الوجيز في اصول التفسير

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 33 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ أولاً : مصادر الصحابة في التفسير 1- القرآن الكر: فكانوا يفسرون الترلن بعضه ببعض، وش و اهد ذلك كثية، مثاله ما جاء علالالان ابلالالان عبلالالااس، في قوللالالاه: ﭽ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﭼ غلالالاافر: 11، قلالالاال"كنلالالات بلالالارابار قبلالالال أن يخلتكلالا ، فملالاذه ميتلالاة، ثم أحيلالااك فخلتكلالا ، فملالاذه إحيلالااءة، ثم يميلالاتك فتر جعلالاون إلى التبلالاور، فملالاذه ميتة أخر ، ثم يبعثك يوم التيامة، فمذه إحياءة، فمما ميتتان وحياتان "، رواه الطبري، واستدل ابلالان عبلالااس رضلالاي الله عنمملالاا عللالاى ذللالاك بتوللالاه بعلالاالى: ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﭼ البترة: 28. 2- السنةالنبوية: فتد عايشوها وكانوا حافظين لها بفضل ص ببتم للرسول صلالى الله عليلاه وسل ، فتلتوا ما بينه له ، كما عايشوا التنزيل، ووقفوا على أسبابه، وأدركلاوا نسلاخه ومنسلاوخه بملاا بينه له . وبفسلايه للتلارلن بالسلالانة النبويلاة يجلاري عللالاى وجلاوه، فتلالاد يكلاون بالسلانة التوليلالاة، ويصلارح بنسلالابة التفسلالاي إلى النلالال صلالالى الله عليلالاه وسلالال ، وقلالاد يكلالاون بالسلالانة العمليلالاة، وقلالاد يكلالاون بملالاا للالاه حكلالا المرفلالالاوع، وكلالالال ملالالاا قلالالاالوه في أسلالالاباب النلالالازول للالالاه حكلالالا المرفلالالاوع لأنلالالاه لا يجلالالاري فيلالالاه اجتملالالااد، ولا يدخل في بابه، وكذا ما كان من أخبلاار الغيلاب إذا ن ينتللاه علان أهلال الكتلااب، ومثاللاه ملاا جلااء عن ابن عبلااس رضلاي الله عنمملاا في سلابب نلازول قوللاه بعلاالى: ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭼ لل عملالاران: 188، قلالاال: "نزللالات أهلالال الكتلالااب حلالاين سلالاأله النلالال صلالالى الله عليلالاه وسلالال علالان شيء فكتموه إيه، وأخبروه بغيه، وأروه أنه أخبروه بما سأله النل صلى الله عليه وسل عنه، واستبمدوا إليه بذلك"، رواه الطبري، ومن الأمثللاة كلاذلك ملاا رواه البخلااري رحملاه الله علان أبي عبيلالالادة قلالالاال: سلالالاألت عائشلالالاة رضلالالاي الله عنملالالاا علالالان قوللالالاه بعلالالالاالى: ﭽ ﮆ ﮇ ﮈ ﭼ الكلالاوثر:1،قاللالات: "هلالاو نهلالار أعطيلالاه نبلالايك صلالالى الله عليلالاه وسلالال شلالااط اه عليلالاه در مجلالاوف، لنيتلالاه كعدد النجوم". 3- اللغــة العربيــة: وهلالاي ملالان المصلالاادر الممملالاة في بفسلالاي الصلالابابة، فلالاإذا أشلالاكل لفلالاظ أو أبهلالا عللالالايم كلالالاًم رجعلالالاوا إلى لسلالالاان العلالالارب: شلالالاعره ونثلالالاره، فيستشلالالامدون عللالالاى المعلالالانى الملالالاراد، ويرشلالالادون غيه إلى الرجوع إلى لغة العرب ولسانه ، ومن الأمثللاة عللاى ذللاك ملاا ورد علان ابلان عبلااس رضلاي

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 34 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ الله عنمملالالاا في قصلالالاته ملالالاع نفلالالاع بلالالان الأزرق، و لالالادة بلالالان علالالاويمر، حلالالاين سلالالاألوه علالالان قوللالالاه بعلالالاالى: ﭽ ﯕ ﯖ ﯗ ﭼ المائدة: 35، فتال: "الوسيلة: الحاجة، قالوا: وهل بعلارف العلارب ذللاك؟ قال: نع ، أما سمعت عنترة يتول: إن الرجال له إليك وسيلة إن يأخذوك، بكبلي وتخضل 4- الاجتهاد: فإذا ن يجلادوا بفسلايا للتلارلن في التلارلن أو في السلانة اجتملادوا في ضلاوء ضلاوابط الشلالارع وقواعلالالاد التفسلالالاي، و متتضلالالاى اللغلالاة اللالالاتي نلالالازل بهلالالاا التلالارلن الكلالالاريم يسلالالااعده في ذللالالاك: حلالالادة ذكائم ، وصفاء عتائده ، وقلاوة بيلاانه ، وسلاًمة لغلاتم ، ومعلارفتم بظلاروف التنزيلال، ومًبسلاابه، غي أنه ن يتوسعوا في استعماله كثيرا لعلادم وجلاود ملاا يلادعو إلى التوسلاع فيلاه لأن الحيلااة ن بتغلاي كثلايرا بعلالاد، وملالان الأمثللاة عللالاى ذللالاك قلالاول أبي بكلار الصلالاديق رضلالاي الله عنلالاه لملاا سلالا ل علالان الكًللالاة: "أقول فيما برأيي فإن كان صوابار فمن الله، وهو ما دون الولد والوالد" رواه الطبري. 5- الإسرائيليات: ون يأخذوا بها فيما فيه عمل مطلوب أو عتيدة بتبع، وإنما كان فيما هو ملالان قبيلالال بفصلالايل الملالاوجز التصصلالاي اللالاذي ورد في التلالارلن فبسلالاب، بعلالاد أن علملالاوا لالاويزه لهلالا ملالان الرسول صلى الله علي ه وسل دون أن يحكموا عليلاه بتصلاديق أو بكلاذيب، ملاع كونلاه لا يخلاالف ملاا جاء به شرعنا. ومن الأمثلة على ذلك ملاا رواه الطلابر ي بسلانده علان الحسلان بلان الفلارات علان أبيلاه قلاال: كتلاب ابلالان عبلالااس رضلالاي الله عنمملالاا إلى أبي الجللالاد بوهلالاو جلالايًن بلالان أبي فلالاروة صلالااحب كتلالاب التلالاوراة ب يسأله عن الرعد، فتال: الرعد الريح". وملالالان الدارسلالالاين ملالالان لا يعلالالاد هلالالاذا المصلالالادر ملالالان مصلالالاادر التفسلالالاي للالالاد الصلالالابابة لأنهلالالا لا يفسرون بها الترلن الكريم ، وإنما يستأنسون بها لًطًع فتط. مصادر الصحابة في التفسير الترلن الكريم السنة النبوية اللغة العربية اإلسرائيليات الاجتماد

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 35 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ ثانيًا: تفاوت الصحابة رضي الله عنهم في فهم معاني القرآن الكريم ن يكن الصبابة رضي الله عنم على درجلاة واحلادة في فملا معلااني التلارلن ال كلاريم، بلال كلاانوا على درجات متفاوب ة، ويرجع هذا التفاوت لعدة أسباب أهمما: 1- بفاوته في مًزمة النل صلى الله عليه وسل ، وحضور مجلسه 2- بفاوته في طلب العل بعد وفاة النل صلى الله عليه وسل 3- بفاوته في معرفة دقائق اللغة العربية، و فم أساليبما. 4- بفاوته في المدارك العتلية 5- بفاوته في معرفة أسباب النزول 6- بنلالاوع اهتماملالاات الصلالابابة، فملالانم ملالان علالاني بالتفسلالاي، وملالانم ملالان علالاني بمسلالاائل الحلالاًل والحرام، ومنم من برع في الفرائض. ثالثًا: المفسرون من الصحابة اشتمر عدد من الصبابة بالتفسي ه : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعبدالله بن مسلاعود، وعبلادالله بلان عبلااس، و عبلادالله بلان اللازبي، وأبي بلالان كعلاب، وزيلاد بلان ثابلات، وأبلاو موسلاى الأشلالاعري، وأم الملالاؤمنين عائشلالاة رضلالاي الله علالانم أجمعلالاين، وهلالاؤلاء هلالا اللالاذين اشلالات مروا بالتفسلالاي، وهنلالااك علالادد لخر من الصبابة نتل عنم التفسي نتًر قليًر ن يصل به إلى درجة الشمرة، وملانم : أنلاس بلان مالك، وأبو هريرة، وابن عمر، وجابر بن عبدالله، وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنم . أما أكثر الصبابة رضي الله عنم رواية في التفسي فأربعة ه : علي بن أبي طالب، عبلادالله بلالان مسلالاعود، عبلالادالله بلالالان عبلالااس، أبي بلالان كعلالالاب ، أملالاا عللالاي بلالان أبي طاللالالاب رضلالاي الله عنلالاه فيجلالالاع السبب في ذلك إلى سعة علمه، وبفرغه عن ممام الخًفة مدة أبي بكر وعمر وعثمان رضلاي الله عنم ، وتأخر وفابه إلى زمن كثرت حاجة الناس فيه إلى من يفسر له الترلن. أملالالاا الثًثلالالالاة البلالالالااقون ف نهلالالالا أنشلالالالاأوا ملالالاا نسلالالالاتطيع أن نسلالالالاميه بالمصلالالالاطلح الحلالالالاديث "ملالالالادارس التفسي". رابعًا: مميزات تفسير الصحابة 1- أن الترلن ن يفسر كله في عصر الصبابة، وإنما فسروا ما بدعو الحاجة إليه 2- ن يدون من التفسي في هذا العصر شيء

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 36 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ 3- كان التفسي متسما بالوضوح، وعدم التعتيد، فكانوا يكتفون بالمعاني اإلجمالية غالبر ا. 4- خلوه من نزعات التعصب المذهل، والاختًف العتائدي. 5- قلة الأخذ باإلسرائيليات 6- كان الاختًف بينم في التفسي قليًر جدرا. 7- ن يأخلالالاذ الاسلالالاتنباا العلملالالاي ل حكلالالاام الفتميلالالاة ملالالان الآيت الترلنيلالالاة المنبلالالانى الافتراضلالالاي، وإنما كان يمثل حلولا لوقائع فعلية. 8- يعلالالاد ملالالالان أحسلالالالان طلالالالارق التفسلالالالاي بعلالالالاد بفسلالالالاي الت رلن الكلالالالاريم بالتلالالالارلن، ثم بفسلالالالاي التلالالالارلن بالسنة. خامسًا: منهج الصحابة في التفسير 1- ن يفسر الصبابة رضي الله عنم الترلن كله سورة سورة، ولية لية 2- وضوح التفسي وعدم التعتيد 3- اعتماده في التفسي على الترلن الكريم، والسنة النبوية، واللغة، والرأي والاجتماد 4- قلة اًف في التفسي. سادسًا: مدارس التفسير في عهد الصحابة اشتمرت في عصر الصبابة رضي الله عنم عدة مدارس في التفسي، وأه بلك المدارس هي: 1- مدرسة مكة: وأستاذ ها عبدالله بن عباس رضي الله عنمما. 2- مدرسة المدينة: و أسابذتها علي بن أبي طالب، و أبي بن كعب رضي الله عنمما. 3- مدرسة العراق: وأستاذها عبدالله بن مسعود رضي الله عنه 4- مدرسة الشام: وأسابذتها أبو الدرداء، وتمي الداري رضي الله عنمما 5- مدرسة مصر: وأستاذها عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنمما 6- مدرسة اليمن: وأسابذتها معاذ بن جبل، وأبو موسى الأشعري رضي الله عنمما. سابعًا: حكم تفسير الصحابة رضي الله عنهم ذكر بعض العلماء أن قول الصبابي في التفسي له حك المرفوع، لكلان هلاذا التلاول لا يتبلال عللالالاى إطًقلالالاه، والصلالالاواب أن بفسلالالاي الصلالالابابي للالالاه أقسلالالاام، وكلالالال قسلالالا للالالاه حكلالالا خلالالااص، وهلالالاذه الأقسام هي:

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 37 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ 1- ملالاا للالاه حكلالا الرف ع، وهلالاذا يشلالامل: أسلالاباب النلالازول، واإلخبلالاار علالان المغيبلالاات، وحكلالا هلالاذا التبلالاول إذا صلالاح الخلالابر فيلالاه، وسلالابب ذللالاك أن هلالاذا لا مجلالاال لًجتملالااد فيلالاه، ويلبلالاق بهلالاذا ملالاا أجملالاع عليلالاه الصلالابابة لأن اإلجملالااع حجلالاة، فيكلالاون بتلالاوة المرفلالاوع، وقلالاد وضلالاع العلملالااء قيلالادا في الغيبيلالاات هو: أن لا يكون المفسر مشمورر ا بالأخذ عن بني إسرائيل، إذا كان في التول المذ كور شبمة الخلابر اإلسرائيلي. 2- ملالاا رجعلالاوا فيلالاه إلى لغلالاتم ، وحكلالا هلالاذا التبلالاول كلالاذلك لأنهلالا هلالا أهلالال اللسلالاان اللالاذي نلالازل به الترلن، وه أعل بلغتم من غيه . 3- ما رجعوا فيه إلى أهل الكتاب، وهذا له حك اإلسرائيليات 4- ما اجتمدوا فيه، وهذا فيه بفصيل أ- أن يتوافق اجتماده ، فيكون حجة. ب- أن يختلف اجتماده ، فيجح بين أقواله بأحد المرجبات. ت- أن لا يرد إلا عن أحده ، ولا يعل للاه صلاالف، وهلاذا الأخلاذ بلاه أولى، خاصلاة إذا حفلات به قرائن التبول كأن يكون قول مشمور منم بالتفسي ك لالالالا: عللاي بلان أبي طاللاب، وابلان مسلاعود، وابن عباس، أو قبله من جاء بعده وأخذ به، أو غيها من الترائن. حكم تفسير الصحابة ما له حك الرفع ما رجعوا فيه إلى لغتم ما رجعوا فيه إلى أهل الكتاب ما اجتمدوا فيه أسباب النزول ما كان عن أمر غيل ما ابفتوا عليه ما اختلفوا فيه ما أجمعوا عليه ما لا يعل له صالف

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 38 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ ثالثًا: التفسير عند التابعين بعد أن ابسعت رقعلاة اإلسلاًم، وامتلادت دولتلاه شلارقر ا وغلاربار ، دخلال النلااس ملان أهلال البللادان المفتوحلالاة في اللالادين اإلسلالاًمي، وابتعلالاد النلالااس علالان عصلالار الفصلالااحة، وضلالاعف الملكلالاة اللغو يلالاة للالاد كثي من النلااس بسلابب اخلاتًطم بالعجلا ، وظملارت الحاجلاة أكثلار ملان قبلال إلى التفسلاي، بسلابب غمو الكثي من دقائق الترلن ومعانيه عليم ، كما استجدت أحداف ووقلاائع بلادفع إلى معرفلاة أحكامما، مما دفع الناس إلى اللجوء إلى علمائم للوقوف على فم ما أشكل عليم من التلارلن واستبيان أحكام ما استجد. فكان علماء التابعين الذين بلتلاوا علان هلاؤلاء الأصلاباب علمملا بكتلااب الله ي بينلاون للنلااس ما يحتاجون إليه من بفسي الترلن، واستنباا أحكامه، وحكملاه، والتزملات طائفلاة ملانم التفسلاي، وانتصرت له واشتمر به، فوجدت في العان اإلسًمي ملادارس بفسلايية كلابر هلاي امتلاداد لملادارس الصلالالابابة رضلالالاي الله علالالانم ، ولكلالالال مد رسلالالاة منملالالاا منمجيتملالالاا في الأصلالالاول والاسلالالاتنباا، متلالالاأثرة كلالالال مدرسة بمن حل فيما من الصبابة الكرام ممن له مكانتم في التفسي . التفسير في عهد التابعين مصادر التفسي عند التابعين مميزات بفسي التابعين حك بفسي التابعي منمج التابعين في التفسي أشمر المفسر ين من التابعين

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 39 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ أولاً مصادر التفسير عند التابعين مصلالاادر التلالاابعين في التفسلالاي هلالاي مصلالاادر الصلالابابة نفسلالاما، إلا أنهلالا يزيلالادون عليملالاا مصلالادرر ا هلالاو: الصبابة، وهذه المصادر كالآتي : 1- الترلن الكر 2 - السنة النبوية 3- أقوالالصبابة 4- اللغة العربية 5- أهل الكتاب 6- الفم والاجتماد. ثانيًا: منهج التابعين في التفسير يشلالاترك التلالاابعون رحمملالا الله بعلالاالى ملالاع الصلالابابة رضلالاي الله علالانم في أسلالاس التفسلالاي، إلا أنلالاه جلالاد لديم أسس أخر نظرا لتلتيم التفسلاي علان الصلابابة، وابسلااع الفتوحلاات اإلسلاًمية، فملانمج التابعين رحمم الله يتوم على : 1- بفسر الترلن بالترلن . 2- بفسي الترلن بالسنة النبوية . 3- بفسلالالاي التلالالالارلن بأقلالالالاوال الصلالالابابة، فالتلالالالاابعين رحمملالالالا الله بعلالالاالى كلالالالاانوا يرجعلالالالاون إلى بفسلالالالاي الصلالالالابابة رضلالالالاي الله علالالالانم ، ويتدمونلالالالاه عللالالالاى أقلالالالاواله ، وهلالالالا اللالالالاذين بلتلالالالاوا التفسلالالالاي علالالالان الصلالالالابابة وعرضوه عليم . 4- الفملالالالا والاجتملالالالااد، فلالالالاإن ن يجلالالالاد التلالالالاابعون التفسلالالالاي في التلالالالارلن ولا في السلالالالانة ولا في أقلالالالاوال الصبابة اجتمدوا، فم أهل الاجتماد. 5- أقوال أهل الكتاب من اليمود والنصار . ثالثًا: مميزات تفسير التابعين 1- دخل التفسي كثي من اإلسرائيليات لكثرة من دخل من أهل الكتاب في اإلسًم . 2- ظل التفسي على العموم محتفظا بطابع التلتي والرواية. 3- ملالاع كلالاون التفسلالاي متسلالاما بالروايلالاة في عملالاد التلالاابعين إلا أنلالاه غللالاب عليلالاه طلالاابع التخصلالاص، فأهل كل مصر يعنون بالرواية عن إمام مصره . 4- ظمرت في هذا العصر نواة الخًف المذهل . 5- زيدة الخًفات التفسيية عما كانت عليه في عصر الصبابة .

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 40 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ خامسًا: حكم تفسير التابعين اختلف العلماء في حك الرجوع إلى بفسي التابعين للآيت إذا ن يرد بفسي لها علان النلال صلالالى الله عليلالاه وسلالال ، أو علالان أحلالاد الصلالابابة، فتاللالات طائفلالاة ملالانم ابلالان عتيلالال وروايلالاة علالان اإلملالاام أحمد وشعبة بن الحجاج إنه لا يجب الأخذ بلاه، وقاللات طائفلاة وهلا أكثلار المفسلارين وروايلاة أخلار علالان اإلملالاام أحملالاد: إنلالاه يؤخلالاذ بتلالاول التلالاابعين في التفسلالاي إذا ن لالاد بفسلالايها في السلالانة أو في أقلالاوال الصبابة . واللالاراجح: لا يحكلالا عللالاى بفسلالاي التلالاابعي بالعملالا وم ملالان حيلالاث التبلالاول أو اللالارد، وإنملالاا في ذللالا ك بفصيل على النبو الآتي: 1- ما يرفعه التابعي إلى النل صلى الله عليه وسل ، وهذا يشلامل أسلاباب النلازول، والمغيبلاات، فمذا التس لا يتبل لأنه من قبيل المراسيل، والمراسيل لا بتبل في حالة الانفراد . 2- ما أجمعوا عليه، وهذا يكون حجة. 3- ما رجعوا فيه إلى أهل الكتاب، وهذا له حك اإلسرائيليات . 4- ملاا اختلفلاوا فيلاه، وهلاذا التسلا لا يكلاون قلاول أحلاده حجلاة عللاى الآخلار، وإنملاا يعملال هنلالاا بالمرجبات . 5- أن يرد عن أحده قول ولا يعل للاه صلاالف، وهلاذا أقلال رببلاة ملان اللاوارد علان الصلابابة إذا ن يعل له صالف، لكنه أعلى من قول من تأخر عنم . حكم تفسير التابعين ما يرفعه التابعي إلى النل صلى الله عليه وسل ما رجعوا فيه إلى أهل الكتاب ما ورد ع ن أحده ولا يعل له صالف ما أجمعوا عليه ما اختلفوا فيه

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 41 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ في مدرسة مكة 1- مجاهد بن ج 2- عكرمة مولى ابن عباس 3- سعيد بن جبي 4- عطاء بن أبي رباح في مدرسة المدينة 1- زيد بن أسل 2- أبو العالية 3- محمد بن كعب الترظي في مدرسة الشام 1- عبدالرحمن بن غن الأشعري 2- عمر بن عبدالعزيز بن مروان 3- رجاء بن حيوة الكندي 4- كعب الأحبار في مدرسة اليمن 1- طاووسبن كيسان اليماني 2- وهب بن منبه الصنعا في مدرسة مصر 1- يزيد بن أبي حبيب 2- أبو الخي مرثد بن عبدالله اليز ني في مدرسة العراق 1- مسروق بن الأجدع 2- قتادة بن دعامة السدوسي 3- الحسن البصري 4- مرة الهمدا 5- الضباك بن مزاح 6- علتمة بن قيس 7- الأسود بن يزيد 8- عامر بن شراحيل الشعل. رابعًا: أشهر المفسرين من التابعين

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 42 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ رابعًا: التفسير في عهد أتباع التابعين أببلالااع التلالاابعين هلالا اللالاذين شلالاافموا التلالاابعين وبتلملالاذوا عللالاى أيلالاديم ، أملالاا عصلالاره فملالاو التلالارن الثلالااني الهجلاري، ويصلاعب تحديلاد طبتلاتم بالسلانين نظلارا لتلاداخلم ملاع طبتلاة التلاابعين، ولكلان باإلمكلالاان تحديلالاد طبتلالاة مفسلالاريم بأنهلالاا ملالاا كانلالات وفيلالااته بلالاين علالاامي (141ه و211ه)، وهلالاذا ملالان خلالاًل بتبع أعًم مفسريم الذين وردت أقواله عند أئمة نتلة التفسي . أولاً : مصادر التفسير عند أتباع التابعين مصلالاادر أببلالااع التلالاابعين هلالاي نفسلالاما مصلالاادر التلالاابعين تضلالاافة أقلالاوال التلالاابعين لأنهلالا أخلالاذوا التفسي عنم ، وعلى أيديم بتلمذوا. 1- الترلن الكر 2- السنة النبوية 3- اللغة العربي ة 4- أقوال الصبابة رضيعنم 5- أقلالالالالالاوال التلالالالالالاابعين رحمم 6- أقلالالالالالالاوال أهلالالالالالال الكتلالالالالالااب "اإلسلالالالالالارائيليات 7-الفم والاجتماد. ثانيًا: منهج أتباع التابعين في التفسير يشلالاترك أببلالااع التلالاابعين رحمملالا الله بعلالاالى ملالاع التلالاابعين في أسلالاس التفسلالاي، إلا أنهلالا بوسلالاعوا في الجانب اللغوي، وبوسعوا كذلك في اإل سرائيليات، فكان منمجم في التفسي يتوم عللاى: بفسلاي الترلن بالترلن، وبفسي الترلن بالسنة النبوية، وبفسي الترلن بأقوال الصبابة والتابعين، والتوسع في الجانب اللغوي، واإلسرائيليات، وإعمال الاجتماد والنظر فيما ن ينتل بفسيه عمن سبق. التفسير في عهد أتباع التابعين مصادر التفسي عند أبباع التابعين مميزات بفسي أبباع التابعين حك بفسي أبباع التابعين منمج أبباع التابعين في التفسي أشمر المفسر ين من أبباع التابعين

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 43 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ ثالثًا: مميزات تفسير أتباع التابعين 1- كونه في عصر السلف وقرون الخيية. 2- أنه امتداد لتفسي الصبابة والتابع . 3- أنه شمد عصر الاحتجاج اللغوي، ونشأة علوم اللغة، وبدوين مفرداتها . 4- بطور التفسي وبوسعه في عمده. 5- التوسع في التفسي اللغوي. 6- التوسع في رواية اإلسرائيليات . 7- بدأ بدوين التفسي في هذا العصر . رابعًا: حكم تفسير أتباع التابعين ما قيلال علان حكلا بفسلاي التلاابعين يتلاال علان بفسلاي أببلااع التلاابعين، إلا ملاا يرفعلاه تابلاع التلاابعي إلى النل صلى الله عليه وسل فيصح أن يتال له مرسل، ويصح أن يتال له معضل، وملاع ذللاك فإنلاه لا يتبل لضعفه خاصة إذا انفرد ون يكن له متابع.

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 44 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ خامسًا: أشهر المفسرين من أتباع التابعين من اشتهر بالرواية 1- سعيد بن أبي عروبة ت156ه 2- وكيع بن الجراح ت 197ه 3- يزيد بن هارون ت 216ه 4- عبدالرزاق الصنعاني ت 211ه 5- الفريبي ت 212ه من اشتهر بالدراية 1- محمد بن السائب الكلل ت 146ه 2- متابل بن سليمان الأزدي ت 151ه 3- متابل بن حيان البلخي ت151ه 4- عبدالملك بن جريج ت 151ه 5- محمد بن إسباق ت153ه 6- سفيان الثوري ت 161ه 7- عبدالرحمن بن زيد بن أسل ت 182ه 8- سفيان بن عيينة ت198ه 9- يح بن سًم ت211ه

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 45 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ المرحلة الثانية: التفسير في عهد التدوين اعتملالاد التفسلالاي في بدايتلالاه عللالاى الروايلالاة، فكلالاان الصلالابابة رضلالاي الله علالانم يسلالامعون التفسلالاي ملالان الرسلالاول صلالالى الله عليلالاه وسلالال ، فيتناقلونلالاه ويروونلالاه، وعلالانم أخلالاذ التلالاابعون اللالاذين نتللالاوه أيضرلالاا بالرواية لمن بعده ، وإن كان هنلااك بلادوين فملاو بلادوين قليلال بطغلاى عليلاه الروايلاة، وبتلاأثر بالصلابغة العامة للمراحل السابتة المذكورة . وقد بدأ عصر التدوين في أواخر الترن الأول الهجري حيث دون الحديث النبلاوي الشلاريف بمختلف موضوعابه وأبوابه، ونستطيع أن نتول إن بدوين التفسي مر بمراحل هي : المرحلة الأولى : دون فيملالالاا التفسلالالاي عللالالاى أنلالالاه باب ملالالان أبلالالاواب الحلالالاديث، فكلالالاان العلملالالااء يجمعلالالاون الملالالارويت والأقوال في التفسلاي إلى جانلاب الملارويت في سلاائر أبلاواب السلانة، ون يفلارد للتفسلاي تأليلاف خلااص لا يتنلالااول إلا التفسلالاي سلالاورة سلالاورة، وليلالاة ليلالاة ملالان أوللالاه إلى لخلالاره، ومملالان دون في التفسلالاي في هلالاذه المرحلة على أن ه من أبواب الحديث: 1- يزيد بن هارون السلمي ت 117ه 3- شعبة بن الحجاج ت161ه 3 - وكيع بن الجراح ت 197ه 4- عبد بن حميد ت249ه 5 - سفيان بن عيينة ت 198ه 6- عبدالرزاق بن همام ت 211ه 7- لدم بن أبي إيس ت221ه وغي هؤلاء، وبتميز هذه المرحلة بعدة مزاي منما : 1- كان للمفسرين عناية خاصة باإلسناد . 2- ن يكن جمعم للتفسي مستتً، بل على أنه من أبواب الحديث . 3- ن يتتصلالار عللالاى التفسلالاي المرفلالاوع للرسلالاول صلالالى الله عليلالاه وسلالال ، بلالال اشلالاتمل عللالاى بفسلالاي الصبابي والتابعي . المرحلة الثانية : أصلالابح التفسلالاي في هلالاذه المرحللالاة علملالاا مسلالاتتً قائملالاا بذابلالاه شلالاامً لآيت التلالارلن الكلالاريم وسلالاوره، مرببا حسب بربيب المصبف، وممن اشتمر في هذه المرحلة : 1- ابن ماجه ت237ه 2- ابن جرير الطبري ت 311ه

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 46 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ 3 - ابن أبي حاالله ت327ه 4- أبو بكر المنذر النيسابوري ت 318 ه 5 - ابن حبان ت 369ه 6- الحاك ت415 ه 7- ابن مردويه ت 411ه 8- عبدالملك بن جريج ت 141ه وهلالاذه التفاسلالاي ملالاع اشلالاتمالها عللالاى الصلالابيح والسلالاتي ، إلا أنهلالاا كانلالات مسلالاندة، فلتلالاد كلالاان حلالارص أصلالابابها عللالاى الجملالاع، وبركلالاوا ممملالاة الببلالاث والتمبلالايص والتبتيلالاق لملالان يأتي بعلالاده ملالان خلالاًل دراسة المرويت سندا ومتنا. ويتميز التدوين في هذه المرحل ة بلالالالالالالالا: 1- أن ملالاا دون فيملالاا كلالاان بالتفسلالاي بالملالاأثور علالان النلالال صلالالى الله عليلالاه وسلالال ، وعلالان أصلالابابه وتابعيم رضي الله عنم . 2- كان التفسي في هذه المرحلة باإلسناد المتصل إلى صاحب التفسي المروي عنه . 3- ن بكن له عنايلاة بالنتلاد وتحلاري الصلابة في روايلاة الأحاديلاث في التفسلاي، بلال إن بعضلام ذكر ما روي في كل لية من صبيح وستي ، ون يتبلار الصلابة كلاابن جريلار ملاثً، ويرجلاع السلابب في ذللاك إلى ذكلاره اإلسلاناد، فملا يكتفلاون بلاذكر اإلسلاناد علان بيلاان درجلاة الملاروي عللاى حلاد قلاول التائل:" من أسند فتد أبر أ ذمته." 4- ابسعت رواية اإلسرائيليات، فدون الكثي منما ضمن التفسي . المرحلة الثالث ة: كانلالالالات هلالالالاذه المرحللالالالاة منعطفلالالالاا خطلالالالايا في تاريلالالالا التفسلالالالاي، فتلالالالاد ا لالالالاه بعلالالالاض المفسلالالالارين إلى اختصلالالالاار الأسلالالالاانيد، فنتللالالالاوا الآثار المرويلالالالاة علالالالان السلالالالالف دون أن ينسلالالالابوها إلى قائليملالالالاا، فلالالالااختلط الصبيح بالضعيف، وكانت هذه الهفوة من أخطر الهفوات، وأوسع الفجوات لنفوذ الأعلاداء إلى اللادين، ليضلاعوا فيلالاه ملاا لا يربضلالايه، وينبللاوه ملالاا للايس ملالان مبادئلاه، للالاولا أن الله هيلاأ لهلالاذا اللادين ملالان علماء اإلسًم من كشلاف زيلاف اللازائفين، ودس المغرضلاين، وميلاز بلاين الصلابيح والسلاتي ، وحفلاظ الله لهذه الأمة هذا الدين . كما زاد في هذه المرحلة التول في التفسي بالرأي المحمود منه والملاذموم، و لارأوا عللاى التلاول في التلالارلن بغلالاي عللالا ، وحلالارص بعضلالام عللالاى اإلكثلالاار ملالان روايلالاة الأقلالاوال في بفسلالاي الآيلالاة الواحلالادة،

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 47 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ فصلالاار كلالال ملالان يسلالانح للالاه قلالاول يلالاورده ملالان غلالاي أن يخطلالار بباللالاه شلالايء يعتملالاد عليلالاه، فيلالاأتي ملالان بعلالاده فيظن أن للالاِ مأ ا أوردأ أصً غي ملتفت لصبة، ولا باحثر ا عن سند. المرحلة الرابعة وهلالاذه المرحللالاة نتيجلالاة حتميلالاة للمرحللالاة السلالاابتة، فتلالاد انفلالاتح باب التفسلالاي عللالاى مصلالاراعيه، فلالادخل منلالاه الغلالاث والسلالامين، والصلالابيح والعليلالال، ون يلالازل مفتوحرلالاا إلى يومنلالاا هلالاذا، فبعلالاد أن كلالاان التفسي يعتمد على النتل عن رسول الله صلى الله عليه وسل وأصبابه والتابعين، رأيناه في هذه المرحللالالاة يعتملالالاد عللالالاى التفسلالالاي باللالالارأي، وذللالالاك نتيجلالالاة لنشلالالاأة كثلالالاي ملالالان الفلالالارق والمللالالال والملالالاذاهب في اإلسلالاًم، فأصلالابح أصلالاباب كلالال ملالاذهب يتجملالاون إلى ليت التلالارلن ويفسلالارونها حسلالاب ملالاا يوافلالاق مذهبم ومعتتداته ، كما اعتنى أرباب العلوم بملاا يوافلاق عللاومم ، فكلاان كلال ملان بلارع في عللا ملان العللالالاوم غللالالاب ذللالالاك عللالالاى بفسلالالايه، فالفتيلالالاه يكلالالااد يسلالالارد فيلالالاه الفتلالالاه، وربملالالاا اسلالالاتطر د إلى إقاملالالاة أدللالالاة الفروع، والرد على المخالفين، كالترطل، والجصلااص، وابلان العلاربي، وغلايه ، والأخبلاار ي "الملاؤرخ" للالايس للالاه هلالا إلا سلالارد التصلالاص واسلالاتيفائما كلالالاالثعلل وغلالايه، والنبلالاوي للالايس للالاه هلالا إلا اإلعلالالاراب وبكثي الأوجه المحتملة فيه كالزجاج والواحدي وأبي حيلاان وغلايه ، وصلااحب العللاوم العتليلاة ملا بفسيه بأقوال الحكماء والفًسفة وشبمم والرد عليم كالفخر الرازي . وهكذا نر كل صا حب فن أو ملاذهب يفسلار التلارلن بملاا يتناسلاب ملاع فنلاه، أو يوافلاق مشلاربه، أو يشمد لمذهبه ولو كان بعيدر ا كل البعد عن المتصد الذي نزل من أجله الترلن .

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 48 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ المؤلفات في التفسير بالمأثور 1- جامع البيان في بفسي الترلن لابن جرير الطبري . 2- بحر العلوم لأبي الليث السمرقندي . 3- الكشف والبيان عن بفسي الترلن للثعلل . 4- معان التنزيل للبغوي . 5- المحرر الوجيز في بفسي الكتاب العزيز لابن عطية . 6- بفسي الترلن العظي لابن كثي . 7- الجواهر الحسان في بفسي الترلن للثعالل . 8- الدر المنثور في التفسي بالمأثور للسيوطي. 9- بفسي ابن أحاالله. المؤلفات في التفسير بالرأي 1- الكشاف للزصشري 2- مفابيح الغيب للرازي 3- مدارك التنزيل وحتائق التأويل للنسفي 4- لباب التأويل في معاني التنزيل للخازن 5- الببر المحيط لأبي حيان 6- أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي 7- بفسي الجًلين لجًل الدين المحلي وجًل الدين السيوطي 8- إرشاد العتل السلي إلى مزاي الكتاب الكريم لأبي الس عود 9- روح المعاني في بفسي الترلن والسبع المثاني للآلوسي 11- بفسي ابن أبي زمن 11- النكت والعيون للماوردي 12- زاد المسي في عل التفسي لابن الجوزي 13- بفسي ابن عرفة أهم المؤلفات في عصر التدوين