الوجيز في اصول التفسير

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 65 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ التفسير بالمأثور مصادر التفسير بالمأثور أهم كتا التفسير بالمأثور قيمة التفسير بالمأثور أسباب تطرق الموضوعات والإسرائيليات إلى كتا التفسير بالمأثور مفهوم التفسير بالمأثور التول الأول التول الثاني التول الأول التول الثاني حذف الأسانيد كثرة الوضع دخول اإلسرائيليات

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 66 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ ثانيًا: التفسير بالرأي التفسلالاي باللالارأي يعلالاني التفسلالاي بالاجتملالااد، للالاذا فإنلالاه عبلالاارة علالان بفسلالاي التلالارلن بالاجتملالااد بعلالاد معرفة المفسر لكًم العرب ومناحيم بالتو ل، ومعرفته ل لفا العربية ووجلاو ه دلالتملاا، واسلاتعانته في ذللالالاك بالشلالالاعر الجلالالااهلي، ووقوفلالالاه عللالالاى أسلالالاباب النلالالازول، ومعرفتلالالاه بالناسلالالا والمنسلالالاوخ ملالالان ليت الترلن، وغي ذلك من الأدوات التي يحتاج إليما المفسر". ويسلالالالالالالامى التفسلالالالالالالاي العتللالالالالالالاي أو التفسلالالالالالالاي الاجتملالالالالالالاادي، أو التفسلالالالالالالاي بالدرايلالالالالالالاة، أو التفسلالالالالالالاي بالاستنباا. نشأة التفسير بالرأي: ظمر التفسلاي باللارأي في أوائلال عملاد الصلابابة رضلاي الله علانم ، والاجتملاادات المنتوللاة علانم في التفسي كثية، لكنم ن يتوسعوا كتوسع من بعده لعدم حاجتم لنذاك إلى ملاا احتلااج إليلاه ملالالان بعلالالاده لتمكلالالانم ملالالان اللغلالالاة، وبسلالالابب فصلالالااحتم ، وذكلالالاائم ومشلالالااهدته لأحلالالاوال التنزيلالالال، ومصاحبتم للرسول صلى الله عليه وسل ، وقد حلاذا حلاذوه أئملاة التفسلاي ملان التلاابعين، فكلاانوا يفسلالارون التلالارلن بملالاا أخلالاذوه علالانم ، كملالاا وجملالاوا الآيت بوجيملالاا عتليلالاا إلى جانلالاب النتلالال وأوجلالادوا نوعا من الربط والتوازن بينمما. ولما جاء الترن الثالث الهجري ابسع التفسي بالرأي، وكلاان عللاى شلاكل محلا أولار ت فرديلاة أولار قلالاام بهلالاا بعلالاض المفسلالارين، وملالانم شلالاي المفسلالارين الطلالابري في بلالارجيح بعلالاض اللالاروايت عللالاى بعلالاض، بالاعتماد على اللغة، وعللاى علاادات العلارب في بحلاث متأملال ونظلار متلادبر، فملاو وإن كلاان بفسلايه بالمأثور إلا أنه أخذ فيه بالرأي متأسيا بمن سبته من أعًم الصبا بة. ثم ظمرت التفاسي الكبية المتتابعة التي نهجت منمج التفسلاي باللارأي، حلاص صلاار النتللاي في بعضلالاما قللالايًر ، كلالاان للتفسلالاي باللالارأي منلالااهج متنوعلالاة، فملالانم ملالان نهلالاج منمجلالاا لغلالاوير، وملالانم ملالان انتمج منمجا عتليرا، ومنم من انتمج منمجا فتميرا أو بيانيرا أو غي ذلك. لكن الذي لاده ملان بلاين هلاذه المنلااهج التفسلايية لخلاذر ا باللارأي أكثلار ملان غلايه، بحيلاث غلاالى فيه، وبوسع فيه بوسعر ا كبير ا هو ما ده في بفاسي المعتزلة الذين يعتمدون العتل ويمجدونلاه كثلايرا ويعولون عليه فيما يدع لرائم الاعتتادية.

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 67 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ دو افع التفسير بالرأي: 1- إن التفسلالاي بالملالاأثور نيغلالاط كلالال الآيت الترلنيلالاة، كملالاا أنلالاه للالايس كلالال ملالاا فسلالار ورد النتلالال فيه، فاحتاج الناس إلى بيان ما ن يرد فيه مأثور. 2- بطور الحياة الفكرية، والثتافية، والاجتماعية، ...ا 3- ضعف اللغة العربية، وشيوع اللبن بسبب الاختًا بالأعاج ، و ب عد الزمن ملان عصلار الفصاحة مما جعل الناس بحاجلاة إلى ملان يفسلار لهلا الألفلاا والتراكيلاب الترلنيلاة، وبيلاان ملاا أجملال فيه. 4- الخًف المذهل بين الفرق دفعم إلى بلوين التفسي باللون المذهل حكم التفسير بالرأي: اختللالاف العلملالااء في حكلالا التفسلالاي باللالارأي، ووقفلالاوا منلالاه ملالاوقفين متعارضلالاين، فتلالاال جماعلالاة بجلالاوازه، وقلالاال لخلالارون بمنعلالاه وعلالادم جلالاوازه، وذهبلالاوا إلى أنلالاه لا يجلالاوز لأحلالاد بفسلالاي شلالايء ملالان التلالارلن برأيلالاه، وإنملاا يللالازم الوقلالاوف عللاى الملالاأثور علالان النلالال صلالى الله عليلالاه وسلالال ، وعلان الصلالابابة وتابعلالايم ، ولكلالال منم أدلته. أولاً : أدلة المجيزين استدلوا عللاى قلاوله بجلاواز التفسلاي باللارأي بأدللاة ملان الكتلااب والسلانة والآثار والمعتلاول عللاى النبلاو الآتي: 1- فملالالان الكتلالالااب ملالالاا جلالالااء في التلالالارلن الكلالالاريم ملالالان ليت كثلالالاية بلالالادعو إلى بلالالادبر التلالالارلن، وإ استنباا الأحكام منه، كتوله بعالى: ﭽ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﭼ محملاد: 24 ، وكتوللالالاه بعلالالاالى: ﭽ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﭼ النسلالالااء: 83 ، ووجلالالاه الاسلالالاتدلال: أن الله بعلالالاالى حلالاث عللالاى بلالادبر التلالارلن، والتلالادبر والابعلالاا فلالارع الفملالا والتفتلالاه في كتلالااب الله ، وكلالاذلك بلالادل الآيلالاة على أن في الترلن ما يستنبطه أولوا الألباب. 2- ومن السنة قول النل صلى الله عليه وسل لابلان عبلااس رضلاي الله عنلاه«اللهـم فقهـه الـــدين، وعلمـــه التأويـــل»، ولا شلالالاك أن الملالالاراد بالتأويلالالال اللالالاذي دعلالالاا بلالالاه هلالالاو الفملالالا الزائلالالاد عللالالاى المسموع لأن ه لو كان المراد به المسموع فتط لما كان لتخصيصه بذلك معنى مفموم. 3- ومن المأثور قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه لما س لا ل علان الكًللاة: "أقلاول برأيلاي فلاإن

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 68 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ كان صوابار فمن الله، وهلاو ملاا دون الوللاد والواللاد" رواه الطلابري، وقلاول عللاي بلان أبي طاللاب رضلاي الله عنلالاه لملالاا سلالا ل: هلالال خصلالاك الرسلالاول صلالالى الله عليلالاه وسلالال بشلالايء سلالاو التلالارلن؟ فتلالاال: "لا واللالالاذي خللالالاق الحبلالالاة، وبلالالارأ النسلالالامة ملالالاا أعلملالالاه إلا فممرلالالاا يعطيلالالاه الله رجلالالاًر في التلالالارلن، وملالالاا في هلالالاذه الصبيفة، قلت بالراوي عن عللاي رضلاي الله عنلاهب وملاا في هلاذه الصلابيفة؟ قلاال: العتلال وفكلااك الأسي وألا يتتل مسل بكافر". 4- وملالان المعتلالاول: عنلالالاد النظلالار فيملالالاا جلالااء علالان الصلالالابابة والتلالاابعين ملالالان بفسلالاي بعلالالاض الآيت دها أقوالار صتلفة لا يمكن الجمع بينمما، كما لا يمكن التول بأنها مسلاموعة ملان الرسلاول صلالى الله عليلالالاه وسلالالال ، مملالالاا يفيلالالاد أنهلالالا فسلالالاروا بالاجتملالالااد، وكلالالاذلك جلالالااء علالالان الصلالالابابة بفسلالالايه لِلالالالاما ن يفسلالاره النلالال صلالالى الله عليلالاه وسلالال لهلالا إذ معللالاوم أن النلالال صلالالى الله عليلالاه وسلالال ن يفسلالار التلالارلن كله لية لية، ولفظة لفظة. فاحتلالااجوا بعلالاده إلى بيلالاان ملالاا ن يحتلالااجوا إليلالاه أول الأملالار، ففسلالاره الراسلالاخون ملالانم ، وللالاو كلالاان غي جائز لكانوا خالفوا ووقعوا في المحذور. وملالالان الأدللالالاة العتليلالالاة عللالالاى جلالالاواز التفسلالالاي باللالالارأي: أن التلالالاول بعلالالادم جلالالاوازه يعلالالاني سلالالاد باب الاجتملالالااد، وبعطيلالالال كثلالالاي ملالالان النصلالالاوص، وإيتلالالااع ا لنلالالااس في الحلالالارج، وهلالالاذا باطلالالال بلالالاين اللالالابطًن، فالاجتماد ثابت قطعر ا لأن الوقائع متجددة غي محدودة، والنصوص محدودة. كل هذا يدل على جلاواز التفسلاي باللارأي لملان اسلاتكمل الشلاروا والأدوات الواجلاب بوفرهلاا في المفسر. ثانيًا: أدلة المانعين واستدلوا على عدم جواز التفسي بالرأي من الكتاب والسنة والآثار: فملالان الكتلالااب: ملالاا جلالااء في كثلالاي ملالان الآيت اللالاتي ب نملالاى علالان التلالاول عللالاى الله بالظلالان، كتوللالاه بعلالالالالالالالالاالى: ﭽ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﭼ اإلسلالالالالالالالالاراء: 36، وقوللالالالالالالالالاه بعلالالالالالالالالاا ﭽ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﭼ البتلالارة: 169، كلالاذلك التفسلالاي موقلالاوف عللالاى السلالاماع بلالادليل قوللالاه بعلالاالى: ﭽ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﭼ النساء: 59، ومن الآيت الدالة عللاى علادم جلاواز التفسلاي باللارأي قوللاه بعلالالالالاالى: ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭼ النبلالالالالال: 44، فتلالالالالاد أضلالالالالااف البيلالالالالاان إ النل صلى الله عليه وسل ، فع ل أنه ليس لغيه شيء من البيان لمعاني الترلن.

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 69 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ ومن السنة ما رواه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنمما عن النل صلى الله عليه وسل أنلالاه قلالاال:" مــن قــال في القــرآن برأيــه فليتبــوأ مقعــده مــن النــار"، وملالاا ر واه أبلالاو داود والترملالاذي والنسائي عن جندب رضي الله عنه أنه قال: قال رس ول الله صلى الله عليه وسلال : "مـن قـال في القرآن برأيه فأصاب، فقد أخطأ"، وهما صريحان في النمي عن بفسي الترلن بالرأي. وملالان الآثار: ملالالاا روي علالان أبي بكلالالار الصلالاديق رضلالالاي الله عنلالاه أنلالالاه سلالا ل علالالان قوللالاه بعلالالاالى: ﭽ ﯯ ﯰ ﭼ عبس: 31، فتال: ما الأب؟ ثم قال: "إن هذا لهو التكللاف، فملااعليلاك لا بدريلاه"، وملالالاا روي علالالان سلالالاعيد بلالالان المسلالالايب أنلالالاه سلالالا ل علالالان بفسلالالاي ليلالالاة ملالالان التلالالارلن فتلالالاال:" إن لا نتلالالاول في التلالالارلن شلالالاي ا"، ومثللالالاه روي علالالان الشلالالاعل ومسلالالاروق وغيهملالالاا، مملالالاا يفيلالالاد التوقلالالاف في التفسلالالاي عللالالاى المنتلالالاول وعلالالادم الخلالالاو فيلالالاه بلالالارأي، فكلالالاانوا يعظملالالاون بفسلالالاي التلالالارلن، ويتبرجلالالاون ملالالان التلالالاول فيلالالاه بآرائم . حقيقة الخلاف: للالاو رجعنلالاا إلى أدللالاة التلالاائلين بالمنلالاع، وعرفنلالاا سلالار ملالانعم ، ثم رجعنلالاا إلى أدللالاة المجيلالازين، ووقفنلالاا عللاى ملاا شلارطوه ملان شلاروا لا بلاد منملاا لملان يلاتكل في التفسلاي برأيلاه، وحللنلاا أدللاة الفلاريتين تحللايًر دقيتر ا، لظمر لنا أن الخًف لفظي لا حتيتي، ولبيان ذلك نتول: الرأي قسمان: قسلالا جلالاار عللالاى موافتلالاة كلالاًم العلالارب، ملالاع موافتلالاة الكتلالااب والسلالانة، ومراعلالااة سلالاائر شلالاروا التفسي، وهذا التس جائز بً شك فيه، وعليه يحمل كًم المجيزين للتفسي بالرأي. قسلا غلاي جلالاار عللاى قلاوانين العربيلالاة، ولا موافلاق لأدللاة الشلالارع، ولا مسلاتوف لشلارائط النملالاي، وهذا ملاورد النملاي، ومحلاط اللاذم، وهلاو اللاذي يتصلاده عملار رضلاي الله عنلاه بتوللاه:" ملاا أخلااف عللاى هذه الأمة من مؤمن ينماه إيمانه، ولا فاسق بين فسته، ولكنني أخاف عليما رجً قد قرأ الترلن حص أذلته بلسانه، ثم تأوله على غي تأويله"، وهذا هلاو اللاذي يحملال عليلاه كلاًم الملاانعين للتفسلاي بالرأي. أهلية المفسر للتفسير بالرأي: إن التلالالالالاول بجلالالالالاواز التفسلالالالالاي باللالالالالارأي "الاجتملالالالالااد" لا يجعللالالالالاه ممكنلالالالالاا بأي حلالالالالاال، ولا مسلالالالالاوغر ا

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 70 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ لاسلالاتغًله ملالان المغرضلالاين أو الجلالااهلين، وإنملالاا هلالاو ممكلالان لملالان اسلالاتمكنت فيلالاه الملالاؤهًت، فًبلالاد ملالان الأهليلاة للالاد النلالااظر في كتلااب الله بعلالاالى بتصلالاد بفسلايه، وهلالاذه الأهليلالاة بسلاتلزم اجتملالااع جمللالاة ملالان العللاوم عنلاد المفسلالار، وتمكنلاه منملاا، بعضلالاما كسلال وبعضلاما هبلالاة ملان الله، ولطلاف منلالاه، بعلاد صلالادق التوبة والنية، وسيأتي بإن شاء الله ب ذكر هذه العلوم عند ذكر شروا المفسر. أهم كتا التفسير بالرأي 1- مفابيح الغيب "التفسي الكبي" للفخر الرازي ت616ه 2- أنوارالتنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي ت685ه 3- غرائب الترلن ورغائب الفرقان للنيسابوري ت 728ه 4- الببر المحيط لأبي حيان الأندلسي ت754ه 5- الجامع لأحكام الترلن، للترطل ت 671ه 6- مدارك التنزيل وحتائق التأويل للنسفي ت711ه 7- لباب التأويل في معاني التنزيل للخازن ت 741ه 8- السراج المني للخطيب الشربيني ت 977ه 9- إرشاد العتل السلي إلى مزاي الكتاب الكريم لأبي السعود ت982ه 11- بفسي الجًلين لجًل الدين المحليت 864ه،وجًل الدين السيوطي ت911ه 11- روح المعاني في بفسي الترلن والسبع المثاني للآلوسي ت1271ه 12- التبرير والتنوير لمحمد الطاه ر بن عاشور.

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 71 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ مفهوم التفسير بالرأي نشأة التفسير بالرأي أنواع التفسير بالرأي أهم كتا التفسير بالرأي دوافع التفسير بالرأي التفسير بالرأي أهلية المفسر للتفسير بالرأي حكم التفسير بالرأي التفسي بالمأثور ن يغط كل الآيت بطور الحياة بكافة جوانبما ضعف اللغة العربية الخًف المذهل محمود مذموم

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 72 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ المبحث الثالث: أقسام التفسير باعتبار أساليبه ينتس التفسي باعتبار أساليبه إلى أربعة أقسام هي: أولاً : التفسير التحليلي هلاو أن يتلالاوم المفسلالار بتبليلالال كلالال ليلالاة تحللايًر موسرلالاعا مفصلالاًر ، ويتعلالار لمختللالاف الموضلالاوعات والمباحث والمسائل في العتيدة، والنبو، والبًغة، والتراءات، والأحكام وغي ها، وهذا النلاوع هلاو الغالب على التفاسي، وتختلف فيه من حيث الطول والتصر. ومن الكتب التي بسي على حسب التفسي التبليلي: 1- الببر المحيط لأبي حيان 2- معان التنزيل لل بغوي 3- المحرر الوجيز لابن عطية 4 -التفسي الكبي للرازي 5- روح المعاني للآلوسي 6- فتح التدير للشوكاني 7 - التبرير والتنوير لابن عاشور . ثانيًا: التفسير الإجمالي هو أن يتوم المفسر ببيان المعنى اإلجمالي للآيت دون التعلار للتفاصلايل، كلااإلعراب واللغلاة والبًغة، والفوائد وغيها. من أمثلة الكتب التي بسي على حسب التفسي اإلجمالي: 1- بيسي الكر الرحم ن في بفسي كًم المنان للسعدي . 2- بفسي المنار لمحمد رشيد رضا . 3- بفسي المراغي تحت عنوان المعنى اإلجما . 4- أيسر التفاسي لأبي بكر الجزائري . 5- التيسي في أحاديث التفسي للناصري . 6- بفسي اجزاء العشرة الأولى لمحمود شلتوت . ثالثًا: التفسير المقارن هو أن يعمد المفسر إلى قولين أو أكثر في التفسي، ويتارن بينما، مع برجيح ما يراه راجبر ا بأدلته وقواعده.

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 73 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ ومن أمثلة الكتب التي بسي على حسب التفسي المتارن: 1- جامع البيان للطبري2- بفسي الترلن العظي لابن كثي وهلالاذا الأسلالالوب واسلالاع الميلالادان فسلالايح الأركلالاان، فتلالاد بكلالاون المتارنلالاة بلالاين نصلالاين ملالان نصلالاوص التلارلن، وهلالاذا يلالادخل في عللالا مشلاكل التلالارلن، وقلالاد بكلالاون المتارنلالاة بلاين نلالاص قلالارلني وحلالاديث نبلالاوي يتفلالاق ملالاع اللالانص التلالارلني أو يعارضلالاه ظلالااهرر ا، وهلالاذا أيضرلالاا يلالادخل في عللالا مشلالاكل التلالارلن، أو عللالا مشكل الحديث، وقد بكون المتارنة بين نص قلارلني ونلاص لخلار في التلاوراة واإل يلال أو غيهلاا ملان الكتب، وذلك لبيان مزية الترلن وفضله، أو لبيان التبريف الواقع في الكتب الأخر . ومن أشمر الكتب المصنفة بهذا الأسلوب كتاب: 1- الترلن الكريم والتورا ة واإل يل والعل لموريس بوكاي . 2- محمد في التوراة واإل يل والترلن إلبراهي خليل رابعًا: التفسير الموضوعي يعتمد هذا الأسلوب على دراسة لفظة ، أو جملة، أو موضوع في الترلن الكريم، وهلاو عللاى أقسام: 1- أن يكلالاون علالار الموضلالاوع ملالان خلالاًل التلالارلن كللالاه، كموضلالاوع: "صلالافات عبلالااد اللالارحمن الترلن " ويسمى التفسي الموضوعي للموضوع الترلني. 2- أن يكلالاون علالار الموضلالاوع ملالان خلالاًل سلالاورة. كموضلالاوع الأخلالاًق الاجتماعيلالاة في سلالاورة الحجرات، ويسمى ال تفسي الموضوعي للسورة الترلنية. 3- أن يستعر المفسر لفظة أو جملة قرلنية، ويبين معانيما في الترلن، كلفظلاة "الأملاة " في التلالالارلن، وجمللالالاة: "اللالالاذين في قللالالاوبه ملالالار " في التلالالارلن، ويسلالالامى التفسلالالاي الموضلالالاوعي للمصلالالاطلح الترلني. ملحوظة: هذه التتسيمات المذكورة من: تحليللاي و إجملاالي، ومتلاارن، بتسلايمات فنيلاة، ولا يعلاني هلاذا أن كلالال بفسلالالاي قلالالاد تميلالالاز بأحلالالادها فتلالالاط، بلالالال قلالاد لالالاد في بفسلالالاي ملالالان التفاسلالالاي هلالالاذه الأقسلالالاام، ولكلالالان الحكلالالالالالالالالا ل غللالالالالالالالالاب، فلالالالالالالالالاابن جريلالالالالالالالالار ملالالالالالالالالاثً لالالالالالالالالاد في بفسلالالالالالالالالايه ال تبليلالالالالالالالالال، واإلجملالالالالالالالالاال، والمتارنلالالالالالالالالاة.

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 74 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ التفسي التبليلي التفسي اإلجمالي التفسي المتارن التفسي الموضوعي أقسام التفسير باعتبار أساليبه التفسي الموضوعي للسورة الترلنية التفسي الموضوعي للموضوع الترلني التفسي الموضوعي للمصطلح الترلني

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 75 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ المبحث الرابع: أقسام التفسير باعتبار ترتيبه ينتس التفسي باعتبار بربيبه إلى قسمين: 1- مربب حسب بربيب المصبف المعروف، بمعنى أن المفسر يبدأ بتفسي سورة الفاتحة سورة البترة، وهكذا حص يخت بتفسي سورة الناس، والتفاسي حسب هذا التربيب كثي ة جدرا. 2- مربب حسب بربيب النزول، بمعنى أن المفسر يبدأ بفسيه بأول سورة نزلت، ثم يظل يتتبع بلك السور حسب النزول، ويخت بفسيه بتفسي لخر سورة نزلت، والتفاسي حسب هذا النوع قليلة جدرا، وحسب علمي لا يوجد إلا ثًثة بفاسي هي: أ- بفسي بيان المعاني للشي عبدالتادر مًحويش العاني، وقد طبع هذا التفسي في ستة مجلدات. ب- التفسي الحديث ل ستاذ محمد عزة دروزة، وقد طبع هذا ال تفسي في عشرة مجلدات. ت- معارج التفكر ودقائق التدبر للشي عبدالرحمن بن حسن حنبكة الميداني، ون يكمله. الدوافع لهذا النوع من التفسير: 1- نب ما وقع فيه المفسرون من التكرار. 2- بعريف التارئ كيفية نزول الترلن وبوقيفه على أسباب نزوله 3- يمكن هذا المنمج من متابعةالسية النبوية زمنا بعد زمن. 4- نب الاختًف في أسباب النزول والناس والمنسوخ 5- بيان حكمة التنزيل ومبادئ الترلن ومتن او لابه عامة بأسلوب وبربيب حدي ثين. 6- ليتذوق التارئ معاني الترلن بصورة سملة وميسورة 7- التجاوب مع رغبة الشباب المتذمرين من الأسلوب التتليدي في التفسي 8- إن هذا المنمج يحتق بسلسل التكامل التربوي حكم هذا اللون من التفسير: اختلف العلماء المعاصرون في حك هذا اللون من التفسي على قولين: القول الأول: الجواز، وحجتم في ذلك الدوافع السابتة لهذا النوع من التفسي، ولأن بربيب السور في المصبف إنما هو عند التًوة، لا عند الدراسة الترلنية التفسيية، وممن قال

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 76 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ بجوازه من المعاصرين الشي أبو اليسر عابدين، والشي عبدالفتاح أبو غدة. القول الثاني: المنع، حجتم في ذلك: أن هذا اللون من التفسي يوقع في محاذير منما: 1- أنه صالف إلجماع الأمة على بربيب سور الترلن الكريم بعد جمع عثمان بن عفان رضي الله عنه. 2- أن بفسي الترلن حسب بربيب النزول قد يجرئ بعضم على إعادة بربيب الآيت السور حسب النزول. 3- أن هذ التفسي يتضي علىجمود العلماء واستنباطاته في المناسبات بين السور. أقسام التفسير باعتبار ترتيبه مربب حسب بربيب المصبف المعروف مربب حسب بربيب النزول التفاسي التي سارت على هذا النمج الدوافع لهذا النوع من التفسي حك هذا اللون من التفسي

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 77 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ المبحث الخامس: أقسام التفسير باعتبار اتجاهات المفسرين فيه المراد بالاتجاه: الوجمة التي قصدها المفسر، وغلب عليه، أو كانت بارزة في بفسيه، بحيث تميز بها عن غيه. والا اهات في التفسي لها اعتبارات، فمنما ما يكون بالنظر إلى المذهب العتدي للمفسر، ومنما ما يكون بالنظر إلى العل الذي غلب على التفسي ونحو ذلك. أمثلة على بعض التفاسير بالنظر إلى المذها العقدي للمفسر 2- الاتجاه المعتز 1-الكشاف للزصشري 2-بنزيه الترلن عن المطاعن للتاضي عبدالجبار 5-الاتجاه الباط مفتاح باب الأبواب لميزرا محمد ممدي خان 3-الاتجاه الأشعري مفابيح الغيب للرازي 4- الاتجاه الشيعي 1-مجمع البيان للطبرسي 2-مرلة الأنوار للكازرا 1- الاتجاه السلفي 1-جامع البيان لابن جرير الطبري 2-بفسي الترلن العظي لابن كثي 3-أضواء البيان للشنتيطي 7-الاتجاه الصو 1-عرائ س البيان في حتائق الترلن لأبي محمد الشيازي 2-التأويًت النجمية لنج الدين داية وعًء الدولة السمنا 9-الاتجاه الإلحادي الهداية والعرفان في بفسي الترلن بالترلن لمحمد أبو زيد. 8-الاتجاهالفلسفي 1-فصوص الحك للفارابي 2-رسائل ابن سينا 6-الاتجاه الخارجي هميان الزاد إلى دار المعاد لمحمد بن يوسف طفيش

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 78 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ 2-الاتجاه النحوي إعراب الترلن للنباس الببر المحيط لأبي حيان الدر المصون للسمين الحلل 4-الاتجاه الفقهي 1-الجامعلأحكام الترلن للترطل 2-أحكام الترلن للجصاص 3-أحكام الترلن لكيا الهراسي 4-أحكام الترلن لابن العر 3-الاتجاه البلاغي الكشاف للزصشري التبرير والتنوير للطاهر بن عاشور 1-الاتجاه اللغوي 1-معاني الترلن للفراء 2-مجاز الترلن لأبي عبيدة 6-الاتجاه الأد في ظًل الترلن لسيد قطب 8-الاتجاه النفسي الترلن وعل النفس لمحمد عثمان اتي 7-الاتجاه التربوي 1-التفسي التربوي للترلن الكريم لأنور البار 2-مًمح التفسي التربويإلبراهي بن سعيد الدوسري 5-الاتجاه العلمي الجواهر في بفسي الترلن الكريم لطنطاوي جوهري أمثلة لبعض التفاسير بالنظر إلى العلم الذي غلا على التفسير

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 79 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ المبحث السادس: أقسام التفسير باعتبار اللفظ والمعلأ والإشارة ينتس التفسي باعتبار اللفظ والمعنى واإلشارة إلى ثًثة أقسام: أولاً : التفســير باللفــظ، وهلالاو بيلالاان معلالانى اللفظلالاة في كلالاًم العلالارب، والاسلالاتدلال عللالاى ذللالاك بالشواهد إن وجدت. وهلالاذا الأسلالالوب اللالاذي بسلالالكه معلالااج اللغلالاة، ككتلالااب العلالاين للخليلالال، وكتلالااب جمملالارة اللغلالاة للالا زدي، وغيهلالاا ملالان المعلالااج ، ولتلالاد كلالاان لهلالاذا الأسلالالوب مكانلالاة في بفسلالاي السلالال ف، وملالان خلالاًل استتراء بفسيه وجد أن له في البيان اللغوي للترلن على هذا الأسلوب طريتين: الأول: أن يذكروا معنى اللفظة في اللغة دون أن ينصوا على ما يدل عليه ملان شلاعر أو نثلار، مثاله ما روي عن ابن عباس رضي الله عنمما في بيان معنى "دهاقا" من قوله بعالى: ﭽ ﭛ ﭜ ﭼ النبأ: 34 ، قال: "مًئ". الثاني: أن ينصوا على الاستدلال بلغة العرب في بفسي اللفظة وهذا قسمان: القسم الأول: أن يستشمدوا بالشعر، والقسم الثاني: أن يستشمدوا بالنثر، وهو نوعان: النوع الأول : أن ينصوا على لغة التبيلة التي نزل الترلن بلفظما. النوع الثاني : أن يرجعوا إلى منثور كًم العرب دون أن ينصوا على لغة قبيلة بعينما. مثلالاال ملالاا نصلالاوا عللالاى الاسلالاتدلال عللالاى معنلالااه بلغلالاة العلالارب: ملالاا روي علالان عكرملالاة ت 151ه عندما س ل عن معنى كلمة "زني " فتال:" هو ولد الزنى"، وتمثل بتول الشاعر: زنيم ليس يعرف من أبوه بغي الأم ذو حسا لئيم أن يذكروا معنى اللفظة دون أن يذكروا الشاهد عليه أن يذكروا معنى اللفظة مع ذكر الشاهد عليه أن يذكروا قبيلة بعينما ألا يذكروا قبيلة بعينما التفسير اللفظي من الشعر من النثر

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 80 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ ثانيًا: التفسير بالمعلأ، هو بيان المراد بالآية دون النظر إلى تحرير الألفا في اللغة. أي أن المفسر لا يلتلازم بيلاان المفلاردات اللغويلاة، بلال يلاذهب إلى المعلانى الملاراد، وللاو بألفلاا غلاي مطابتة لألفا الآية. وهو أنواع كثية منما: النوع الأول: التفسير باللازم ، كتفسي قوله بعالى: ﭽ ﯙ ﯚ ﯛ ﭼ البتلارة: 27، أول ك ه الهالكون، فمادة "خأسِرأ" في اللغة بدل على النتص، ويكون بفسي من فسره بالهًك من التفسي بالًزم، أي: أن لازم خسارة هذا الخاسر هًكه. النوع الثاني: التفسير بالمثـال ، كتفسلاي قوللاه بعلاالى: ﭽ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﭼ البتلارة: 57، فسِّلالا ر الملالالان بأنلالاه شلالالاراب كلالاان ينلالالازل عللالايم ، مثلالالال العسلالال، وهلالالاذا بفسلالاي بالمثلالالاال إذ الملالاراد بالملالالانّ عملالالاوم ملالالاا ملالالان الله بلالالاه عللالالاى بلالالاني إسلالالارائيل، ويلالالادل عللالالاى ذللالالاك قلالالا ول النلالالال صلالالالى الله عليلالالاه وسلالالال : "الكمأة من المن ". النوع الثالث: التفسير بذكر سبا النزول، فتد يعدل المفسلار علان ذكلار بيلاان الألفلاا إلى بيلالاان سلالابب النلالازول، فيكلالاون ملالان باب التفسلالاي بالمعلالانى، كتفسلالاي قوللالاه بعلالاالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭼ لل عملالالالاران: 122، فيلالالالاذكر سلالالالابب النلالالالازول وأنها نزلت في بني سلمة وبني الحارف. النـــوع الرابـــع: التفســـير بالمعـــلأ ا ملـــي : بمعلالالانى أن المفسلالالار يبلالالاين معلالالانى الآيلالالاة إجملالالاالا دون التعلالالالار لبيلالالالاان مفرداتهلالالالاا ، كتفسلالالالاي قتلالالالاادة ت 117ه قوللالالالاه بعلالالالاا ﭽ ﯗ ﯘ ﯙ ﭼ الصلاف: 4، قلالاال "أن بلالار إلى صلالااحب البنيلالاان كيلالاف لا يحلالاب أن يختللالاف بنيانلالاه، فكلالاذلك الله ببلالاارك وبعالى لا يحب أن يختلف أمره، وإن الله وصف المؤمنين في قتلااله ، وصلافم في صلاًته ، فعللايك بأمر الله، فإنه عصمة لمن أخذ به" رواه السيوطي في الدر المنثور. التفسير بالمعلأ التفسي بالمثال التفسي بذكر سبب النزول التفسي الجملي التفسي بالًزم