن آدم وحواء لما هبطا اجتمعا ٠‏ انظر : لسان العرب (04/8) » والتعليل الأخير بحاجة إلى نص صحيح . الاك المي : جبل معروف هناك ٠‏ وهو على يسار الذاهب إلى متى » وهو أعظم جبال مكة 3 د ل : 0 1 فتح الباري (01/5) . )2 يقال : سفر الصبح وأسفر : أضاء » وأسفر القوم : أصبحوا . لسان العرب (0594/54) . (5) صلاة الصبح . المصدر 00 ا . تخريجه : هذا الحديث يتكون من جزئين لا علاقة بينهما » ولم أره بهذه الصياغة إلا هناء وفي علل الدارقطني بتقديم وتأخير دون إسناد . وأما الجزء الأول : فرواه البخاري (/571) الحج - باب : متى يدقع من جمع ء و(58/7١)‏ مناقب الأنصار : - باب: أيام الجاهلية » وأبو داود (4!9/17) مناسك - باب : الصلاة بجمع والترمذي(7/ 17 ؟9) ٠‏ احج باب ما جاء أن الإفاضة من جمع قبل عا الشمس والنساتي (5/ )7١0‏ مناسك - باب : وقت الإفاضة من جمع .