الوجيز في اصول التفسير

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 97 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ 3- يلزم من عدم اعتماد أقواله انتطاع حلتات الصبابة 4- اعتماد بفسيه لد العلماء المدونين للتفسي بالمأثور. 5- أنه في عصر الاحتجاج اللغوي أنواع تفسير السلف: يمكن بتسي التفسي الذي وجد عند السلف من خًل نظرين: النظر إلى ملاا رووه، والنظلار إلى ما قالوه بالاجتماد. النوع الأول: التفسير المنقول ، وهذا النوع يشمل: 1- ما يروونه عن النل صلىالله عليه وسل من بفسيابه الصريحة وله عدة صور: الصورة الأولى: أن يرويه الصبابي عن النلال صلالى الله عليلاه وسلال ، فملاذا يعلاد ملان قبيلال التفسلاي النبوي، لا من بفسي الصبابي. الصــورة الثانيــة: أن يلالاذك ر التلالاابعي أو تابلالاع التلالاابعي بفسلالاي النلالال صلالالى الله عليلالاه وسلالال باإلسلالاناد إليه. الصورة الثالثة: أن يذكر التابعي أو تابع التابعي التفسلاي النبلاوي ويرفعلاه إلى النلال صلالى الله عليلاه وسلالالال دون إسلالالاناد، فيكلالالاون مرسلالالال التلالالاابعي، أو متطلالالاوع تابلالالاع التلالالاابعي، وهنلالالااك خلالالاًف في قبلالالاول المراسيل كما هو مترر في عل مصطلح الحديث. 2- ما يرو علانم ملان أسلاباب النلازول الصلاريحة، وغالبلاا ملاا بكلاون عبلاارته الصلاريحة في ذللاك: "فلالالاأنزل الله" أو عبلالالاارة: "فأنزللالالات" أو عبلالالاارة: "فنزللالالات" الداللالالاة عللالالاى التعتيلالالاب، وقلالالاد يلالالارد غلالالاي هلالالاذه العبارات مما يوحي بسبب النزول المباشر، ويؤخذ ذلك من العبارة وسياقما. والأصل في هذه الأسباب الصريحة التي يرويملاا الصلابابة أنهلاا في حكلا المرفلاوع، إلا إذا ظملار ما يدل على أن الصلابابي قالهلاا باجتملااده، وهلاو لا يتصلاد سلابب النلازول المباشلار، بلال يريلاد أن ملاا ذكره يدخل في حك الآية. وسلالابب النلالازول الصلالاريح يبلالانى عليلالاه التفسلالاي، ولا لالاوز صالفتلالاه بلالال يكلالاون دللالايًر عللالاى بطلالاًن التفسلاي اللالاذي يخلاالف ملالاا دل عليلاه السلالابب، أملالاا إذا رو التلاابعي أو تابلالاع التلاابعي أسلالاباب النلالازول الصريحة فله حالتان: الحالة الأولى: أن يذكر اإلسناد إلى الصبابي.

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 98 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ الحالة الثانية: أن بكون رواية التابعي مرسلة، وروايلاة تابلاع التلاابعي متطوعلاة لا يلاذكرون فيملاا الصلالالابابي، وهلالالاذا كثلالالاي عنلالالاده ، وقلالالالاد سلالالابق أن هلالالاذه المراسلالالايل فيملالالالاا خلالالاًف، فملالالانم ملالالان قبلملالالالاا تطلالاًق، وملالانم ملالان ردهلالاا تطلالاًق، وملالانم ملالان قبلملالاا إذا بعلالاددت طرقملالاا لأن ذللالاك يلالادل عللالاى وجود أصل صبيح للمروي. 3- ما يرويه التابعون عن الصبابة وحكمه حك بفسي الصبابي إلا أنه بالنسبة لللاراوي ملان قبيلال المنتلاول، وإن كلاان بالنسلابة لتائله رأي. 4- ما يرويه أبباع التابع عن التابعين: وحكمه حك بفسلاي التلاابعي، إلا أنلاه بالنسلابة لللاراوي ملان المنتلاول، وإن كلاان بالنسلابة لتائللاه رأ . النوع الثاني: تفسير السلف بالرأي وهذا النوع يشمل: 1- ملالاا يكلالاون للالاه عنلالاده أكثلالار ملالان وجلالاه في المعلالانى، كتفسلالاي قوللالاه بعلالاا ﭽ ﮭ ﮮ ﭼ الطلالالاور: 6، ورد بفسلالالاي ات علالالان الصلالالابابة، الأول: المسلالالاجور أي: الموقلالالاد، الثلالالااني: المحبلالالاوس، الثاللالالاث: المملوء. 2- ملالاا يحكونلالاه ملالان أسلالاباب النلالازول غلالاي الصلالاريحة، مثاللالاه: ملالاا روي علالان سلالاعد بلالان أبي وقلالااص رضي الله عنه أنه قال: "نزلت في الحروريلاة ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﭼ المائلادة: 33، والحروريلالاة "الخلالاوارج" ن يك ونلالاوا موجلالاودي ن لملالاا نزللالات الآيلالاة، لكلالان سلالاعدر ا نلاأ ز لأ الآية عليم ، ورأ أنه يدخلون في حكمما. 3- ما يربطون الآية به من التصص وهذه التصص إما أن بكون واردة عن النل صلى الله عليه وسل ، وإما أن بكلاون مملاا بناقللاه العرب من أخباره ، وإما أن بكون ملان أخبلاار بلاني إسلارائيل، فلاإن كلاان اللاوارد علان النلال صلالى الله عليلالاه وسلالال عللالاى سلالابيل التفسلالاي، فإنلالاه يلبلالاق بالتفسلالاي النبلالاوي ملالان حيلالاث التبلالاول، وإن ذكلالار النلالال صلى الله عليه وسل قصة بوافق ما ورد في الترلن من دون أن ينص على أنها بفسلاي للآيلاة، فلاإن حمل الآية عليما بوإن كان الارببلااا بينمملاا واضلابر اب ملان اجتملااد المفسلار، وذللاك كاجتملااده في

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 99 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ ربط التصص التي عن النل صلى الله عليه وسل أيً كان مصدرها. ويدخل في ذلك بفسيه للمغيبات، فبعض الأخبار الواردة في اليوم الآخر، أو ما ورد ملان أخبار لخر الزمان مما أشار إليه الترلن، يرد فيما الاحتمال السابق في التصص، فيبتمل أنها مما بلتوه عن النل صلى الله عليه وسل ، ويحتمل أنه أخذوه من مصدر لخر. وهلالالالالاذا يشلالالالالامل بفسلالالالالاي التلالالالالاابعين وأببلالالالالااعم ، فملالالالالاا رووه في المغيبلالالالالاات حكملالالالالاه حكلالالالالا المراسلالالالالايل والمتطوعات، فليست متبولة عللاى اإلطلاًق ولا مرفوضلاة عللاى اإلطلاًق، بلال مرجلاع ذللاك يعتملاد على المثال المتكل فيه، ومد صبته وقبوله من عدمه. حجية تفسير القرآن بأقوال السلف: ينتس بفسي السلف من حيث الحجية إلى ثًثة أقسام هي: القسم الأول: ما هو حجة بابفاق العلماء، ويندرج تحت هذا التس ما يلي: 1- ما يرويه الصبابة عن النل صلى الله عليه وسل من بفسيات 2- ما يرويه الصبابة من أسباب النزول الصريحة. 3- ما أجمع عليه الصبابة أو التابعون أو أبباع التابع 4- ما يكون له وجه واحد في ا عنى لا غلاي، كتفسلاي قوللاه بعلاالى: ﭽ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭼ البتلارة: 2 ، شك فيه، فً يوجد للريب معنى لخر فيتع احتماله. القسم الثاني: ما هو من قبيل الاجتماد، ويندرج تحت هذا التس ما يلي: 1- ما يرويه التابعون عن الصبابة 2- ما يرويه أبباع التابعين عن التابع 3- ما يحكيه الصبابة أو التابعون أو أبباع التابعين من أسباب النزول غي الصريحة 4- ما يكون له عنده أكثر من وجه في المع 5- ما يربطون الآية به من التصص القسم الثالث: ما حصل فيه الخًف بين التبول والرد، ويندرج تحت هذا التس ما يلي: 1- ما يرويه التابعون أو أبباع التابعين من التفسيات النبوية 2- ما يرويه التابعون أو أبباع التابعين من أسباب النزول الصريحة

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 100 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ 3- ملالالاا نتلالالال علالالان أحلالالاد الصلالالابابة أو التلالالاابعين أو أببلالالااع التلالالاابعين ملالالان قلالالاول اشلالالاتمر ولا يعللالالا للالالاه صالف. ملحوظــة: ملالاا نتللالاه الصلالابابة أو التلالاابعون أو أببلالااع التلالاابعين علالان أهلالال الكتلالااب يأخلالاذ حكلالا مرويت أهل الكتاب. هل يجا نقد كل المرويات الواردة في التفسير؟ أما ما ورد عن النل صلى الله عليه وسل ، فيجب تمييلاز الصلابيح ملان الضلاعيف، خاصلاة إن بربب على ذلك حك عتدي أو فتمي. أملالاا ملالاا ور د علالان السلالالف، فتلالاد اختلفلالات أنظلالاار العلملالااء في ذللالاك، فملالانم ملالان ذهلالاب إلى أن الأصل هو نتد بللاك اللاروايت، وتمييلاز صلابيبما ملان ضلاعيفما، وملانم ملان ذهلاب إلى أن الأصلال علالادم النتلالاد، وعليلالاه سلالاار المتتلالادمون ملالان المحلالادثين والمفسلالارين، وملالانم ملالان بوسلالاط في ذللالاك، فلالاذهب إلى وجوب بيان الطرق التفسيية ال تي اشتمرت بالضعف، مع إمكانية الاسلاتفادة منملاا ملاا داملات ن بلالاذكر قلالاولار منكلالارر ا، وملالان أجلالال ذللالاك ذكلالار العلملالااء أهلالا الطلالارق اللالاواردة في التفسلالاي علالان الصلالابابة رضي الله عنم ، ومنما: أهم الطرق عن علي بن أبي طالا رضي الله عنه 1- طريق الزهري عن علي زين العابدين عن أبيه الحسن علان أبيلاه عللاي رضلاي الله عنلاه، وهلاي من أصح الأسانيد. 2- طريلاق هشلاام بلان علاروة علان محملاد بلان سلالايين علان عبيلادة السلالماني عنلاه، وهلاذه يخلارج منملالاا البخاري. 3- طريق ابن أبي الحسين عن الطفيل عنه، وهي صبيبة أيضرا. أهم الطرق عن ابن عباس رضي الله عنهما: 1- طريق أبي صالح كابب الليث عن معاوية بلان صلاا علان عللاي بلان أبي طلبلاة اللاوالل عنلاه، وقد اعتمدها البخاري فيما يعلته في براج الأبواب، وهي من أجود الطرق. 2- طريق عطاء بن دين ار عن سعيد بن جبي عنه، وهي نسخة يحتج بها. 3- طريق شبل بن عباد عن أبي يح عن مجاهد بن جبر عنه وهي طريق صبيبة 4- طريلالالاق ج و يبر بلالالان سلالالاعيد وأبي روق ومتابلالالال بلالالان سلالالاليمان علالالان الضلالالاباك بلالالان ملالالازاح عنلالالاه،

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 101 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ وهذه الطريق فيما كًم. 5- طريلالالاق الحسلالالاين بلالالان واقلالالاد علالالان يزيلالالاد النبلالالاوي علالالان عكرملالالاة، وهلالالاي طريلالالاق حسلالالانة ونسلالالالاخة مستتلة. 6- طريلاق محملاد بلالان سلاعد بلالان محملاد بلان الحسلالان بلان عطيلالاة العلاوفي علان أبيلالاه علان عملالاه علان أبيلالاه علالان أبيلالاه عطيلالاة بلالان سلالاعد العلالاوفي عنلالاه، وهلالاو مسلسلالال بالضلالاعفاء، وقلالاد يتسلالااهل فيلالاه لأن حلالاديثم عن كتاب، وقد أخرج منما الطبري كثيرا. 7- طريلالاق السلالادي علالان أبي ماللالاك غلالازوان الغفلالااري عنلالاه، وقلالاد أخلالارج منملالاا ابلالان جريلالار وابلالان أ حاالله. 8- طريلالاق الكللالال علالان أبي صلالاالح باذام ملالاولى أم هلالاانئ عنلالاه، وهلالاي ملالان أوهلالاى الطلالارق علالان ابلالان عباس، وقد أخرج منما ابن منذر وسعيد بن منصور، وغيه . 9- طريلالاق جلالاو يبر بلالان سلالالاعيد علالان الضلالاباك بلالان ملالالازاح علالان نفلالاع الأزرق، ولا بثبلالات كنسلالالاخة والمحاورة بين ابن عباس ونفع لها أصل. أهم الطرق عن أبي بن كعا رضي الله عنه 1- طريلالالاق أبي جعفلالالار اللالالارازي علالالان الربيلالالاع بلالالان أنلالالاس علالالان أبي العاليلالالاة عنلالالاه، وهلالالاي طريلالالاق حسلالالانة ونسخة مستتلة أخرج منما الطبري وابن أبي حاالله. أهم الطرق عن ابن مسعود رضي الله عنه: 1- طريق السدي عن مرة الهمداني عنه، وقد خرج منما الطبري والحاك وغيهما طرق السلف في التعبير عن التفسير الأصل في التفسي أن يكون بيان للمفسر بما يطابتلاه في المعلانى إلا أن المفسلار قلاد يعلادل علان ذلك إلى بيان معنى الآية بطرق أخر أهمما: 2- التعبلالاي بالمثلالاال، كتفسلالاي قوللالاه بعلالاا ﭽ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﭼ الأنعام: 17 ، الضر هو المر ، فمذا بفسي بالمثال 3- التعبلالاي بلالاذكر سلالابب النلالازول كتفسلالاي قوللالاه بعلالاا ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭼ لل عمران: 122 ، نزلت في بني سلمة وبني الحارف، فمذا بفسي بذكر السبب.

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 102 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ 4- التعبلالالالاي باللالالالاًزم، كتفسلالالالاي : ﭽ ﯛ ﭼ بالهلالالالاالكين، وهلالالالاذا بفسلالالالاي باللالالالاًزم، إذ معلالالالانى "الخاسرون" في الأصل: الناقصون. 5- التعبي بجزء المعنى 6- التفسلالاي السلالاياقي، وهلالاو الملالاراد باللفظلالاة في سلالاياق معلالاين، كتفسلالاي قوللالاه بعلالاا ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﭼ عبس: 21، فالسبيل بالابفاق هو الطريلاق، لكلانم اختلفلاوا في معنلااه السلاياقي، فتيلال: يسلار له طريق خروجه من بطن أمه، وقيل: يسر له طريق الخي والشر. أهم القواعد المتعلقة بتفسير السلف: 1- قول الصبابي متدم على غيه في التفسي، وإن كان ظاهر السياق لا يدل عليه 2- فم السلفللترلن حجة يح ْ تأ كأ إليه لا عليه. 3- إذا اختلف السلف في بفسي لية على قولين ن يجز لمن بعده إحلاداف قلاول ثاللاث يخلارج عن قوله . 4- لا يجلالاوز أن يتلالاع عنلالاد السلالالف خطلالاأ محلالاض في فملالا معلالانى ملالان المعلالاا، بحيلالاث يتلالاال: إنهلالا أخطؤوا جميعر ا في فم هذه الجملة أو بلك لأنه يلزم منه ميل الأ مة بفم كًم ربها.

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 103 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ طبتة الصبابة طبتة التابعين طبتة أبباع التابعين تفسير القرآن بأقوال السلف التعريف بطبقات السلف حجية تفسير القرآن بأقوال السلف بالمأثور أهمية تفسير السلف أنواع تفسير السلف تعريف تفسير القرآن بأقوال السلف التفسير المنقول التفسير بالرأي ما يرويه أبباع التابعين عن التابعين ما يكون له عنده أكثر من وجه في المعنى ما يحكونه من أسباب النزول غي الصريحة ما يربطون الآية به من التصص ما هو حجة بابفاق العلماء ما هو من قبيل الاجتماد ما حصل فيه الخًف بين التبول والرد ما يروونه عن النل صلى الله عليه وسل أسباب النزول الصريحة ما يرويه التابعون عن الصبابة أهمية بفسي الصبابة أهمية بفسي التابعين وأبباع التابعين

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 104 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ المبحث الرابع: تفسير القرآن باللغة تفسير القرآن باللغة هو: بيان معاني الترلن الكريم بمدلول مفردابه وبراكيبه في لغة العرب. ووجه اعتبار اللغة مصدرر ا للتفسي، أنه لا يخلو بفسي لية من الآيت من الحاجة إلى معرفة اللغة، ولأن اللغة سد منيع يحول دون حمل ألفا الترلن العربية على مدلولات مصطلبة لا بعرفما العرب من كًمما، واللغة بعد أوسع مصادر التفسي استعمالار . مراحل التفسير باللغة: المرحلة الأولى: التفسير باللغة عند السلف كان التفسي باللغة أغلب بفاسي السلف لذا فالحاجة للرجوع إلى بفسياته اللغوية أصل متدم على الرجوع إلى أقوال أهل اللغة لأن الصبابة رضي الله عنم من أ هل اللسان الذي نزل به الترلن، وبفسيه بلسانه معتبر غي معتر عليه من جمة اللغة، وأما التابعون فكان فيم من هو عربي محض، وهو في اللسان كالصبابة، وكان فيم الموالي، وهؤلاء ممن بعل العربية من صاطبات الصبابة الذين علموه ، ون يؤثر عنم ما هو صالف للعربي، و كذا كان الحال في بفسي أبباع التابعين، فإنه عاشوا في عصر الاحتجاج باللغة، إلا صغاره ، وأقل أحواله أن يكونوا نتلة للغة، وبالجملة فإن ما ينتل عنم من التفسي المعتمد على اللغة حجة من جمة اللغة. المرحلة الثانية: التفسير باللغة عند علماء العربية أثناء التدوي ن اللغوي ظمر الاهتمام بجمع كًم العرب وبدوينه في النصف الثاني من الترن الثاني، وأول مدون ظمر هو كتاب العين المنسوب للخليل بن أحمد الفراهيدي ت 175ه، مرببر ا على حسب صارج الحروف، وقد ظمر فيه بيان كثي من المفردات الترلنية، وظمرت في هذه المرحلة كتبا في غريب الترلن ومعاني الترلن، وهي بتضمن جملة كبية من التفسي اللغوي. المرحلة الثالثة: مرحلة ما بعد تدوين اللغة وهذه المرحلة بعتمد على النتل والاستفادة مما دونه علماء اللغة المتتدمون، وهؤلاء النتلة قد يكونون ممن اشتمر بالتفسي، وقد يكون ممن اشتمر بالعربية، وعمل هؤلا ء على النتل أو الاختيار، كما هو الحال في بفاسي المتأخرين، كالواحدي ت 468ه، وابن عطية ت542ه وغيه .

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 105 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ حجية تفسير القرآن باللغة: يمكن بتسي أقوال اللغويين في بيان المفردات الترلنية باعتبار حجيتما إلى ما يلي: 1- أن يتوافق قول اللغويين مع أقوال الصبابة والتابعين، وهذا كثي جدرا وهو حجة. 2- أن يكون بفسيه اللغوي مبطً لتفسي السلف اللغوي، وهذا قليلجدرا، وبفسيه هذا لا يتبل. 3- أن يكون بفسي اللغويين إضافة من قبيل التنوع، وهذا إذا كانت الآية تحتمله، فإنه يصح بفسي اللفظ الترلني به. 4- أن يرد عنم المعنى اللغوي، ولا ي كون واردر ا عند مفسري السلف، فمذا يتبل لأنه أهل التخصص في المتام الأول. الشروط اللازمة في التفسير اللغوي: 1- الصدور عن أصل لغوي صبيح، فعلى المفسر التوقف عند لغة العرب التي نزل بها الترلن، فيبتق اللفظ من حيث دلالته الأولى في أصل الوضع. 2- حمل اللفظ على ما يحتمله لغة العرب. 3- ثبوت النتل عن الأصل لأن احتمال اللفظ للمعنى في اللغة لا يسوغ الحمل عليه من غي دليل يثبت صبة إرادة ذلك المعنى لهذا اللفظ. 4- اعتبار عرف الترلن ومعموده في استعماله ل لفا "ضبط الدلالة بمتاصد الخطاب ومراد المتكل . 5- أن يتعاهد المحافظة على الفصاحة واإلعجاز. 6- الاستظمار بالسماع عند الحاجة 7- إذا اذب اللفظ المعنى واإلعراب قدم المع 8- مراعاة السياق 9- مراعاة أصول الشرع وثوابته المتررة 11- مراعاة ما يسوغ بفسيه لغوير. 11- مراعاة مرابب الدلالة البيانية

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 106 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ أهم القواعد المتعلقة بتفسير القرآن باللغة: 1- في بفسي الترلن بمتتضى اللغة يراعى المعنى الأغلب والأشمر والأفصح دون الشاذ أو التليل. 2- قد يتجاذب اللفظة الواحدة المعنى واإلعراب فيتمسك بصبة المعنى ويؤول لصبته اإلعراب. 3- تحمل نصوص الكتاب على معمود الأميين في الخطاب 4- كل معنى مستنبط من الترلن غي جار على اللسان العربي فليس من علوم الترلن في شيء. 5- لا يجوز حمل ألفا الكتاب على اصطًح حادف 6- الترلن عربي فيسلك به في الاستنباا والاستدلال مسلك العرب في بترير معانيما 7- ممما أمكن إلحاق الكًم بما يليه، أو بنظيه فمو الأو 8- الاختيار والترجيح بين بفسيات السلف اللغوية، لا يعني رد المعنى من جمة اللغة. 9- قد يكون بفسي السلف غي مطابق للمعنى اللغوي، فيبتاج الناظر في كًمم إلى أن يض إليه ما بتتضيه لغة العرب وأسرارها، وذلك بالنظر إلى تحرير معنى اللفظة في اللغة، أو الببث في العًقة بين بفسي اللفظة عند السلف ومعناها المطابق في اللغة، وقد يرد التف سي لبيان المراد باللفظة في السياق. 11- التبرير اللغوي لمعنى اللفظ في لغة العرب يفيد في معرفة معنى اللفظ وبثبيته في الذهن ثم في عًقته بالمعنى السياقي الذي ورد في الآية.

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 107 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ تفسير القرآن باللغة مراحل التفسير باللغة أهم القواعد المتعلقة بتفسير القرآن باللغة بالمأثور حجية تفسير القرآن باللغة الشروط اللازمة في التفسير اللغوي تعريف تفسير القرآن باللغة التفسي باللغة عند السلف التفسي باللغة عند علماء العربية أثناء التدوين اللغوي مرحلة ما بعد بدوين اللغة أن يرد عنم المعنى اللغوي، ولا يرد عند السلف أن يتوافق قول اللغويين مع أقوال السلف أن يكون بفسيه اللغوي مبطً لتفسي السلف اللغوي أن يكون بفسي اللغويين إضافة من قبيل التنو ع

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 108 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ المبحث الخامس: تفسير القرآن بالرأي والاجتهاد بفسلالاي التلالارلن باللالارأي والاجتملالااد هلالاو: بفسلالالاي التلالارلن بالاجتملالااد بعلالاد الرجلالاوع إلى التفسلالالاي بالمأثور، مع الالتزام بتواعد التفسي وشروطه ولدابه، والدراية الكافية بكل ما يحتاجلاه المفسلار ملان علوم وأدوات. مجالات الرأي والاجتهاد في التفسير: 1- التخي من أقوال السلف والترجيح بينما 2- أنيأتي المفسر برأي جديد ن يسبته إليه السلف. وجه اعتبار الاجتهاد مصدرا من مصادر التفسير: واعتبلالاار الاجتملالااد مصلالادرر ا ملالان مصلالاادر التفسلالاي نظلالارر ا لتجلالادد الحلالاوادف والتضلالااي اللالاتي بتتضلالاي بيان الأحكام الشرعية فيما، ولأن الاجتماد في التفسي "التول بالرأي" كان قديمر ا، وكانت بذوره ملان عملاد الرسلاول صلالى الله عليلالاه وسلال ، واسلاتمر ذللاك بعلاد عملالاد الرسلاول صلالى الله عليلاه وسلالال لأن علملالااء الصلالابابة صلالااروا هلالا المرجلالاع للمسلالالمين الجلالادد، فوقلالاع ملالانم الاجتملالااد حسلالاب ملالاا بلالاين يلالاديم ملالان المعلوملالاات، ثم بلالارز في جيلالال صلالاغار الصلالابابة مفسلالارون ملالان التلالاابعين كانلالات لهلالا لراؤهلالا المستتلة، وكذا الحال في جيل أبباع التابعين، فتد برز منم جماعة، وصغار التابعين متوافرون. أنواع الرأي: الرأي نوعان: رأي محمود، ورأي مذموم. والــرأي المحمــود: هلالاو ملالاا كلالاان علالان عللالا أو غلبلالاة ظلالان، وهلالاذا هلالاو اللالارأي اللالاذي كلالاان في طب تلالاات السلف الثًف. والرأي المذموم: هو الذي يكون عن جمل وهو . ويمكن الحك على بفسي ما بأنه مذموم إذا ع لِ أ صالفته ل صول المتفق عليملاا وعللاى ثباتهلاا في التفسي، ومأ رأ د ذلك إلى سببين: السبب الأول: من يسلب لفظ الترلن ما دل عليه وأريد به. السبب الثاني: من يحمل ألفا الترلن ما ن يدل عليه ون يرد به. فمذان الصنفان قد يكون ما قصدوا نفيه أو إثبابه من المعنى باطًر فيكلاون خطلاؤه في اللادليل

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 109 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ والمدلول، وقد يكون حتر ا فيكون خطؤه في الدليل. وهلالالالاذا شلالالالاأن طوائلالالالاف ملالالالان المبتدعلالالالاة كلالالالاالخوارج واللالالالاروافض والجمميلالالالاة والمعتزللالالالاة والتدريلالالالاة والمرج لالالالاة وغيه . العلوم التي يحتاج إليها المفسر بالرأي: 1- التفسي النبوي المباشر 2- معاني ألفا الترلن الكر 3- الحك الشرعي الذي بنطق به الآية 4- أسباب النزول المباشرة، وقصص الآي التي يتأثر بها التفسي 5- الناسلالالا والمنسلالالاوخ باصلالالاطًح السلالالالف، وهلالالاو رفلالالاع معلالالانى اللالالانص بلالالانص لخلالالار كرفلالالاع العملالالاو م بالتخصيص، ورفع اإلطًق بالتتييد، ورفع اإلجمال بالبيان. 6- بفسي السلف 7- عل اللغة بكافة فروعما 8- عل التراءات 9- عل العتيدة 11- عل أصول الفته أهم القواعد المتعلقة بتفسير القرآن بالرأي والاجتهاد: 1- التفسي إما بنتل ثابت أو رأي صائب وما سواهما فباطل

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 110 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ تفسير القرآن بالاجتهاد مجالات الرأي والاجتهاد في التفسير أهم القواعد المتعلقة بتفسير القرآن بالاجتهاد وجه اعتبار الاجتهاد مصدرا من مصادر التفسير العلوم التي يحتاج إليها المفسر بالرأي تعريف تفسير القرآن بالاجتهاد أنواع الرأي الرأي المحمود الرأي الذموم ومرد ذلك إلى التخي من أقوال السلف والترجيح بينما أن يأتي المفسر برأي جديد ن يسبته إليه السلف من يسلب لفظ الترلن ما دل عليه وأريد به من يحمل ألفا الترلن ما ن يدل عليه ون يرد به

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 111 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ المبحث السادس: تفسير القرآن بأقوال أهل الكتاب المقصـــود بتفســـير القـــرآن بأقـــوال أهـــل الكتـــاب: هلالالاو الاسلالالاتفادة ملالالان ملالالارويت اليملالالاود والنصار في بيان بعض المعاني الواردة في قصص الترلن، وما يتعلق بها. وبسمى اإلسرائيليات أيضرا من باب التغليب، ويتصد بهلاا: كلال ملاا أخلاذه العلملااء علان بلاني إسرائيل "اليمود والنصار " من أخبار. والنسبة فيما إلى إسرائيل، وهو يعتوب بن إسباق بن إبراهي عليه الصًة والسًم. وجه اعتبار أقوال أهل الكتاب مصدرا من مصادر التفسير: أن الصبابة و التابعين وأبباعم ومن بعده من مفسري السلف استخدموا اإلسلارائيليات، وجعلوهلاا مصلادرر ا ملان مصلاادره ، وواقلاع اللاروايت يشلامد بلاذلك، ولا يللازم ملان جعلال اإلسلالارائيليات مصلالالادرر ا ملالالان مصلالالاادر التفسلالالاي مسلالالااوابه لبتيلالالاة مصلالالاادر التفسلالالاي، بلالالال المصلالالاادر السلالالاابتة بتفلالالااوت في نفسما قوة وأهمية، وحجة، وم ع ذلك فمصدر اإلسرائليات ليس مفتوحا على مصراعيه بل ذللاك محدود بحدود، ومتيد بضوابط. مبدأ دخول الإسرائيليات في التفسير: إن دخلالالاول اإلسلالالارائيليات في التفسلالالاي يرجلالالاع إلى عملالالاد الصلالالابابة في مبدئلالالاه، وذللالالاك لابفلالالااق التلالارلن ملالاع التلالاوراة واإل يلالال في ذكلالار بعلالاض التصلالاص والأخبلالاار، ملالاع فلالاارق أ ن التلالارلن يلالاوجز فيملالاا والتوراة واإل يل بطنب وبفصل فيما تسماب. فكان بعض الصبابة يرجع إلى أهلال الكتلااب لاسلاتبيان بفصلايل قصلاة أو حادثلاة وردت في التلالارلن الكلالاريم ملالاوجزة فيسلالاأله عنملالاا لأنلالاه يجلالاد في نفسلالاه ملالايً إلى معرفلالاة بفصلالايل ملالاا طلالاواه التلالارلن الكريم وأوجزه، من ذلك أسماء الأشخاص والأماكن وزمن الحادثة وما يتعلق بها، فيجيبم اللاذين دخللالاوا اإلسلالاًم ملالان أهلالال الكتلالااب بملالاا عرفلالاوه ملالان كتلالابم علالان بفصلالايل ملالاا جلالااء صتصلالارر ا في التلالارلن، ومنه دخل ما ألتوا إليم من قصص وأخبار في التفسي. لذا فتد تميز ما أخذوه عنم بما يلي: 1- لا يعدو ما أخذوه أن يكون بيانوبوضيبا لتصة أو بيانر لما أجمله الترلن منما. 2- بوقفم فيما يلتى إليم فً يحكمون عليه بصدق أو كذب ما دام يحتمل كً الأمرين.

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 112 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ 3- ن يسلالاألوه علالان شلالايء مملالاا يتعللالاق بالعتيلالادة أو يتصلالال بالأحكلالاام، اللملالا إلا إذا كلالاان عللالاى جمة التتوية والاستشماد لما جاء به الترلن. 4- كان الصلابابة لا يصلادقون اليملاود والنصلاار فيملاا يخلاالف الشلاريعة أو يتنلاافى ملاع العتيلادة اإلسًمية. 5- كلالالاانوا لا يعلالالادلون عملالالاا ثبلالالات علالالان النلالالال صلالالالى الله عليلالالاه وسلالالال ملالالان ذللالالاك إلى سلالالاؤال أهلالالال الكتلالااب لأنلالاه إذا ثبلالات الشلالايء علالان رسلالاول الله صلالالى الله عليلالاه وسلالال ، فللالايس لهلالا أن يعلالادلوا إلى غيه. 6- ن يسألوا أهلالال الكتلالااب علالان الأشلالاياء اللالاتي يشلالابه أن يكلالاون السلالاؤال عنملالاا نوعلالاا ملالان اللملالاو واللعب والعبث، كالسؤال عن لون كلب أهل الكمف، ومتدار سفينة نوح، ونلاوع خشلابما ونحلاو ذلك. 7- أنه لا يأخذون عنم ملاا يتولونلاه بتسلالي مطللاق لهلا ، ولا يسلالمون لهلا بكلال ملاا يتولونلاه، بل كانوا يعرضون ما يسم عونه منم للنتد والمراجعة، فيدون عليم مالا يرونه صلابيبر ا، ويبينلاون له وجه الصواب فيه. وأما المفسرون من التابعين فتد بوسعوا في الأخذ عن أهلال الكتلااب، وكثلارت عللاى عملاده اللالالاروايت اإلسلالالارائيلية في التفسلالالاي، ويرجلالالاع ذللالالاك لكثلالالارة ملالالان دخلالالال ملالالان أهلالالال الكتلالالااب في اإلسلالالاًم وميل النفوس لسماع التفاصيل عما يجمله الترلن. فظمر في هذا العمد جماعة من المفسرين أرادوا أن يسلادوا بكملاا يعتتلادونب هلاذه الثغلارات التائملالالاة في التفسلالالاي، بملالالاا هلالالاو موجلالالاود عنلالالاد اليملالالاود والنصلالالاار ، فبشلالالاوا التفسلالالاي بكثلالالارة التصلالالاص المتناقضة والأساطي المخالفة للعتل. ثم جلالااء بعلالاد عصلالار التلالاابعين ملالان ولعلالاوا ولعرلالاا شلالاديدر ا باإلسلالارائيليات، وأفرطلالاوا في الأخلالاذ منملالاا إلى الحلالالالالاد اللالالالالاذي جعلملالالالالا لا يلالالالالاردون قلالالالالاولا وإن كلالالالالاان العتلالالالالال لا يتصلالالالالاوره، واسلالالالالاتمر هلالالالالاذا الشلالالالالاغف باإلسلالارائليات إلى درجلالاة أصلالابح الكثلالاي منملالاا نوعرلالاا ملالان الخرافلالاة، بلالال وجلالاد منملالاا ملالاا يخلالاالف العتيلالادة الثابتلاة بالكتلالااب والسلانة، ولملالاا جلااء دور التلالادو ين للتفسلاي أخلالاذ بعلاض المفسلالارين يحشلادون ويحشلالاون كتلالالابم بهلالالاذا التصلالالاص اإلسلالالارائيلي اللالالاذي كلالالاان للالالاه أكلالالابر الأثلالالار في إضلالالاعاف قيملالالاة كتلالالاب التفسلالالاي بالمأثور لأنه اختلط فيما الغث والسلامين والصلابيح بالعليلال، مملاا يجعلال التلاارئ يعتتلاد بأنهلاا كلملاا