الوجيز في اصول التفسير

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 49 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ المبحث الرابع: لمحة موجزة عن التفسير في العصر الحديث مع بدايت النمضة في أوروبا في الترنين الحادي عشر و الثاني عشلار الميًديلاين اللاتي أخلاذت في النمو و التتدم و الانتعلااش خلاًل التلارون الًحتلاة الثاللاث عشلار، و الرابلاع عشلار ، و الخلاامس عشلار والسلالاادس عشلالار، و ملالاع ظملالاور حركلالاة الاصلالاًح اللالاديني في أوروبا اللالاتي لبلالات ارهلالاا في التلالارن التاسلالاع عشلالار، كانلالات الخًفلالاة العثمانيلالاة لنلالاذاك لخلالاذة في الانحلالاًل و الضلالاعف إلى أن سلالاتطت واقعلالاا علالاام (1337ه1918م)،وأعللالالالالان نهائيرلالالالالاا علالالالالان سلالالالالاتوطما علالالالالاام (1342ه1924م)، و قلالالالالاد بفلالالالالااق الجملال في العلالاان اإلسلالاًمي لنلالاذاك، حيلالاث سلالااد التتليلالاد و غلالااب الاجتملالااد، و ظلالال كثلالاي ملالان العلملالااء أسلار الأفكلالاار المتوارثلالاة، و كلالاان التتليلاد رفيلالاق التعصلالاب و التشلالادد للملاذهب، حلالاص أصلالابح المسلالالمون شيعا كل حزب بما لديم فرحون . و أدخلال في بعلالاالي اللالادين الخرافلالاات والأوهلالاام، و بصلادرت اللالادين بعلالاض الطوائلالاف، و أصلالاببت هلالالاي النلالالااطق الوحيلالالاد باسملالالاه ، فجعللالالات اللالالادين لهلالالاور ا و لعبرلالالاا، وتحايللالالات عللالالاى التبلالالارر ملالالان الواجبلالالاات، و أصلالالاببت بالنسلالالابة للعاملالالاة هلالالاي الملالالادخل الوحيلالالاد ل للالالادين، فانتشلالالار ت الخرافلالالاات و الأوهلالالاام، و التعللالالاق بالأضلالالارحة و التبلالالاور، و أصلالالابح في حلالالاس العاملالالاة أن ذاك هلالالاو التلالالادين، وللالالايس العملالالال بملالالاا أنلالالازل الله في كتابه و سنة نبيه رسول الله صلى الله عليه وسل ، فتطرق الشرك الى عتيدة التوحيد ، و أصبح هلاذا عاما في سائر أقطار المسلمين . و أد ذللالالاك لجعلالالال العتلالالاول والتللالالاوب بتصلالالاف بالخلالالاواء والفلالالاراغ ، و أوجلالالاد للالالاديما قابليلالالاة الغلالالازو الفكلالاري والثتلالاافي ، بعلالاد الانهلالازام العسلالاكري والسياسلالاي ، و أورثلالات عنلالاد اللالابعض التابليلالاة لًسلالاتعمار "الاستخراب" الث تلاافي والحضلااري بكلال ملاا ينطلاوي عليلاه ملان سلالبيات و انحرافلاات ، فكيلاف لأملاة ذا شأنها أن تحارب مستعمرر ا؟ أو برد غازير أو بصنع بتدمر ا علمير ا؟ وقلالالاد بللالالاغ ذللالالاك التخلالالااذل والانهلالالازام غايتلالالاه حينملالالاا ابفلالالاق الحلفلالالااء " فرنسلالالاا ، بريطانيلالالاا ، روسلالالايا " إبا ن الحلالالالالارب العالميلالالالالاة الأ ولى (1334ه1916م عللالالالالاى بتسلالالالالاي العلالالالالاان الاسلالالالالاًمي الخاضلالالالالاع للدوللالالالالاة العثمانية بينم ، فيما عرف بابفاقية "سلاايكس بيكلاو " اسلاتطاعوا جلار كثلاي ملان العلارب لصلافوفم ، للثلالاورة عللالاى الخًفلالاة ، بعلالاد أن أوهملالاوه بالاسلالاتتًل، فكانلالات مصلالايبة العلالارب الكبلالاية : فلالاً خًفلالاة أبتلالالاوا، ولا بلالالاًد ملالالان الاسلالالاتعمار رح للالالاوا، فتسلالالامت اللالالابًد اإلسلالالاًمية للمسلالالاتخربين ، ومملالالاد ذللالالاك

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 50 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ إلسلالالاتاا الخًفلالالاة وخللالالاع السلالالالطان عبدالحميلالالاد الثلالالااني ، وبلالالاولي حركلالالاة الاتحلالالااد والترقلالالاي الحكلالالا اللالالاتي أعلنت انتماء الخًفة عام (1924ه على يد مصطفى كمال أتابورك . فكان أن قام ثلة من علماء الدين بعد أن ببين له أن أه أسباب تخلف الأمة اإلسًمية و اسلالالالالاتعمارها هلالالالالاو هجلالالالالار المسلالالالالالمين لكتلالالالالااب ربهلالالالالا علمرلالالالالاا و عملالالالالاًر ، وبعلتملالالالالا بغلالالالالايه ملالالالالان الأفكلالالالالاار و الفلسفات، فأخذوا يدعون ويحثون على الرجلاوع لك تلااب الله قلاراءة وبلادبرر ا وعملاًر لأنهلا يؤمنلاون بأنه لا يصلح حال هذه الأمة إلا بما صلح به أوله، وهو التمسك بالكتاب والسنة . ونتيجة لذلك فتد ظمرت دعوات متعددة اتخذت مناهج متميزة في سبيل الانتلااذ والعلاودة إلى التر لن، وتحتيق التتدم الاجتماعي ومن أبرز هذه المناهج والا اهات: 1- المدرسة الاجتماعية العتلية 2- المدرسة العلمية الحديثة 3- المدرسة الموضوعية 4- المدرسة الأدبية الفنية أبرز اتجاهات التفسير في العصر الحديث المدرسة الاجتماعية العتلية المدرسة الأدبية الفنية المدرسة العلمية الحديثة المدرسة الموضوعية

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 51 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ أولاً : المدرسة الاجتماعية العقلية نشلالاأت هلالاذه المدرسلالاة في أواخلالار التلالارن الثاللالاث عشلالار ، و أوائلالال التلالارن الرابلالاع عشلالار الهجلالاري في مصر على يد جملاال اللادين الأفغلااني ت 1315ه، ومحملاد عبلاده ت 1323ه، وجلااءت نشلاأ ت هلالالاذه المدرسلالالاة إبا ن ضلالالاعف الدوللالالاة العثمانيلالالاة، في حاللالالاة الأملالالاة يغمرهلالالاا الجملالالال والتخللالالاف ، هلالالاذا في الوقلالات اللالاذي كلالاان فيلالاه الغلالارب " العلالاان النصلالاراني" يتتلالادم في الملالااديت بصلالاورة مذهللالا ة، فكلالاان موقلالاف هذه المدرسة محاولة التأقل مع التوفيق لتلك الحضارة الوافد ة مع اإلبتاء لهذا الانتماء اإلسلاًمي، فدعت إلى الأخذ بتلك الحضارة ، متأولة ما يتعار معما من نصوص شرعية . يتول اللادكتور محملاد حسلاين اللاذهل ت 1397ه علان هلاذه المدرسلاة :" أعطلات لعتلملاا حريلاة واسعة فتأولت بعلاض الحتلاائق الشلارعية اللاتي جلااء بهلاا التلار لن الكلاريم، وعلادلت بهلاا علان الحتيتلاة إلى المجلالالااز أو التمثيلالالال، وللالالايس هنلالالااك ملالالاا يلالالادعو إلى ذللالالاك إلا مجلالالارد الاسلالالاتبعاد والاسلالالاتغراب، اسلالالاتبعاد بالنسلالالابة لتلالالادرة البشلالالار التاصلالالارة ، و اسلالالاتغراب لا يكلالالاون إلا مملالالان جملالالال قلالالادرة الله و صلالالاًحيتما لكلالالال ممكلالان كملالاا أنهلالاا بسلالابب هلالاذه الحريلالاة العتليلالاة الواسلالاعة جلالاارت المعتزللالاة في ب علالاض بعاليمملالاا وعتائلالادها وحمللالات بعلالاض ألفلالاا التلالار لن ملالاان يكلالان معمودهلالاا عنلالاد العلالارب في زملالان نلالازول التلالارلن، وطعنلالات في الحديث تارة بالضعف ، وتارة بالوضع مع أنها أحاديث صبيبة " أ.ه. وقد شابهت المعتزلة من وجوه : 1- إنكار بعض المعجزات أو تأويلما. 2- تحكي العتل والرجوع إلى أحكامه ورفعه إلى مرببة الوحي . 3- تأويل بعض الغيبيات كالمًئكة والجن والسبر . 4- رد بعض الأحاديث الصبيبة أو تأويلما. أبرز بًميذ هذه المدرسة : 1- محمد رشيد رضا ت 1354ه 2- محمد مصطفى المراغي ت 1364ه 3 - محمد فريد وجدي ت 1373ه 4- عبدالتادر المغربي ت1375ه 5- قاس أمين ت1326ه 6- محمد شلتوت ت1338ه 7-أحمد الباقوري ت 1415ه 8- عبدالمتعال الصعيدي ت1377ه 9- عبدالعزيز جاويد 11- أحمد مصطفى الأعظمي

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 52 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ 11- محمد شبرور 12- محمد عمارة 13 -محمد حسين هيكل 14- جمال الدين البناء تقويم المدرسة العقلية وأثر العلماء في توجيهها : بناولت أقًم كثية هذه المدرسة بين مدح وقدح، أو بلاين بوجيلاه وبسلاديد ملاع اخلاتًف في هذه الأقًم من حيث التخصصات، حيث د قل المفسر، وقللا المحلادف، وقللا العتلادي، وقللا الأديب، وقل المؤرخ... الخ . فمن أبرز من نتد هذه المدرسة : 1- الشي محمد عليش المالكي 2- مصطفى صبري 3 - الأستاذ سيد قطب 4- الدكتور فمد الرومي أما أبرز من بالغ في الثناء عليما فم : 1- الدكتور محسن عبدالحميد 2- محمد عمارة أسماء هذه المدرسة : 1- الا لالالالااه أو المدرسلالالالاة الهدائيلالالالاة: ويسلالالالامى هلالالالاذا الا لالالالااه بالهلالالالادائي نظلالالالاررا لتركيلالالالاز جملالالالاال اللالالالادين الأفغاني، ومحمد عبده، ومحمد رشيد رضا على كون الهدايلاة ملان أكلابر متاصلاد التلارلن الكلاريم اللاتي ينبغي لكل مفسر أن يستمدفما قبل كل شيء في بفسيه . 2- الا اه اإلصًحي: ويسمى هذا الا لااه بالا لااه اإلصلاًحي نظلاررا لللادعوة إلى اإلصلاًح والتجديلالاد اللالاذي ينشلالاده أصلالاباب هلالاذه الفكلالارة وهلالاذا الا لالااه بهلالاذه التسلالامية يلالادخل فيلالاه كثلالاي ملالان الحركات اإلصًحية التي ظمرت في العان اإلسًمي مثل :  الدعوة السلفية بنجد التي قامت على يد الشي محمد بن عبدالوهاب(ت 1216ه.(  اللالالالادعوات اإلصلالالالاًحية بالهنلالالالاد اللالالالاتي قاملالالالات عللالالالاى يلالالالاد الشلالالالاي شلالالالااه ولي الله اللالالالادهلوي(ت 1176ه).  اللالالالادعوة اإلصلالالالاًحية بمصلالالالالار اللالالالاتي قاملالالالالات عللالالالاى يلالالالالاد الأسلالالالاتاذ جملالالالالاال اللالالالادين الأفغلالالالالاا(ت 1315ه).  الحركة السنوسية بليبيا ال قامت على يد محمد السنوسي (ت 1276ه).

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 53 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ  الحركة الممدية لسودان التي قامت على يد محمد أحمد الممدي (ت 1212ه). 3- الا لالالااه العتللالالاي: وذللالالاك لتتلالالاديمم العتلالالال عللالالاى اللالالانص في بعلالالاض المواضلالالاع، وإعطلالالااء العتلالالال مجالار واسعر ا في الأمور الغيبية. 4- الا لالااه الاجتملالااعي: وذللالاك لتركيلالازه عللالاى التضلالااي الاجتماعيلالاة بوضلالايبر ا وتهلالاذيبر ا ووصلالافر ا وعًجر ا.

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 54 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ ثانيًا: المدرسة العلمية الحديثة ملالان مظلالااهر التجديلالاد في العصلالار الحلالاديث الا لالااه العلملالاي في التفسلالاي، وقلالاد بعلالاث إليلالاه وجلالاود ليت بشي إلى بعض مظاهر الكون لد حديثما عن موضوعما الأصلي اللاذي جلااءت ملان أجله كالاستدلال بهلاا عللاى وجلاود الله سلاببانه وبعلاالى، أو بيلاان نعملاه وللائلاه عللاى خلتلاه، مملاا دفلالاع بعلالاض العلملالااء إلى الببلالاث علالان مثلالال هلالاذه اإلشلالاارات العلميلالاة والمسلالاائل الكونيلالاة والعملالال عللالالاى ربطملالالاا بملالالاا أظمربلالالاه الببلالالاوف العلميلالالاة الحديثلالالاة، وملالالاا كشلالالافت عنلالالاه الدراسلالالاات المسلالالاتجدة بوصفما مما يشمد لصدق الترلن ويؤيد أنه من عند علي خبي. وقد ظملار هلاذا الللاون ملان التفسلاي في العصلار الحلاديث بارزرا، وغلادا نشلايطرا، وقلاوير كونلاه أسلالوبار يلالادع العتيلالادة اإلسلالاًمية، ويثبلالات صلالابة اللالادين اإلسلالاًمي، ويظملالار إعجلالااز التلالارلن، وقلالاد راج رواجرا كبيرا، وذلك بأن يعمد المفسر إلى الكشف عما أشار إليه الترلن ملان أملاور علميلاة، أو طبية، أو فلكية، وغيها، وجاء العل الحديث يصدقما. ومن أه الكتب التي وضعت ضمن هذا اللون من التفسي: 1- كشلالاف الأسلالارار النورانيلالاة الترلنيلالاة، فيملالاا يتعللالاق بالأجلالارام السلالاماوية والأرضلالاية والحيلالالاوانت والنباتات والجواهر المعدنية للالا محمد بن أحمد اإلسكندراني. 2- إعجاز الترلن لمصطفى صادق الرافعي 3- اإلسًم والطب الحديث للدكتور عبدالعزيز إسماعيل. 4- اإلسًم في عصر العل للدكتور أحمد الغمراوي 5- التفسي العلمي للآيت الكونية لحنفي محمد؟ 6- إعجاز الترلن في طبتات الأر لمحمد محمود إبراهي 7- الترلن والعل ا ديث لعبدالرزاق نوفل. 8- الجواهر لطنطاوي جوهري تقويم المدرسة وتوجيهها: المؤلفات في هذا اللون من التفسي منما ما غالى وحم ل الآيت ما لا تحتمل، ومنما ما هلاو متبول سمل التناول، غايته في ذلك إظمار مزاي اإلسًم وإعجاز الترلن الكريم في كونه امتاز

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 55 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ على سائر الكتب بأنه جاء يحث على العناية بعلوم الكون ودراستما لأن محاسلان المخلوقلاات وعجائبما بذكر للتنبيه على حكمة الله سببانه وبعالى وعظمته. الشروط الواجبة لمن يفسر القرآن علميا: 1- أن يسلالالالاتوفي شلالالالاروا المفسلالالالار كلالالالالالالالا العللالالالا باللغلالالالاة العربيلالالالاة، وسلالالالاًمة المعتتلالالالاد، ومعرفلالالالاة ملالالالاواطن اإلجماع... 2- ألا بطغى المباحث العلمية على التفسي. 3- مراعاة عصر ومستو المخاطب 4- ألا يلالات التفسلالاي إلا عللالاى ملالاا ثبلالات قطعيرلالاا ملالان العللالاوم الكونيلالاة،بحيلالاث صلالاارت عنلالاد الكافلالاة كالمشاهد المحسوس والبدهي الذي لا مرية فيه. 5- اعتتاد أن حتائق الترلن ثابتة، وموضع بسلي وإيمان. 6- ألا يجعل ليتعرضة للتضارب والتعار . 7- التفسي العلمي يجب أن يخدم السياق الترل 8- التتيد التام بتواعد اللغة العربية 9- التفرقة بين اإلعجاز العلمي، والتفسي العلمي التفسلالاي العلملالاي: هلالاو الكشلالاف علالان معلالااني الآيلالاة في ضلالاوء ملالاا برجبلالات صلالابته ملالان نظلالاريت علمية. أملالاا اإلعجلالااز العلملالاي: فملالاو إخبلالاار التلالارلن الكلالاريم بحتيتلالاة أثبتملالاا العللالا التجلالاريل أخلالايرا، وثبلالات عدم إمكانية إدراكما بالوسائل البشرية في زمن النل صلى الله عليه وسل . 11- الجمع بالأدلة وعدم الاجتزاء. 11- ألا يخالف العتيدة أو اإلجماع

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 56 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ ثالثًا: المدرسة الموضوعية كلالالالاذلك وجلالالالادت في العصلالالالار الحلالالالاديث مظملالالالار ملالالالان مظلالالالااهر التجديلالالالاد، وهلالالالاو مملالالالا جلالالالادرا في الكشف عن معاني الآيت، وبفم مرامي الترلن ومتاصده، وهلاو التفسلاي الموضلاوعي، فأصلابابه لا يتبعلالالاون الأسلالالالالوب التتليلالالادي في التفسلالالالاي بمعلالالالانى بفسلالالاي الآيت بالتتلالالالاابع والتربيلالالاب، وإنملالالالاا يتلالالالاوم المفسر بجمع الآيت التي بعالج موضو عا متشابهر ا في الترلن كله، ويبدأ بدراستما وتحليلما والموازنلاة بينملالالاا، وبملالالاا يجللالالاي للالالاه المعلالالانى، ويتبلالالاين للالالاه المتصلالالاد التلالالارلني، والحكلالالا اللالالاذي بضلالالامنه، وبهلالالاذه الطريتلالالاة يتمكن المفسر من إيجاد دراسة قرلنية متكاملة في موضوع معين مستتل عما سواه، ومتكامل في مفردابلالالالاه وجزئي ابلالالالاه كملالالالاا حلالالالاددها التلالالالارلن الكلالالالاريم، مملالالالاا يمكلالالالان النلالالالااس ملالالالان التعلالالالارف التفصلالالالايلي عللالالالاى معالجتما، وأحكامما الترلنية، في الترلن الكريم ونحو ذلك. وهذا اللون من التفسي مم وضروري في العصر الحديث، فمو يكشف عن الحلول المناسبة والتشريعات المتكاملة الاجتماعية والسياسية ، والاقتصلاادية وغيهلاا، ويظملار صلاًحية التلارلن لحلال المشكًت، ومعالجة اإلخفاقات، ومسايرة ركب الحضارة المتتدم في الشؤون كلما. وهلالاذا الللالاون ملالان التفسلالاي وإن ن يكلالان جديلالادر ا في أسلالالوبه ومنمجلالاه العلالاام، لكلالان الاهتملالاام بلالاه حديثا أصبح كبير ا، والعناية به غدت شائعة في الدراسات الأكا ديمية. رابعًا: المدرسة الأدبية الفنية وملالالان مظلالالااهر التجديلالالاد في العصلالالار الحلالالاديث ظملالالاور مدرسلالالاة التفسلالالاي الأدبي، اللالالاتي تهلالالادف إلى إظمار مواضع الدقة في التعبي الترلني، وصياغة المعاني التي يمدف الترلن إليما في أسلالوب شلايق أخاذ. إن هذا اللون الأدبي يعد عمًر جديرلادا في التفسلاي، وابتكلاارا يرجلاع فضلاله بعلاد الله بعلاالى إلى مفسري هذا العصر الحديث، وبالتبديد إلى مدرسة محمد عبده. لتلالاد كشلالافت مدرسلالاة التفسلالاي الأدبي علالان بًغلالاة التلالارلن الكلالاريم، وأوضلالابت إعجلالاازه ومعانيلالاه ومراميه، وأظمرت ما فيه من المعاني العذبة الرقراقة. ومن أبرز رواد هذه المدرسة: 1- استاذ سيد قطب

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 57 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ 2- الدكتورة عائشة عبدالرحمن بنت الشاطئ 3- الدكتور فاضل السامرائي أبرز الكتب المؤلفة في هذا اللون من التفسي: 1- في ظًل الترلن لسيد قطب 2- التفسي البياني للترلن الكريم للدكتورة عائشة 3- أسرار البيان في التعبي الترلني للدكتور فا ضل السامرائي 4- لمسات بيانية في نصوص التنزيل للدكتور فاضل السامرائي 5- على طريق التفسي البياني للدكتور فاضل السامرائي 6- أس لة بيانية في الترلن الكريم للدكتور فاضل السامرائي

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 58 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ الفصل الثالث: أقســـــام التفســـــــــــــــــــير المبحث الأول: أقسام التفسير باعتبار معرفة الناس له المبحث الثاني: أقسام التفسير باعتبار طريق الوصول إليه المبحث الثالث: أقسام التفسير باعتبار أساليبه المبحث الرابع: أقسام التفسير باعتبار ترتيبه في التفسير المبحث الخامس: أقسام التفسير باعتبار اتجاهات المفسرين فيه المبحث السادس: أقسام التفسير باعتبار اللفظ والمعنى والإشارة المبحث السابع: أقسام التفسير باعتبار الزمان المبحث الثامن: أقسام التفسير باعتبار المكان

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 59 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ أقسام التفسير للتفسي أقسام عدة، وكل قس مبني على اعتبار، ويكون هذا الاعتبار بالنظر إلى جمة من جمات التفسي، ويمكن بتسي هذ ه الاعتبارات إلى ما يلي: باعتبلالالاار معرفلالالاة الناس له باعتبلالالالالالالالالالاار طريلالالالالالالالالالاق الوصول إليه باعتبار بربيبه في التفسي باعتبار المكان باعتبار اللفظ والمعنى واإلشارة باعتبلالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالاار أساليبه أقسام التفسير باعتبار الزمان باعتبار ا اهات المفسرين فيه

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 60 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ المبحث الأول: أقسام التفسير باعتبار معرفة الناس له ينتس التفسي باعتبار معرفة الناس له إلى أربعة أقسام هي: 1- ما تعرفه العرب من كلامها : يشمل هذا التس ألفا التلارلن وأسلااليبه في الخطلااب وذللاك لأنه نزل بلغتم وعلى طرائتم في الكًم، وهذ ه الألفا والأساليب معلومة للاديم غلاي خافيلاة، وإن كلالاان قلالاد يخفلالاى عللالاى أفلالاراد ملالانم شلالايء منملالاا، وللالاذا لالاد في بفاسلالاي السلالالف بفسلالايه اللغلالاوي لمعنى: "الصمد" و"الكفؤ"، و"الفلق"، والفاسق، ...الخ. والأساليب لما كانت من سأ نأ نِ م في الكًم ن يخف عليم المراد بهلاا، فيعلملاون ملان قوللاه بعلاالى: ﭽ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﭼ اللالادخان: 49، أن هلالاذا الخطلالااب خطلالااب امتملالاان وتهكلالا ، وإن كانت ألفاظه مما يستعمل في المدح، وذلك لأن السياق يدل على معنى الامتمان. وهلالالالاذا الوجلالالالاه ملالالالان فلالالالارو الكفايلالالالاة، إذ لا يجلالالالاب عللالالالاى كلالالالال مسلالالالال معرفلالالالاة جميلالالالاع المعلالالالااني اللغويلالالالاة والأسلالااليب الكًميلالاة اللالاواردة في التلالارلن، وقلالا د يربتلالاي إلى الواجلالاب إذا بوقلالاف عملالال الواجلالاب عللالاى هذه المعرفة . 2- مـــا لا يعـــذر أحـــد هلـــه: وهلالالاذا يشلالالامل الأملالالار بالفلالالارائض، وال نملالالاي علالالان المحلالالاارم، وأصلالالاو ل الأخلالاًق و العتائلالاد، فتوللالاه بعلالاالى: ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭼ البتلالارة: 43، وقوللالاه بعلالاالى: ﭽ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﭼ لل عملالاران: 97، وقوللالاه بعلالاالى: ﭽ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ البتلالالالالارة: 183، لا يعلالالالالاذر أحلالالالالاد بجملالالالالال مثل هذه الخطابات، وهو يترأ الترلن . وكذلك يدخل فيه ما جاء من أمر بالصلادق والأمانلاة، والنملاي علان الكلاذب والخيانلاة، وعلان إبيلاان الفواحش، وغيها من الأوامر والنواهي المتعلتة بالأخًق. ويلالالالادخل فيلالالالاه ملالالالاا يتعللالالالاق بالعتائلالالالاد، كتوللالالالاه بعلالالالاالى : ﭽ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﭼ محملالالالاد: 19، وقوللالالالاه بعلالالالالالالالالالاالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭼ الأنبيلالالالالالالالالالالااء: 25،وغيها من الأوامر والنواهي المتعلتة بالتوحيد، فمذه كلما داخلة ضمن الواجب الذي يجب على المسل بعلمه من التفسي .

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 61 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ 3- ما يعلمه العلماء: ومما يشمله هذا التس ما بشلاابه منلاه عللاى عاملاة النلااس، وملاا اسلاتنبط منه من فوائد وأحكام، وهذا التس من فرو الكفاية. 4- ما لا يعلمه إ: ومن ادعى علمه فتد كذب: ويشمل هذا حتائق المغيبات، ووقت وقوعما، فالدابلاة اللاتي تخلارج في لخلار الزملاان لا يعللا حتيتتملاا إلا الله، ولا يعللا وقلات خروجملاا إلا الله، وهكذا سائر المغيبات. وهذا النوع غي واجب على أحد، بل من ش بفسيه، فتد أثم وافلاتر عللاى الله، وادعلاى علملاا لا يعلمه إلا الله سببانه وبعالى. أقسام التفسير باعتبار معرفة الناس له ما بعرفه العرب من كًمما ما لا يعذر أحد بجمله ما يعلمه العلماء ما لا يعلمه إلا الله الألفا الأساليب الأوامر النواهي أصول الأخًق أصول العتائد ملالالالالالاا بشلالالالالالاابه عللالالاى عاملالالاة الناس ملالالاا اسلالالاتنبط منلالالالالالاه فوائلالالالالالاد وأحكام حتلالالالالالالالالالالالالالاائق المغيبات وقلالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالات وقلالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالاوع المغيبات حكمه فر كفاية وقد يتعين حكمه واجب عيني على كل مسل حكمه فر كفاية حكمه غي واجب على أحد، ومن ش بفسيه أثم

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 62 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ المبحث الثاني: أقسام التفسير باعتبار طرق الوصول إليه ينتس التفسي باعتبار طرق الوصول إليه إلى قسمين على المشمور هما: أولاً : التفسير بالمأثور اختلف العلماء في ضابط التفسي بالمأثور على قولين: القول الأول: هو ما جاء في الترلن نفسه من البيان والتفصيل للابعض ليبلاه، وملاا نتلال علان الرسلالاول صلالالى الله عليلالاه وسلالال ، وملالاا نتلالال علالان الصلالابابة رضلالاي الله علالانم ، وملالاا نتلالال علالان التلالاابعين رحمم الله مما هو بيان وبوضيح لمراد الله بعالى من كًمه. وقد ورد على هذا التعريف عدة اعتراضات أهمما: 1- أن بفسي الترلن بالترلن لا نتل فيه، بل هو ضمن بفسي من فسر به، فإن كان المفسلار هو الرسول صلى الله عليه وسل ، فمو من التفسي النبوي، وإن كلاان المفسلار هلاو الصلابابي، فملاو من بفسي الصبابي، وإن كان المفسر هو التابعي، فمو من بفسي التابعي. 2- بفسلالاي الصلالابابي أو التلالاابعي للتلالارلن بالتلالارلن هلالاو ملالان التفسلالاي باللالارأي وذللالاك لأن طريلالاق الوصول إلى بفسي هذه الآية بهذه الآية هو الرأي والاجتماد، ولا يلزم أن كل ملان فسلار ليلاة بآيلاة أن بفسلالالايه هلالالاذا يتبلالالالال، بلالالال قلالالاد يكلالالالاون مرجوحلالالاا، وبنلالالالااء عليلالالاه فبكملالالاه حكلالالالا بفسلالالاي الصلالالالابابي والتابعي. 3- لِلالالا أ بوقلاف النتلالال عنلاد التلالاابعين ون يلاذكر ملالان بعلاده ، ملالاع أن فلايم ملالان الأئملاة في التفسلالاي من فيم ، وأقواله مدونة ومحفوظة والطريق إليما هو بالأثر كالتابعين؟ القول الثاني: هو ما روي عن النل صلى الله عليه وسل ملان بفسلايه التلارلن، وملاا روي علان الصبابة رضي الله عنم مما له حك المرفوع، وما أجمع عليه الصبابة أو التابعون. قلت: يضاف إلى التول الثاني بفسي التلارلن بالتلارلن، إ ن كلاان صلاريحا، كتفسلاي قوللاه بعلاالى: ﭽ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭼ الطارق: 2 ، فسره بعالى بتوله : ﭽ ﭙ ﭚ ﭼ الطارق: 3. مصادر التفسير بالمأثور: على التول الأول: 1- ما فسره الترلن الكريم بنفسه.

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 63 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ 2- ما جاء في السنة بفسيا للترلن . 3- بيان الترلن بما صح وروده عن الصبابة رضي الله عنم . 4- بيان الترلن بما صح وروده عن التابعين رحمم على التول الثاني: 1- ما روي عن النل صلى الله عليه وسل. 2- ما روي عن الصبابة مما له حك المرفوع "أسباب النزول والمغيبات ". 3- ما أجمع عليه الصبابة والتابعون. 4- صريح بفسي الترلن بالترلن قيمة التفسير بالمأثور: برجع قيمة هذا التفسي إلى قيمة مصادره الأصلية التي بعد أحسن طرق التفسلاي، فالتفسلاي بالمأثور هو التاعدة الأساسية والركيزة الجوهرية التي ينبغي أن ينطلق منما كل مفسر. أسباب تطرق الموضوعات والإسرائيليات إلى كتا التفسير بالمأثور: مع ما للتفسي بالمأثور من أهمية بالغلاة في الكشلاف علان الملاراد ملان اللانص، فلاإن كثلايرا مملاا روي فيه قلاد بسلارب إليلاه الخللال ، وبطلارق إليلاه اللاوهن والضلاعف، إلى حلاد كلااد أن يفتلاد الثتلاة بلاه للاولا أن الله سببانه وبعالى قد هيأ له رجال الجرح والتعديل، فأزاحوا عنه الشكوك بما ميزوا الصبيح من الباطل والضعيف، فسلمت كمية مممة منه يطم ن إليما التلب وبسكن إليما النفس. أسباب ضعف الرواية في التفسير بالمأثور: 1- كثرة الوضع في التفسي بالمأثور 2- دخول اإلسرائيليات أهم كتا ال تفسير بالمأثور: 1- جامع البيان في بفسي الترلن لابن جرير الطبري . 2- بحر العلوم لأبي الليث السمرقندي . 3- الكشف والبيان عن بفسي الترلن للثعلل . 4- معان التنزيل للبغوي . 5- المحرر الوجيز في بفسي الكتاب العزيز لابن عطية .

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 64 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ 6- بفسي الترلن العظي لابن كثي . 7- الجواهر الحسان بفسي الترلن للثعالل . 8- الدر المنثور في التفسي بالمأثور للسيوطي. 9- بفسي ابن أبي حا. إضاءة صلالادر حلالاديثار موسلالاوعة التفسلالاي الملالاأثور في 24مجللالادا، احتلالاوت عللالاى أحاديلالاث ولثار التفسلالاي، وبعليتلالالالاات أئملالالالاة التفسلالالالاي عللالالالاى أحاديلالالالاث ولثار التفسلالالالاي، وبرجيبلالالالاات أئملالالالاة التفسلالالالاي في معلالالالااني الآيت، وتخريج أحاديث التفسي وهي بتدر بأكثر من 12ألف حديثا قلالالاام عللالالاى إعلالالادادها أكثلالالار ملالالان 35باحثرا، وجلالالارد فيملالالاا أكثلالالار ملالالان 1125مجلدر ا في التفسلالالالاي والحديث والعتيدة، والسي والتراج والفته.