حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول / 1 شي و [ /ا” ] حدثنا أحمد بن محمد بن الوليد الأررقي ١١ 2 أنا داود بن عبد اس ]| عن ابن عمر » عن . تقدم )١( ووثقه العجلي » وأبو داود ٠ أبو سليمان العبدي المكى » وثقه ابن معين في عدة روايات )( لا بأس به صالح © . وأثنى عليه إبراهيم بن ١ : والبزار وابن حبان » وقال أبو حاتم محمد الشافعي بالورع . وقال ابن سعد : « كثير الحديث » . وإلى جانب هذا نقل يتكلمون فيه » » والجواب عن هذا بما ١ : الحاكم عن ابن معين تضعيفه » وقال الأزدي . ذكر ابن حجر في هدي الساري والتقريب : أن هذا لم يصح عن ابن معين - ١ ؟ - الثابت عنه توثيقه فى عدة روايات » وأما بالنسبة لكلام الأزدي فقد أجاب عنه ابن يعر فى خلج لساري توف + ارقة ترون ان لا بعد با بي لوطي 1 .ور مستند الأزدي ما تقل عن ابن معين » فإن كان ذلك مستنده فلم يصح ذلك عنه كما سبق» ولم يلتفت الذهبي إلى ما قيل فيه » حيث قال في الكاشف : ١ ثقة » . وقال ابن حجر: ثقة » لم يثبت أن ابن معين تكلم فيه 4 ت سنة (5 أو 6١08 ع . انظر : تاريخ الدارمي رقم 20 ع والخرح والتعديل (/510) » والثقات لابن حبان (587/1) » والميزان 31١١/0 -١١)ء والكاشف (١/-9؟) » وتهذيب التهذيب )١97/75( . وهدي الساري (ص 1-١١ -405)ء والتقريب رقم (11/48) . الحكم على الإسناد : الإسناد صحيح . تخريجه : روآه النسائي ("/ هه ) قيام الليل - باب : وقت ركعتي الفجر » وذكر الاختلاف على نافع ٠ والطحاوي في شرح معاني الآثار :. والطبرانى (9*/5) .ء والخطيب (؟١/1839) من طريق موسى بن عقبة به نحوه . ورواه الحا )٠ ١/١ الأذان - باب ب : الأذان بعد الفجر » و(8/ ؛ "0) التهجد -باب : التطوع بعد المكتوبة » وباب : الركعتين قبل الظهر ومسلم ٠ /١( 00) صلاة المسافرين - باب : استحباب ركعتي سنة الفجر . والترمذي (؟/598) الصلاة - باب : ما جاء أنه يصليهما في البيت وفي الشمائل رقم (78؟) » والنسائي (/9901) قيام الليل - باب : وقت ركعتي الفجر » وفي ( الموضع المتقدم ) » وابن ماجه (7”577/1) إقامة الصلاة - باب : ما جاء فى الركعتين قبل الفجر . وأحمد (5/ 587 . 784 2. 586) ء. ومالك /١( ) , والدارمى (/ 1 - /لل؟) . وعبد الرزاق (8/ 0ه) » والحميدي )١188/١( » وعبد بن حميد رقم (1854 - المتتخب) ء وابن أبي شيبة (01/5) + وأبو يعلى (5/ 190 ع فح 4 ء والطحاوي في شرح معاني الآثار (1957/51) » والطبراني (191/57 + -
عدد الصفحات ١٦٧8 القسم الثاني : تحقيق الكتاب حفصة أنها أخبرته أن النبى - عَللْةِ - : « كان إذا أذن المؤذن لصلاة الصبيح سجد سجدتين قبل صلاة الصبح » . [8” ] حدثنا الأزرقى 00 4 أنا داود 20 4 حدتنى موسى بن عقبة 5 عن نافع : أن سالم بن عبد الله أخبره أن الترآح مولى أم حبيبة 7" سمعه يخبر عبد الله بن عمر أن أم حبيبة زوح النبى - يكلِ - أخبرته أن النبي - وْةِ - قال : يا 28 : «إن العير (؟» التي فيها الجرس '*) لاتصحبها الملائكة ») . مور ١9# ء 194) »ء وفى الصغير (7//اه - 08) » والبيهقي )54١/1( 2 والخطيب (ه/ ١ه - #اولء ١ » و5١8/1١71-#١١) من طرق عن نافع به نحوه . ورواه مسلم ( الموضع السابق ) » والنسائي ( الموضعين السابقين ) » والدارمي ( الموضع السابق ) وعبد الرزاق (2057/7 ٠» والطبراني (م8/ ١45 . والخطيب )١167 --161١7/6( من طريق الزهري . عن سالم ٠ عن أبيه » أخبرتني حفصة نحوه » وللحديث شوهد من حديث عائشة » وابن عباس ٠» وغيرهما . . أحمد بن محمد بن الوليد : تقدم )١( . ابن عبد الرحمن العطار : تقدم )١( (*) أبو الجراح » قيل : اسمه الزبير » وقال بعض الرواة : الجراح » ووهّم ابن حبان من قال ذلك » ذكره ابن حبان في الثقات ٠ وقال الذهبي في الكاشف : ١ ثقة » ٠ وقال ابن حجر : 7 مقبول » » وما قاله الذهبي لعله الصواب - إن شاء الله - لكونه من كبار التابعين » ومولى لأم حبيبة » وسمع منه ابن عمر » ولو لم يكن ثقة لمأ سمع منه إن شاء الله » وقد روى عنه سالم ونافع وهما إمامان في هذا الشأن . والله أعلم . من الثالثة د . س . انظر : الثقات لابن حبان (011/5) » والكاشف )0”7١/7( » وتهذيب التهذيب (0"/1) » والتقريب رقم (400117) . الحكم على الإسناد : صحيح إن شاء الله . (:) القافلة » وقيل : كل ما حمل عليه من الإبل والحمير والبغال خاصة ٠ وقيل : الابل خاصة » وقيل : غير ذلك . انظر : لسان العرب (15/5؟0) . (0) الجُنْجُل الذي يعَلَّى على الدوّاب . النهاية (1/ 0571 ٠. تخريجه : رواه المحاملي في الأمالي (70/ 7 ب) ( رواية ابن مهدي ) عن ابن أبي مسرة به فكلة : بوروا أبى داود (/0) الجهاد - باب : تعليق الأجراس » وأحمد (771/5 » /1ا” . 478) » والدارمي )١1494/5( »ء وابن أبي شيبة (5/ 575) » وإسحاق بن راهوية-
عدد الصفحات ١٦٨- في مسنده (ق 75) . والبخاري في التاريخ الكبير ٠ )١9/9( والنسائي في الكبرى )0 1ه » وأبو يعلى (79/7” . #5 -0887)اء والخرائطي في مساوئ الأخلاق رقم (865 ء 8668) . واين حبان ٠» )١١١/17( والطبرانى (77/ 74-١ ء 7541) » والدارقطنى في العلل 187 - 0/1817) من طرق عن نافع به مثله عند البعض » ونحوه عند البعض الآخر » ورواه الطبراني (551/77) » والبيهقي (554/5) من طريق عراك بن مالك والمخطيب )١١١/٠١( من طريق بكير بن الأشج ٠ كلاهما عن سالم به تتحوه . ورواه أحمد (575/5) » وإسحاق بن راهوية في مسئده (ق 775) من طريق عبيد الله العمري » ورواه عبد الرزاق )459/١١( » ومن طريقه إسحاق بن راهويه ( الموضع السابق ) » والطبراني (57/ 0010 من طريق أيوب ٠ كلاهما عن نافع » عن أبي الجراح » عن أم حبيبة نحوه دون ذكر سالم بن عبد الله . ورواه عبيد الله أيضآ عن سالم به دون ذكر نافع » أخرجه إسحاق بن راهويه ( الموضع المتقدم ) . ورواه يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد : أن سالم بن عبد الله بن عمر حدثه أن أبا الجراح مولى أم سلمة أخبره أن أم سلمة زوج النبي - يككِيةِ - حدئته : أن رسول الله - وَككِةِ - قال » فذكر نحوه . أخخرجه أحمد (55/5*) » وهذا خطأ ظاهر . ورواه عمرو بن الحارث » عن ابن شهاب . عن سالم » عن سفيئة مولى أم سلمة » عن أم سلمة » فذكر نحوه ٠ أخرجه النسائي في الكبرى 75١/6( - 23507 ». والطبراني (037/58) » والمخطيب )١١١- 1١١١ //٠١( ء إلا أنه في رواية الخطيب قال : « عن مولى لأم سلمة » » ورواه أبو يعلى (577/5) ع والطبراني إففة اخارة » والخرائطي في مساوئ الآخلاق » رقم (869) . وحدث به الثوري عن عبيد الله بن عمر ء عن نافع ٠ عن ابن عمر مرفوعاً » فراجعه يحيى القطان بأن عبيد الله حدث به عن نافع » عن سالم » عن أبي الجراح » عن أم حبيبة فقال « صدقت »© أخرجه أحمد (5757/5) . ورواه أبو بكر بن موسى » عن سالم . عن أبيه مرفوعا نحوه » أتخرجه النسائي ١79/4( )١8١ - الزينة - باب : الجلاجل » وأحمد (؟/77) » وأبو بكر قال فيه ابن حجر : «مقبول» التقريب رقم (7459) » وأشار الدارقطني إلى هذه الاختلافات وغيرها » ورجح رواية المصنف . انظر : العلل (185 --/0/181) » وانظر : التاريخ الكبير )١9/4( . وللحديث شواهد عن أبي هريرة » وأم سلمة » وأنس : حديث أبي هريرة : رواه مسلم (1717/7) اللباس والزينة - باب : كراهية الكلب والجرس في السفر » وأبو داود (5/ 07 - 204) الجهاد - باب : في تعليق الأجراس » -
عدد الصفحات ١٦٩/5 القسم الثاني : تحقيق الكتاب [ ] حدثنا عثمان بن اليمان 2١7 عن زمعة بن صالح 27 قال : ذكر عبد الله ابن طاوس 27 : أن أباه كان يذكر عن أم هانئ : أن النبى - يَليْةِ - « صلى الضحى يوم الفتح ثماني ركعات ) 299 . - والترمذي )7١7/5( الجهاد - باب : ما جاء في كراهية الأجراس على الخيل وغيرهم ع كلهم عن أبي هريرة مرفوعا نحوه . حديث أم سلمة : رواه النسائي (5/ )١8١ الزيئنة - الجلاجل » والبخاري في التاريخ الكبير (5/ 5) من طريق ابن جريج قال : أخبرني سليمان بن بابيه مولى آل نوفل : أن.أم سلمة زوج النبي - يوليّهِ - قالت : « سمعت رسول الله - يكل - يقول » » فذكره ضمن حديث بمعناه » وهذا إسناد فيه ضعف ؛ لأن سليمان بن بابيه « مقبول »© . التقريب رقم (ففكية ” حديث أنس : رواه ابن عدي في الكامل (7/ )١51١١5- ١5١١ من ا ا بشير عن أبي الزبير » عن أنس مرفوعا نحوه . قال ابن عدي : لا يعرف عن أبي الزبير إلا من حديث سعيد بن بشير عنه » ولا أظن أنه يعرف لأبي الزبير عن أنس غيره ؛ . وهذا إسناد ضعيف لضعف سعيد بن بشير ولعنعنة أبي الزيير » وهو مدلس . والخلاصة : أن الحديث صحيح . والله أعلم . ْ . تقدم )١( » زمعة - بسكون الميم - ابن صالح الجتّدي - بفتح الجيم والنون - أبو وهب اليماني )( : وحديثه عند مسلم مقرون ) من السادسة م مد ت س ق . انظر ٠ نزيل مكة ( ضعيفف . )3١0( تهذيب التهذيب (88/7, -9*) 2 والتقريب رقم (9) ابن كيسان اليماني . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لضعف زمعة » وعثمان فيه ضعف » والحديث في الصحيحين . (4) وفي نسخة أخرى : « ثمان » أشار إلى ذلك الناسخ . تخريجه : هذا الحديث أصل في هذا الباب » وطرقه كثيرة جداً يطول بنا المقام في ذكرهاء وفي بعضها التصريح بأنها صلاة الضحى » وفي البعض إطلاق الصلاة مع بيان أن الوقت ضحى » وفي بعضها ذكر الصلاة مطلقاً . فمن الطرق المصرحة بأنها صلاة الضحى : ما رواه مسلم )555/١( الطهارة - باب : تستر المغتسل بثوب ونحوه ٠ وأبو داود (77/7 - 15) الصلاة -باب : صلاة الضحى » وأحمد (47/5") », والحميدي (1/ 0١15١ - ١69 » وابن أبي شيبة (؟/ )١15 » ١1/5 ء وابن خزيمة (94/7) ء والطبري (159//58) ء وابن حبان (4/ 20٠١6 - ٠١8 ء والطبراني -
عدد الصفحات ١٧٠حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول لفن [ *5 ] حدثنا عبد الوهاب بن عيسى الواسطى ((2 . أنا يحيى بن أبى زك_رياء12) عن عبدك أللّه بن عئثمان بن تي 9ن (4-3/94 -488) في أماكن متفرقة » والحاكم (5/ 9) ٠ والبيهقي (48/7) » وفي دلائل النبوة (0/ )8١ - 8١ من طرق عن أم هانئ مطولا ومختصراً » ولفظ مسلم : 3.. ثم صلى ثمان ركعات سبّحَة الفحى »2 . ولفظ أبي داود - ومن طريقه البيهقي - ولفظ ابن خزيمة والطبراني -في إحدى طرقه - : « أن رسول الله - وكدِ - يوم الفتح صلى سبحة الضحى ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين » وهي رواية ضعيقة لخال عياض بن عبد الله الفهري أحد رجال السند . وأما الطرق التي ليس فيها التصريح بأنها صلاة الضحى » وإنما فيها الإشارة إلى أن الوقت ضحى أو عدم الإشارة إلى الوقت ٠» فرواها البخاري )519/١( الصلاة - باب : الصلاة في الثوب الواحد ... و(01/8/7) تقصير الصلاة - باب : من تطوع في السفر و#/اه) التهجد - باب : صلاة الضحى في السفر . و(77/5) الجزية - باب : أمان النساء . . و11/8) المغازي - باب : منزل النبي - كَليدِ - يوم الفتح » و(١١501/1) الأدب - باب': ما جاء في زعموا » ومسلم ( الموضع المتقدم ) » و(1١/891 - 498) صلاة المسافرين - باب : استحباب صلاة الضحى ... وأبو داود ( الموضع المتقدم ) . والترمذي (؟09*8/5) الصلاة - باب : ما جاء في صلاة الضحى ٠ وفي الشمائل رقم (184) » والنسائي )١17/١( الطهارة - باب : ذكر الاستتار عند الاغتسال » وفى الكبرى (147-3/3) »وان ماجه (1/1:-9) الظهارة. - باب + أما! جام “فى الامحان عند الغسل . و(584/1) الصلاة - باب : في صلاة الضحى » وأحمد (5/ 41" . 67"اء *5” . 556) . والدارمى 7,8/١( - 774).» والطيالسى (ص 7570) . وعبد الرزاق (/6/ - 0976)اء وابن أبي شيبة (47/9) ء وابن ختزيمة ( الموضع المتقدم )ء وابن جرير (الموضع المتقدم ) ٠ والطبراني ( الموضع المتقدم ) ٠ والبيهقي في الدلائل ( الموضع لتقدم ) من طرق عن أم هانئ . . أبو الحسن التمار . قال أبو حاتم : « ليس به بأس »© » وروى عنه جماعة من الثقات )١( نظر : التاريخ الكبير (49/5) ٠» والجرح والتعديل (5/ 08/7 . 22 لعْساني أبو مروان الواسطي » أصله من الشام » واسم أبيه يحيى (.ضعيف . ما له في لبخاري سوى موضع واحد متابعة ) ت سنة )١10( خ.. انظر : تهذيب التهذيب (0 »© وهدي الساري (ص 55١ ) » والتقريب رقم (9786-0) . (7) بالمعجمة والمثلثة مصغراً » أبو عثمان القاري المكتي . حليف بني زهرة » اممتلفت فيه أقوال لأئمة ما بين مونّق ومليّن ولبعضهم. القولان معا ؛ وثقه ابن معين في رواية ابن أبي -
عدد الصفحات ١٧١ف القسم الثاني : تحقيق الكتاب عن ابي الزن 117 عاخن يتابن قال + كنت في اجخيدن: الذين بهم اختالك بن الوليد - | مريم بقوله : ١ ثقة حجة 214 وابن سعد والعجلي والنسائي» وذكره ابن حبان في الثقات» وقال : ” وكان يخطئ » . وقال ابن معين في رواية ابن الجنيد : * ليس به بأس 0 وقال أحمد في رواية الروذي 0 ابن جريج أثبت منه 1 وقال أبو حاتم : « مايه بأس » صالح الحديث »© . وقال ابن عدي : ١ عزيز الحديث ٠ وأحاديثه أحاديث حسان ما يجب أن تكتب 4 . وأما تليبنه » فقال الدورقي عن ابن معين : « أحادينه ليست بالقوية » . وقال ابن المديني - فيما نقله عنه النسائي في السان - : 7 منكر الحديث 24 ء ونقل الذهبي في الميزان أن أبا حاتم قال مرة : ( لا يحتج به » .. وقال النسائي في السئن - : * لين الحديث ؛ » ومرة قال : ١ ليس بالقوي » » وخخلص ابن حجر إلى أنه : * صدوق » » وإذا ما استثثينا قول ابن المديتي وجدنا تليين من لين يسيرآ ؛ لأن قولهم : * ليس بالقوي؟ ليس بجرح مفسد . كما تقدم مرارآ ٠ وقول أبي حاتم : " لا يحتج به * » يعني : إذا انفرد بدليل أنه وثقه كما سبق . وهو من المتشددين - رحمه الله - , وقول ابن المديني لعله يقصد به التفره كما هو مذعب بعض الأئمة ٠ وإلا فإن أحدا لم يصفه بذلك ٠ ومما يرجح جانب توثيقه ما نقله ابن أبي حاتم عن القطان وابن مهدي أنهما كانا يحدئان عنه » وقد قيل فيهما : إنهما لا يحدثان إلا عن ثقة إلا نادراً . انظر : فح الغيث (1417/1) » وعليه فإن حكم ابن حجر هو الصواب - إن شاء الله ات سنة (1330) حت م ع . انظر من كلام الإمام أحمد - رواية المروذي رقم (159) 2 وسؤالات ابن الجنيد رقم (877) » وطبقات ابن سعد (1417//0) » والثقات للعجلي (ص 558) . وستن النسائي (7148/5 . و8/١16) » والجرح والتعديل (5/ )١١7 - ١١١ » والثقات لابن حبان (8*5/0) » والكامل )١474 - ١410/8/4( ء وميزان الاعتدال (9/9مغ - 46) »ع وتهذيب التهذيب (04/0” - 6 .ء والتقريب رقم (575*) . )١( محمد بن مسلم : تقدم . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف لضعف يحبى بن أبي زكرياء »© وعنعنة أبي الزيير » والحديث حسن . تخريجه : رواه أبو القاسم بن بشران في الأمالي )19/1-٠( عن الفاكهى والذهبي في سير أعلام النبلاء ١١ /١( - 211 من طريق الفاكهي به مثله » ورواه البخاري في التاريخ الكبير (44/5) عن الجعفي وعبد الوهاب به بلفظ : « أمين هذه الآمة ..> » ورواه ابن المقرئ في معجمه رقم (775) رسالة دكتوراة ٠ وأبو نعيم في معرفة الصحابة /١( ق 0 من طريق عبد الوهاب به . ورواه البخاري في التاريخ الصغير )4٠/١( ,2 والطبراني (4/ ,)١١١ وابن عساكر في تاريخ دمشق (ص -591) - تراجم حرف -
عدد الصفحات ١٧٢حديث أبى محمد الفاكهي / الجزء الأول 1 الذين أمدّ بهم أبا عبّيدة بن اجرح وهو محاصر دمشق » فلما قدمنا عليهم قال لخالد : تقدم فصل » فانت أحق بالإمامة » لأنك جئت تُمدِني » فقال خالد : ما كنت لأتقدم رجلاً سمعت رسول الله - كِةّ يقول : « لكل أمة أمين » وأمين 1 هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ) . 4١ [ ] حدثنا أبي 2١7 ؛ نا هشام بن سليمان 2 . عن ابن جريج 29 , - العين - من طريق مَقَّدّم بن محمد بن يحيى ٠ ثنا عمي القاسم بن يحيى ٠ عن عبد الله بن عثمان بن خثيم به مثله دون القصة ٠ وقد ذكرها ابن عساكر . وهذا إسئاد حسن لخال مقدم ٠» وهي متابعة قوية ليجيى بن أبي زكرياء » إلا أن فيه عنعنة أبي الزبير - أيضا -. ورواه أحمد (5/ 40) . وفي فضائل الصحابة رقم (1/8؟) » ومن طريقه ابن عساكر » ورواه البغوي في معجم الصحابة (ق 2975© ». كلاهما من طريق عبد الملك بن عمير قال : استعمل عمر بن الخطاب أبا عبيدة » وذكر قصة ٠» وفيه : أن خالداً قال : سمعت رسول الله - َكل - يقول : أمين هذه الأمة ... » » وسنده إلى عبد الملك بن عمير صحيح » إلا أنه منقطع ؛ لأن عبد الملك بن عمير لم يدرك عمر » ولا خالداً » حيث ولد سنة 700 التقريب رقم )570٠0( . وللحديث كنواهد من حديث: حليقة © .وألس + وغيرهها . حديث حليفة : رواه البخاري (97/1) فضائل الصحابة - باب : مناقب أبى عبيدة » و(48/ 98 - 45) المغازي - باب : قصة أهل نجران » و(977/17) ألخبار الآحاد - باب : ما جاء في إجازة خبر الواحد ... ومسلم (5/ )١887 فضائل الصحابة - باب : فضائل أبي عبيدة » والترمذي (1717/0) المناقب - باب : مناقب معاذ ... وابن ماجه )18/١( المقدمة - فضائل أبي عبيدة » وغيرهم من طريق صلّة بن زكر عن حذيفة مرفوعاً نحوه . حديث أنس : رواه البخاري ومسلم ( المواضع المتقدمة ) » وأحمد ره"( , (١"#« , 73١١ . 184 . ١10 . 5 , 7505 . 185 . وغيرهم من طرق عن أنس مرفوعا والخلاصة : أن حديث خالد حسن بطريقيه وبهذه الشواهد . والله أعلم . . أحمد بن زكرياء بن الحارث بن أبي مسرة : تقدم )١( (5) المخزومي : تقدم . (*) عبد الملك : تقدم .
عدد الصفحات ١٧٣7و1 القسم الثاني : تحقيق الكتاب أخبرني إسماعيل (© , 0 59 » عن أنس قال : الخدمت النبي - عله - عشرة سنة » فما قال لي في شيء فعلته لم فعلته؟ اي ا لي قط )ا . . ابن عليّة )١( (؟) ابن صهيب البنانى - بموحدة ونونين - البصري . ( ثقة )ات اسنة (-1) ع . التقريب رقم )4٠١5( . الحكم على الإسناد : فيه والد ابن أبي مسرة ٠ ولم أجد فيه جرحا ولا تعديلة » وأما هشام فحديثه عن ابن جريج محتمل للتحسين ٠ والحديث ثابت دون قوله : ” ثنتي عشرة سنة » فى الصحيحين . (9) لم يذكر افر فى« السسدد .+ وإفا! قناز إل رؤائكة تانق :. تخريجه : رواه البخاري (0/ 246 الوصايا - باب : 0 اليتيم في السفر والحضر ... و(5١/507) الديات - باب : من استعان عبداً أو صبيا بي »ء ومسلم )١8١4/8( الفضائل - باب : حسن تخلقه » وأحمد )٠ ١/59 من طريق إسماعيل بن علية به نحوهء ولم يذكر عدد السنين ٠ ورواه البخاري )1255/١١( الأدب - باب : حسن الخلق والسخاف ومسلم ( الموضع المتقدم ) » وأبو داود (4/ 15 - 188898) الآأدب - باب : في ا وأخلاق النبي - لله - » والترمذي (58/54”) البر والصلة -باب : ما جاء في خلق النبي - وله - » وفي الشمائل رقم (78) . وأحمد (9// 774 . 4لا( , ملاوا2 ك ع لاا؟ ء مهال 5م ل مي والدارمي 2 » وابن المبارك في الزهد (ص018) » وعبد بن حميد رقم )١109( المنتتخب ٠» وأبو يعلى (9//ا؟ - 8غ؟ , لاا . 5هغ , موغع) » والخرائطي في مكارم الأخلاق (ص 62١5 - 1١١ ء وابن حبان 0048-5 بوآبو الشيخ في أخلاق النبي (ص ؟١) ٠» والبيهقي في الشعب (/67) » وفي الدلائل (/2557 , والخطيب (845/5) ٠» والبغوي ١70 /١7( 2 7 من طرق عن أنس نحوه » وبعضهم لم يذكر عدد سنوات الخدمة ٠ والذين ذكروها مهم من رواهأ ٠ عشر سنين ؛ . ومنهم من رواها « تسع سنين »© ء والأمر في ذلك سهل » ا ا ا انظر : شرح مسلم للنووي )2١/15( . وقال الترمذي : ( حسن صحيح © . وأما رواية معمر » فأخرجها أحمد سدفدتلة » والمخرائطي في مكارم الأخلاق (ض )١١- ١ من طريق عبد الرزاق عن معمر : عن ثابت ء عن أنس نحوه » وفيها الزيادة التي ذكرها المؤلف وسئدها صحيح . -
عدد الصفحات ١٧٤حديث أ محمد الفاكهى / الجزء الأول ه/ا١ [ ؟؟ ] حدثنا إبراهيم بن عمرو بن أبي صالح ٠» أنا الحارث بن عمير ( - والخلاصة : أن قوله : ١ ثنتي عشرة سنة » خطأ ظاهر رواية وتاريخا : أما رواية : فقد تقدم في في الصحيح وغيره أنها عشر سنين أو تسع » وأما تاريخ : فلم يحكث الرسول - كَِةِ - في المدينة إلا عشر سنين . وهذا ثابت في عدة روايات صحيحة . والله أعلم . » وذكره ابن حبان في الثقات . وقال : « كان يخطئ ٠ المككي . سكت عليه ابن أبي حاتم )١( ء والثقات لابن حبان (55/8) » ولسان الميزان )١5١/5( انظر : الجرح والتعديل . رحإلاق) (؟) أبو عمير البصري ٠ نزيل مكة ء مختلف فيه » ولقه جمع من الأثمة » وضعّمه آخرون ممن جاء بعدهم » فممن وثقه حماد بن زيد الذي كان يقدمه ويثنى عليه » وقال : « هذا من ثقات أصحاب أيوب »© » وقال اام ع ون من أصحاب أيوب لم يكن في زمان ابن المبارك أطلب للعلم منه رحل إلى اليمن ... ثم أثنى عليه في رواية العلم وجمعه له » ووئقه ابن معين في عدة روايات وأبو 0 وأبو زرعة » ووصفه بالصلاح ٠» ووثقه العجلي والنسائي والدارقطني . وقال الفضيل فيما نقله ابن الحنيد : «هل سمعتم أحدا إلا وهو يقول :. نعم الرجل - يعني الحارث بن عمير . أما الذين ضعفوه » فهم ابن خزيمة الذي قال فيما نقله ابن الجوزي : « كذاب » » وابن حبان قال : « كان ممن يروي عن الأثبات الأشياء الموضوعات » » ثم ساق له حديثين قال في الثاني منها : « وذكر حديثا طويلاً موضوعا لا أصل له » . وقال الأزدي : « ضعيف منكر الخديث © ء وقال لحاكم : « روى عن حميد الطويل وجعفر بن محمد الصادق أحاديث موضوعة » » ورجح الذهبي في الميزان تضعيفه » حيث قال : « بين الضعف2» » أما ابن حجر فلم يبت فيه كعادته » بل قال : ١ وثقة الجمهور ء وفي أحاديثه مناكير » ضعفه بسببها الأزدي ٠ وابن حبان » وغيرهما » فلعلّه تغير حفظه في الآخر » . وفى / هدي الساري : ١ وشذ الأزدي فضعفه وتبعه الحاكم » وبالغ ابن حبان فقال : إن أحاديث موضوعة » . والأمر مشكل جداً » إذ لو كان الأمر متعلقا بسوء حفظ أو اختلاط أو وهمء لكان هيّنآ » وما يزيده صعوبة أن أحداً من المتقدّمين لم يطعن فيه » بل قرناؤه أثنوا عليه ووثقوه ٠ فكيف خفي عليهم حاله ؟ والذين تكلموا فيه أئمة باستثناء الأزدي ٠ فإنه غير معتمد . ويرى المعلمي أن ابن خزيمة لا تثبت عنه تلك الكلمة بمجرد حكاية ابن الجوزي المعضلة مع كثرة أوهامه ٠ أما الحاكم فيرى أيضا أنه تبع ابن حبان ولم يبق إلا ابن حبان الذي استنكر حديثين من أحاديثه » وقد أجاب ابن حجر في التهذيب بأن العلة فيه ممن دون الحارث » وهو ابن زلبور راوي الحديث الثاني أيضا :/ وهو أولى با جرح انك
عدد الصفحات ١٧٥55 القسم الثاني : تحقيق الكتاب ع 35 “21 » عن أنس : أن النبي - وَلِةِ - « احتجم وهو محرم من وجع وجده فى رأسه ) . - كما يرى المعلمي . حيث قال فيه مسلمة بن القاسم : « تكلم فيه . لأنه روى عن الحارث ابن عمير مناكير لا أصول لها وهو ثقة » . وقال أبو أحمد الحاكم : « ليس بالمتين عندهم تركه محمد بن إسحاق بن خزيمة » . ويعلل المعلمى ذلك بأنه كان فيما يظهر صغيراً عند سماعه من الحارث ٠» فاختلطت عليه أحاديث الحارث مع ما كتب عن بعض الضعفاء » فظنها كلها عن الحارث » وخلص إلى أن ابن زلبور ثقة فى غير روايته عن الحارث ». أما الحارث فثقة حتمآ وكلام المعلمي هذا جيد للغاية » وقد كتبت شيئآً من هذا قبل أن أرى كلامه » فلما وقفت عليه أَنْبيت مضمونه لجودته » والألباني في الضعيفة رقم (194) يرى أن الحارث آفة الحديث الذي حكم ببطلانه ابن حبان وعند رقم )١578( قال بأن كلام المعلمي محتمل . ( من الثامنة ) خت (5) . انظر : تاريخ الدوري (94/5)»: وسؤالات ابن الجنيد رقم (184) ع والثقات للعجلي (ص ٠ )٠١7” والمعرفة والتاريخ للفسوي (195/5 -1997) . واللجرح والتعديل (7/ م - 85) ء والمجروحين /١( 777) . وسؤالات البرقاني رقم )9١0( » والمدخل إلى الصحيح للحاكم رقم (”) ٠ وميزان الاعتدال ٠ /١( 55) » وتهذيب التهذيب (؟/ ١6 - 155) ء وهدي الساري (ص 455) » والتقريب رقم )٠١51( » والتنكيل للمعلمي 770/١( - 005755 . )١( ابن أبيى حميد الطويل مشهور » إلا أنه كان يدلس'ء وصفه بذلك النسائى وغيره » وجعله ابن حجر في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين ٠ وقال البرديجي : ١ لا يحتيج منه إلا بما قال : حدثنا أنس © . وقال ابن عدي : « له أحاديث كثيرة مستقيمة » وقد حدث عنه الأئمة » وأما ما ذكر عنه أنه لم يسمع من أنس إلا مقدار ما ذكر - يعني قول بعضهم : إنه لم يسمع منه ٠ إلا أربعة وعشرين حديثاً ٠ وقيل أقل من ذلك - وسمع الباقي من ثابت عنه فأكثر ما في بابه أن بعض ما رواه عن أنس يدلسه » وقد سمعه من ثابت »© . وقال العلائي : « فعلى تقدير أن تكون مراسيل قد تبين الواسطة فيها وهو ثقة محتج به ». انظر : الكامل (187/5 - 384) ». وجامع التحصيل للعلائي (ص 7١١ -5095) 2 وتهذيب التهذيب (78/7 - )5١ ء والتقريب رقم ٠» )١1244( وتعريف أهل التقديس (ص6ه2) . الحكم على الإسناد : الإسناد ضعيف ٠ لأن إبراهيم بن عمرو لم أجد فيه توثيقا سوى ذكر ابن حبان له في الثقات . ومع هذا قال : ١ كان يخطئ » » والحديث صحيح. تخريجه : رواه أبن أبي شيبة في مسئده » حدثنا خالد بن مخلد » ثنا الحارث بن عمير -
عدد الصفحات ١٧٦حديث أبى ميحمد الفاكهى / الجزء الأول يفنا - به مثله » إنحاف الخيرة رقم (0) من رسالة د/ إبراهيم نور سيف »ء والمطالب العالية المسندة (ق ١81/ ب) ء ورواه ابن خزيمة )١81//4( من طريق المعتمر قال : سمعت حميداً به مثله » ورواه أحمد (1517/5) من طريق معتمر بن سليمان » وابن أبي شيبة (5/ 0851 من طريق سليمان بن بلال » كلاهما عن حميد به » وفيه : « من وجع كان به » دون ذكر للرأس » ورواه أبو داود (8/5١ة - )6١9 المناسك - باب : المحرم يحتجم . والنسائي )١95/0( الحج - باب : حجامة المحرم على ظهر القدم ٠ وفي الكبرى (37/5”) ء وأحمد )١55/5( . والترمذي في الشمائل رقم (08”) ٠ وابن خخزيمة )١1807/5( ». وابن حبان (5//ا١٠١) ٠» والحاكم ٠.) والبيهقي الطاضسة 3 والبغوي (208/0) من طريق عبد الرزاق » أخبرنا معمر عن قتادة » عن أنس » ولفظه : « احتجم وهو محرم على ظهر القدم من وجم كان به » . وقال الحاكم : « صحيح على شرط الشيخين » ء ووافقه الذهبى ٠» إلا أن فيه عنعنة قتادة » وهو مدلس . قال ابن حجر: ١ ورجاله رجال الصحيح © » ثم ذكر عن أحمد أنه أعله بالإرسال » حيث رواه ابن أبى عروبة عن قتادة » فأرسله » وهو أحفظ من معمر . قال ابن حجر : « وليست هذه بغلة قادبحة » . انظر : فتح الباري )095/1١١( . وأعل البيهقى هذه الرواية بقوله : ١ كذا فى هذه الرواية على ظهر قدمه » وفى رواية ابن بحينة وابن عباس - رضي الله عنهما - في رأسه والعدد أولى » السنن (908/9) » ولم يتعرض لرواية الباب الموافقة قة في ظاهرها الرواية ابن عباس وابن بحينة » فإن في بعض روايات ابن عباس أن سبب احتجامه - كليلد - كان بسبب صداع في رأسه » وهذا يدل على أن وجع الرأس تكون معالجحته بالحجامة موضعيّة ؛ والمتكلمون في الطب من القدماء لم يذكروا أن الحجامة في القدم تنفع وجع الرأس . انظر : زاد المعاد (8/ 1ه - 08) وغيره . والخلاصة : أن حديث أنس ورد بثلاثة ألفاظ : الأول : ما ذكر هنا » الثانى : كون الاحتجام على ظهر القدمين » الثالث : لم يحدد الموضع بل ذكر السبب . أما اللفظ الأرك :إن ووإنه كان عق ريق إبرايم إن لمرو كد حايية خالقء إن كات جنا بن ابي شيبة في المسند 2 وخالد هو البجلي ( صدوق يتشيع » وله أفراد » التقريب رقم (/ا/51١)» وتابع الحارث بن عمير المعتمر بن سليمان عند ابن خزيمة » وهي متابعة قوية يرتقي الحديث بموجبها إلى درجة الصحة . وأما اللفظ الثاني » فرواه المعتمر وسليمان بن بلال عن حميد » وهو لا يخالف اللفظ الأول » وأما اللفظ الثالث فقد تقدم أنه من رواية قتادة » وهو مدلس وقد عنعن . والله أعلم . 2
عدد الصفحات ١٧٧ق77, ١ القسم الثاني : تحقيق الكتاب 85 ] دنا علهتين يكبي 17 ذا فيان التووي 4 بااسيرين 00 تن 200 وللحديث شواهد من حديث ابن عباس ٠ وابن بحينة . حديث ابن عباس : رواه البخاري (5/ 00) جزاء الصيد - باب : الحجامة للمحرم » وفى مواضع أخرى كثيرة » ومسلم (837/1) الحج - باب : جواز الحجامة للمحرم » وأبو داود (؟8/5١81) المناسك - باب : المحرم يحتجم » والنسائي (/19*7) الحج - باب : الخجامة للمحرم . وغيرهم من طرق عن ابن عباس ٠ وأحد ألفاظه : « احتجم النبي - كْهُ - في رأسه وهو محرم من وجع كان به ... »© . حديث بحيئة : رواه البخاري (5/ 50) الموضع السابق » و(١١/7١١) الطب - باب : الحجامة على الرأس » ومسلم (5/ 507م) الموضع السابق » والنسائي (6/ 2009454 الحج - باب : حجامة المحرم وسط رأسه » وابن ماجه )١١517/7( الطب - باب : موضع الحجامة » وغيرهم بنحو حديث ابن عباس . تقدم . ابن أبي حميد الطويل : تقدم . الحكم على الإسناد : الإسناد حسن ٠ ويحتمل الصحة لحال خلاد . والحديث في الصحيحين . تخريجه : رواه البخاري (158/5) الإجارة - باب : ضريبة العبد » عن محمد بن يوسف» والطحاوي في شرح معاني الآثار () من طريق ابن وهب .ء كلاهما عن الثوري به نحوه ٠ ورواه البخاري (4/ 774 » 1-5) البيوع - باب : ذكر الحجام » وباب من أجرى أمر الأمصار » و(1058/5 . 10494) - باب : ضريبة العبد » وباب : من كلم موالي العبد » و(١١/ )١5١ الطب - باب : الحجامة من الداء » ومسلم (5/9 377١ ع المساقاة - باب : حل أجرة الحجام » وأبو داود )07١8/( البيوع - باب : في كسب الحجام ٠ والترمذي ( البيوع - باب : ما جاء في الرخصة. في كسب الحجامء وفي الشمائل رقم (707) . وأحمد (9/ )١7 . ٠١١ . ومالك (47/9/) ع والدارمي (؟/ 186) ء. والطيالسى (ص 785) » والحميدي (5/١5-١01)ء وابن أبى شيبة (004/5) 2 وعبد بن حميد رقم 15012 - من المشخب) » وابن سعد (847/1غ - 4) » وأبو يعلى ٠ 5١/54( 537) ء والطحاوي في شرح معاني الآثار (139/5) 2 والبيهقي (7790//4) . والبغوي 03٠١ » ١4/8( من طرق كلهم عن حميد به نحوه غ وفي بعض الطرق صرح فيها حميد بالسماع ٠ وقال الترمذي : ١ حسن صحيح * . ورواه البخاري (458/4) الإجارة - باب : خراج الحجام ٠ ومسلم (1191/5) السلام - باب : لكل داء دواء » وأحمد )١9/5/”( » وأبو يغلى (1//4ا), والطحاوي في شرح-
عدد الصفحات ١٧٨حديث أبي محمد الفاكهي / الجزء الأول 17 أنس قال : « احتجم النبي - يَكلِةِ - , وأعطى الحجام أجره» . 0 - معاني الآثار (5/ )11١ - ١١ » والبيهقي (09//9”*) » والخطيب (778/17) من طرق عن أنس نحوه . ورواه ابن ماجه 7١/1( - 937 التجارة - باب : كسب الحجام ٠ وأبو يعلى »25١4/5( والطحاوي في شرح معاني الآثار (5/ )١7١ »+ وابن حبان (7497/17) من طريق خالد بن عبد الله عن يونس بن عبيد » عن محمد بن سيرين » عن أنس مثله ١ وإسناده صحيح . والله أعلم . وللحديث شواهد من حديث ابن عباس ٠ وعلي » وجابر » تراجع في مظانها . . أحمد بن زكرياء بن الحارث بن أبي مسرة : تقدم )١( (؟) بفتح الراء وتشديد الواو هو : الأزدي » مولى المهلب ». أبو عبد الحميد . المكي » مختلف فيه بين موثق ومضعف ورام له بالإرجاء . فممن وثقه أحمد وابين معين فى عدة روايات ٠» وأبو داود والنسائى والخليلى » زاد ابن معين في رواية عبد الله ( ليس به بأس ) » وفي رواية ابن أبي مريم : « كان يروي عن قوم ضعفاء . وكان أعلم الناس بحديث ابن جريج ٠ وكان يعلن بالإرجاء » ولم يكن يبذل نفسه للحديث 4 » ونحو ذلك في رواية ابن الجنيد . وقال النسائي : في موضع آخخر : « ليس به بأس ؟ . وقال الدارقطني في العلل : * كان أثبت الناس في ابن جريج © . أما المتكلمون فيه فهم : الحميدي : كان يتكلم فيه » وابن أبي عمر قال : « ضعيف » » وابن سعد قال : (كان كثير الحديث ضعيفاً مرجئا » . وقال آبو حاتم : « ليس بالقوي ٠ يكتب حديثه » . وقال الساجي : ١ روى عن مالك حديئا منكراً » وروى عن ابن جريج أحاديث لم يتابع عليها» وقال ابن حبان : « منكر الحديث جداً يقلب الأخبار » ويروي المناكير .عن المشاهير» فاستحق الترك » . وقال أبو أحمد الحاكم : « ليس بلمتين عندهم » . وقال الدارقطني - في رواية البرقاني - : ١ لا يحتج به يعتبر به » . وقال الحاكم : « سكتوا عنه » . وقال الخليلى بعد توثيقه له : « لكنه أخطأ فى أحاديث »© . وقال ابن عبد البر : « روى عن مالك أحاديث أخطأ فيها ) . 1 أما ما يتعلق بالإرجاء » فقد وصفه بذلك أحمد بعد توثيقه له » وذكر أنه يغلو فيه » وممن وصفه بذلك أيضاً البخاري والدارقطني وغيرهم . َ
عدد الصفحات ١٧٩18 القسم الثاني : تحقيق الكتاب حتب حب عبت ب ع د عد ل لشت اذى ٠ كفن الحتاس عن ابن جريج قال : وأخبرني موسى - يعني ابن عقبة - أن نافعاً أخبره أن ابن 32 كسالك ع 1 عمر يآثر (1) ٠ عن الني كَلهٌ : « أنه كان يصلي راكباً » ٠ وقد زعم عن نافع. عن ابن عمر أنه رأى النبي يليل « يوتر راكباً ) . - ومن خلال كلام الأئمة يظهر أن عامة ما أنكر عليه الإرجاء وتضعيف من ضعفه ؛ إنما هو لسوء حفظ فيه وتفرده ببعض الأحاديث » ويستثنى من ذلك ابن حبان ١ فإنه أفرط فيه » كما قال ابن حجر . وكلام الحميدي فيه أجاب عنه ابن معين في رواية ابن الجنيد بقوله : « إنما كان الحميدي وأولئك يقعون فيه أرادوا أن يذل لهم فلم يفعل » » وبعض من ضعفه يعود إلى تساهله في روايته عن الضعفاء إكثاره من ذلك . وما يتعلق ببدعته لا يضره في روايته على الأرجح . وقال ابن عدي - بعد ذكره لأحاديث عنه غير محفوظة - : « وكل هذه الأحاديث غير محفوظة على أنه يتثبت في حديث ابن جريحج ٠» وله عن ابن جريج أحاديث غير محفوظة وعامة ما أنكر عليه الإرجاء »؛ . وخلص الذهبي في الميزان إلى أنه صدوق مع إرجائه . وقال ابن حجر : 2 صدوق يخطئ » . وخلاصة القول : أن أحاديثه عن ابن جريج حسان ما لم يخالف ؛ وعن غيره فيها ضعف. والله أعلم . ات سنة )5١5( م4 . انظر : العلل للإمام أحمد )١1١/5( » وتاريخ الدوري (9/ ,)3107١ وتاريخ الدارمي رقم (7077) ١ وسؤالات ابن الحنيد رقم (008) » ورقم (171) » وطبقات ابن سعد (8/-6.0) ,2 والتاريخ الكبير )١77/5( 2 والجرح والتعديل (547/5) 2 والضعفاء للعقيلي (97/7) » والمجروحين 1١/0 -١6١)ء والكامل (6/ ١9437 - 4 . وسؤالات البرقاني رقم (711) . وسؤالات السجزي رقم (971) » والإرشاد 0 *37) ء والميزان (548/1) ء وتهذيب التهذيب (1/5/* - 0387 » والتقريب رقم (450). الحكم على الإسناد : فيه والد ابن أبي مسرة » لم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً . والحديث )١( بضم الثاء وبكسرها ؛ وهو كناية عن رفع الصحابي الحديث إلى الرسول يك . انظر : لسان العرب (1/4) ١ وفتح المغيث (1/ 0170 . تخريجه : رواه البخاري (7/ 01) ٠ تقصير الصلاة » باب : صلاة التطوع على الدواب. . . وأحمد )١٠١86/7( » والبيهقي (؟1/1) من طريق وهيب بن تخالد » حدثنا موسى بن عقبة به نحوه » ورواه البخاري (؟/ 489) الوتر - باب : الوتر في السفر ٠» -
عدد الصفحات ١٨٠حديث أبى محمد الفاكهى / الجزء الأول ١م14 - ومسلم )5485/١( صلاة المسافرين - باب : جواز صلاة النافلة على الدابة » والنسائي (7/ 77) - باب : الوتر على الراحلة » وأحمد (5/7 ء ١ 2, هلا , 155 - ه17 , )»ع وعيد الرزاق (5؟/ هلاه) ء وابن أبى شيبة (5/لا9 ٠ 775) ء وابن خخزيمة (/01؟)ء وأبو عرانة (7/ 44 » والدارقطني (08/5) »2 وأبو نعيم (8/ 00941 ء والبيهقي (/ 4) ء والبغوي )١88/5( من طرق كلهم عن نافع به نحوه » وبألفاظ متقاربة » وروى من غير طريق نافع ٠ انظر الحديث التالي . . أحمد بن زكرياء بن الحارث بن أبي مسرة : تقدم )١( (1) ابن عبد العزيز بن أبي رود : تقدم . () عبد الملك بن عبد العزيز : تقدم . الحكم على الإسناد : فيه والد ابن أبي مسرة » ولم أجد فيه جرحا ولا تعديلاً » والحديث في الصحيحين . تخرينة : رواه البخاري (7/ 01/5) تقصير الصلاة - باب : الإيماء على الدابة » ومسلم 87/1 صلاة المسافرين - باب : جواز صلاة النافلة على الدابة .. والنسائي )١54/٠١( الصلاة - باب : الحال التى يجوز فيها استقبال غير القبلة » و(7/ )5١ القبلة - باب : الحال التي يجوز عليها استقبال غير القبلة » وأحمد (؟/65 2 الا» ١8)ء ومالك (١/57١)ء والطيالسي (ص )١56 » وابن أبي شيبة (؟795/5) » وأبو عوانة (؟/ ”547) » وابن حبان (41//4 » والدارقطنى (7”5/:5) ٠ والبيهقى (7/ 4) من طرق عن ابن دينار نحوه ء وبألفاظ متقارية . : ْ ولموسى بن عقبة شيخ آخر يروي عنه هذا الحديث هو : سألم بن عبد الله بن عمر » أخرجه أحمد (59/لا1 -8م7١) , وأبو يعلي (5/ )١15 من طريق موسى بن عقبة » عن سالم » عن أبيه نحوه » وعند أبي يعلى ذكر الوتر فقط » وفي الطريق إليه من ضعف في كلا الطريقين . وقد روى الحديث عن ابن عمر جمع من الروأة . أخرجه البخاري (488/17) الوتر - باب : الوتر على الدابة » و(؟/ هلاه » 01/8) تقصير الصلاة - باب : ينزل للمكتوبة » وباب : من تطوع في السفر ... ومسلم 545/١1( » /41) صلاة المسافرين - باب : جواز صلاة النافلة على الدابة » وأبو داود (؟/ )7١ - ٠١ الصلاة - باب : التطوع على الراحلة .. والترمذي (7757/7) الصلاة - باب : ما جاء فى الوتر على الراحلة » و(0/ 5 )3١ التفسير - باب : ومن سورة البقرة » والنسائي (1/ 747 - 144) الصلاة - باب : الحال التي يجوز فيها استقبال القبلة » و(؟/ )1١ المساجد - باب : الصلاة على الحمار » و(11/5)-
عدد الصفحات ١٨١185 القسم الثاني : تحقيق الكتاب ابن عقبة » عن عبد الله بن دينار » عن ابن عمر : أن النبي كَليِ ٠ كان ن يصلي على ناقته في السفرء حيث وَجَهّت به » في غير المكتوبة » : [ 45 ] حدئنا يحيى بن محمد الجاري 27 » نا عبد العزيز بن محمد 29 »ع - القبلة - .باب : الحال التي يجوز عليها استقبال غير القبلة » وابن ماجه (90/4/1") إقامة الصلاة - باب : ما جاء فى الوتر على الراحلة » وأحمد 9/5 ؛ 7١ , 40 , 41 ع 0 1 ٠خ8خ"3 . 55١)ء ومالك ١١٠١ /١( - ١؟5١) » والدارمى ام » والطيالسي (ص )١55 » وعبد الرزاق (؟/ هلاه - 09/5) » وابن أبى شيبة و4 ” واب ديعلي 51/0 ع كركن مكل رمك ومن لم وابن الجارود رقم (700) » وابن خزيمة (5149/5) » وأبو عوانة (5/ 2747© » والطحاوي في شرح معاني الآثار (1//1اغ - 419) ء وابن حبان (917/4) » والطبراني (584/15 » 55 .394 . هخا” . 148) ., والدارقطني (59/5 . ه") ء والبيهقى (؟/ 4 . 286 “)ع وفى الصغرى )7"08/١( ,2 والبغوي ١88/4( : من طرق كثيرة عن ابن عمر نحوه » وبألفاظ متقاربة وببعضه . وللحديث شواهد من حديث جابر وعامر بن ربيعة وأنس والهرماس وأبي موسى وغيرهم . )١( بجيم وراء خفيفة » هو : ابن عبد الله بن مهران مولى بني نوفل الماني حجازي » مختلف فيه » حيث وثقه العجلي وأبو عوانة الوسفرائيني » وذكره ابن حيان في الثقات ٠ وقال : «يُغرب » » وقال ابن عدي : ١ ليس بحديثه بأس © . وقال البخاري فيما نقله العقيلي وابن عد ي ؛ 7 يتكلمون فيه » » وذكره ابن حبان فى المجروحين واصفاً له بالتفرد والوهم الكثير » ولذا وقعت المناكير في روايته » 56 التّكب عما انفرد به » ويحتج أبه فيما وافق الثقات . وقال الذهبي في الكاشف ا « ليس بالقوي » ٠ وقال ابن حجر : « صدوق يخطئ » ., وكلام الذهبي ٠ وابن حجر خخلاصة جيدة لحاله » وهما لفظان متقاربان ( من كبار لعاشرة) دت س . انظر : الثقات للعجلي (ص ©475) » والضعفاء للعقيلي (478/5) » والثقات لابن حبان (69/9؟0) » والكامل (9/ 5587) ٠» والكاشف (555/9) » وتهذيب لتهذيب (١5074/1؟) » والتقريب رقم (07574) . (؟) ابن عبيد الدراوردي ( بفتح الدال المهملة والراء والواؤ وسكون الراء الأخرى يا وكسر الدال لأخرى . الآنساب : 2517/7 ) » أبو محمد الجهني مولاهم المدني ٠ وثقه مالك وابن معين في رواية الدارمي . 7 أبي مريم » وزاد في رواية الأخير : ( حجة 4 » وفي رواية لدوري رجحه على فليح وأ بي بي أويس » وقدمه على ابن أبي حازم ٠ وفي رواية -
عدد الصفحات ١٨٢