الوجيز في اصول التفسير

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 177 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ 2- أس لة الترلن المجيد وأجوبتما لمحمد بن أبي بكر بن عبدالتادر الرازي 3- دفع إيمام الاضطراب للشنتيطي 4- البرهان في متشابه الترلن ل مام محمود بن حمزة الكرما 5- بفسي ليت أشكلت على كثي من العلماء لابن بيمية. ثامنًا: علم إعراب القرآن الإعـراب في اللغـة: اإلبانلاة، واصـطلاحا: اخلالاتًف الكلملاة باخلاتًف العواملال الداخللاة عليملالاا لفظا وبتديرا. ومن أشهر المصنفات في هذا العلم: 1- إعراب الترلن لأبي جعفر النباس ت 338ه 2- مشكل إعراب الترلن لمكي بن أبي طالب ت 437ه 3- التبيان للعكبري 4- إعراب الترلن وبيانه لمحيي الدين الدرويش تاسعًا: المحكم والمتشابه المحكم هو: ما لا يدرك أهل اللغة منه إلا معنى واحدر ا. والمتشابه: هو ما احتمل معنيين فأكثر، ذلك لأسباب منما: احتمال رجوع الضمي إلى مرجعين، أو لاشلاتراك الكلملاة في معنيلاين، مثلال: ﭽ ﭵ ﭼ المائلادة: 6، تأتي بمعلالانى الجملالااع، وبمعلالانى اللملالاس باليلالاد أيضرلالاا، أو لاحتملالاال العطلالاف عللالاى التريلالاب والبعيلالاد مثل: ﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭼ المائدة: 6، في قراءة الكسر. أو لاحتمال العطف والاسلات ناف، كملاا في قوللاه بعلاالى: ﭽ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﭼ لل عمران: 7، الآية وما سبق هو اإلحكام الخاص والتشابه الخاص، أما اإلحكام العام فالمراد به كون الترلن متتن فصيح لا يأبيه الباطل ملان بلاين يديلاه ولا ملان خلفلاه وقلاد وصلاف الله بعلاالى التلارلن باإلحكلاام في قوله: ﭽ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭼ هود: 1. والمراد بالتشابه العام: هو كلاون التلارلن يشلاب ه بعضلاه بعضرلاا في الكملاال والجلاودة، ويصلادق بعضلاه

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 178 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ بعضلالالالاا في المعلالالالانى ويماثللالالالاه، وقلالالالاد وصلالالالاف الله التلالالالارلن الكلالالالاريم بالمتشلالالالاابه في قوللالالالاه بعلالالالاالى: ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ الزمر: 23. عاشرًا: علم طبقات المفسرين الطبتات جمع طبتة، والطبتة في اللغة: التوم المتشابهون في صفة من الصفات. وفي الاصـطلاح: "الطبتلاة" هلا : العلملااء المتعاصلارون في قلارن معلاين ملان الزملاان، في أي فلان ملان الفنون. والفارق بلاين عللا الطبتلاات وعللا التلااري : أنهملاا يشلاتركان في اللارواة، وينفلارد التلااري بالحلاوادف، فبينمملالاا عملالاوم وخصلالاوص، أملالاا الطبتلالاات فينظلالار فيملالاا باللالاذات إلى أحلالاوال بللالاك الشخصلالاية، أملالاا المواليد والوفيات فمي أمور عرضية. طبقات المفسرين في المائة الأولى والثانية والثالثة: طبتلالاات المفسلالارين في المائلالاة الأولى بشلالامل: النلالال صلالالى الله عليلالاه وسلالال بالأسلالااس، وعبلالادالله بلالان عباس، وعبدالله بن مسعود، وعبدالله بن عمر، وعبدالله بن عمرو بن العاص، وأبي بن كعلاب، وزيلالاد بلالان ثابلالات، وأبا هريلالارة، وأنلالاس بلالان ماللالاك، وأم الملالاؤمنين عائشلالاة بنلالات أبي بكلالار، وجلالاابر بلالان عبدالله رضي الله عنم أجمعين. وملالان التلالاابعين: رفيلالاع بلالان مملالاران، ومحملالاد بلالان كعلالاب، وسلالاعيد بلالان جبلالاي، والضلالاباك بلالان ملالازاح ، ومجاهد بن جبر، وعكرمة مولى ابن عباس، وطاووس، وغيه . ومن المائة الثانية: لاد الشلاافعي، ومحملاد بلان المسلاتني النبلاوي البصلاري، وعبلادالرزاق الصلانعاني، وابن ماجه وغيه . وفي المائة الثالثة د: أحمد بن فرج البغدادي، وعلي بن المديني، وابن جرير، وغيه . وفائدة معرفة علم الطبقات: 1- معرفة عمن نأخذ عل التفسي 2- معرفة نشأة عل التفسي 3- معرفة مكانة كل مفسر ومنمجه في التفسي أهم كتا طبقات المفسرين:

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 179 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ 1- طبتات المفسرين للسيوطي، ذكر في هذا الكتاب 136 علما من أعًم التفسي 2- طبتات المفسرين ل دنهوي 3- طبتات المفسرين للداودي، ذكر فيه 714 علما من أعًم التفسي 4- نيل السائرين في طبتات المفسرين 5- معجالمفسرين لعادل نويمض. 6- الموسوعة الميسرة في براج أئمة التفسي لمجموعة من الباحث

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 180 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ أهم العلوم التي يحتاج إليها المفسر علم مقاصد السور علم غريا القرآن علم الناسخ والمنسوخ علم طبقات المفسرين علم التوجيه علم أسباب النزول علم المحكم والمتشابه علم المناسبات القرآنية علم إعراب القرآن علم السياق القرآني

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 181 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ المبحث الثاني: أدوات يحتاج إليها المفسر الأدوات التي يحتاج إليها المفسر يراد بها: ويراد بهذه الأدوات البنى الصرفية والتراكيب النبوية من أسماء وأفعال وحروف وجمل اسمية أو فعلية إنشائية أو خبرية ونحو ذلك من مكونت اللغة العربية. فالترلن الكريم الذي نزل باللغة العربية لا يمكن بفسيه بعيدر ا عن قواعدها ونظامما اللغوي، ودون التعرف على دلالات ألفاظما، فكان لا بد لمن يريد التصدي لتفسي الترلن الكريم من اإللمام بهذه الأدوات وقواعدها ودلالاتها، التي تختلف بحسب اختًف السياق، واختًف البنى الصرفية والتراكيب النبوية. فالحروف مثً أنواع فمناك حروف العطف والشرا والنصب والجزم وغيها كثي، فبروف العطف على سبيل المثال وإن كانت بفيد معنى عاما يشملما إلا أنها تختلف فيما بينما اختًفا شديدا، فالواو بفيد مطلق الجمع، والفاء للتربيب والتعتيب و"ثم" للتربيب والتراخي، وهكذا كل حرف له معناه المستتل، بل إنه قد يختلف معنى الحرف الواحد بحسب سياق الكًم، فالفاء مثً قد بفيد المعنى السابق وقد بفيد معنى السببية، وهكذا. أما الأسماء فتختلف هي الأخر بحسب البنى الصرفية أولار ثم بحسب السياق الذي برد فيه، فصيغة اس الفاعل تختلف عن الصفة المشبمة، وعن المصدر وعن اس الآلة وهكذا، وقد يختلف معنى الصيغة الواحدة من موضع لآخر، ويمكن قول نحو ذلك في الأفعال وهكذا. وهذا الاختًف ده بشكل بارز أيضرا في التراكيب النبوية، فيختلف كل بركيب في دلالته عن الآخر، فالجملة الاسمية التي بدل على الثبوت والاستمرار، تختلف عن الجملة الفعلية التي بدل على الحدوف والتجدد، والجملة الاسمية المبدوءة بكان وأخواتها تختلف في دلالتما عن الجملة الاسمية المبدوءة تن وأخواتها، وهكذا. والكًم في هلاذا المجلاال واسلاع جلادرا، ولا يمكلان استتصلااء أطرافلاه في بضلاع وريتلاات، ولكلان الملاراد في هذا الموضع اإلشارة إلى أهمية امتًك المفسر لهذا العل ، وإلمامه بلاه، ليخلارج بتفسلاي صلابيح موافق لما يظن أنه مراد الله جل وعً من كًمه. أهم القواعد المتعلقة بالأدوات التي يحتاج إليها المفسر:

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 182 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ 1- لكل حرف من حروف المعاني وجه هو به أولى من غيه، فً يجلاوز تحويلال ذللاك عنلاه إ غيه إلا بحجة. مثاللالاه في قوللالاه بعلالاالى: ﭽ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ التوبلالاة: 114، الأصلالال "ملالان عباده" لكن جاءت التعدية بلالا"عن" لتضمن ما قبلما معنى العفو والصفح. 2- إذا جاءت "مِنْ " قبل المبتلادأ، أو الفاعلال، أو المفعلاول، فملاي لتأكيلاد النفلاي وزيدة التنكلاي والتنصيص على العموم. ففي مجيء "مِ نْ" قبل المبتدأ مثً: كما في قوله بعالى: ﭽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ هود: 6 ، الأصل "وما دابة" فدخلت عليما "من" فأفادت زيدة التنكي وتأكيد النفي، وصيتها نصا قاطعا في العموم . 3- حيث وقعت "إذ" بعد "واذكر" فالمراد بلاه الأملار بالنظلار إلى ملاا اشلاتمل عليلاه ذللاك الزملاان لغرابة ما وقع ف يه. مثال ذلك قوله بعالى: ﭽ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭼ مريم: 16. 4- إذا دخلت "قد" على المضارع المسند إلى لفظ الجًلة فمي للتبتيق دائما فلالاالمعلوم في اللغلالاة أن "قلالاد" إذا دخللالات عللالاى الفعلالال المضلالاارع بفيلالاد التتليلالال والتشلالاكيك، أملالاا في كتلالالااب الله بعلالالاالى فإنه لالالاا إذا دخللالالات عللالالاى المضلالالاارع المسلالالاند إلى الله بعلالالاالى فملالالاي للتبتيلالالاق دائمرلالالاا، ومثال ذلك قوله بعالى: ﭽ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭼ البترة: 144. 5- إذا دخلت الألف والًم على الاس الموصوف اقتضت أنه أحق بتلك الصفة من غيه مثاله قوله بعالى: ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭼ الفاتحة: 6، قال ابن التي رحمه اعل أن الألف والًم إذا دخلت على اس موصوف اقتضت أنه أحق بتلك الصفة من غيه ... ألا بر إلى قوله صلى الله عليه وسل : "أنت الحق ووعد الحق وقول الحق ل قال ولقاؤ الحق وا نة حق والنار حق" فل يدخل الألف والًم على الأسماء المحدثة وأدخلما على اس الرب بعا لى ووعده وكًمه ، فإذا عرفت هذا فلو قال اهدن صراطا مستتيما لكان الداعي إنما يطلب الهداية إلى صراا ما مستتي على اإلطًق وليس المراد ذلك بل المراد الهداية إلى الصراا المعين الذي نصبه الله بعالى لأهل نعمته وجعله طريتا إلى رضوانه وجنته وهو دينه

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 183 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ الذي لا دين له سواه فالمطلوب أمر معين في الخارج والذهن لا شيء مطلق منكر والًم هنا للعمد العلمي الذهني وهو أنه طلب الهداية إلى سر معمود قد قام في التلوب معرفته والتصديق به وتميزه عن سائر طرق الضًل فل يكن بد من التعريف "ا.ه 6- الاس الموصول يدل على عِلِّ ية الحك . مثاللالالالالالالالالالالالاه قوللالالالالالالالالالالالاه بعلالالالالالالالالالالالاالى: ﭽ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﭼ يونس: 52، فعلة خلوده في العذاب هي الظل 7- كل حرف له معنى متبادر ثم استعمل في غيه، فإنه لا ينسل من معنلااه الأول بالكليلاة، بل يبتى فيه رائبة منه ويًحظ معه. 8- يستدل على افتراق معاني الحروف بافتراقالأجوبة عنما.

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 184 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ الفصل العاشر: تنبيهات مهمة لمن أراد القراءة في كتب التفسير المبحث الأول: تنبيهات لمن أراد القراءة في كتب التفسير المبحث الثاني: خطوات تكوين ملكة التفسير. المبحث الثالث: محتوى كتب التفسير. المبحث الرابع: مختصرات التفسير المبحث الخامس: منظومات في علم التفسير

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 185 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ المبحث الأول: تنبيهات لمن أراد القراءة في كتا التفسير من أراد التراءة في كتب التفسي فعليه اختيار أصبما، وأبعلادها علان البلادع مملان علارف بالتببلار والتخصص والسًمة من المحدثات. وعليه أن ينتبه لما يلي: 1- قراءة متدمة المؤلف ليعرف منمجه وطريتته. 2- أن يعل التراءة التي اختارها المؤلف للتفسي 3- أن يعرف اعتتاد المؤلف، ومذهبه الفتمي لأنهما مما يتغي به التفسي في مواطن 4- أن يعرف الكتب التي اعتمد عليما المؤلف ليجع إليما عند اإلشكال 5- أن يختار الطبعة السليمة والتبتيقالمتين. 6- أن يعرف مصطلبات المفسر، فإنها تختلف كثيرا من مفسر لآخر. 7- أن يعلالارف ا لالااه المفسلالار هلالال هلالاو فتملالاي أو نحلالاوي أو بًغلالاي أو أثلالاري أو كًملالاي أو غلالاي ذلك. 8- أن يختار أجمع التفاسي إذا ن يستطع استيعابها 9- أن يعلالارف ملالانمج المفسلالار والأصلالاول اللالاتي بلالانى عليملالاا كتابلالاه ومميلالازات بفسلالايه و سلالالبيابه قبلالال التراءة فيما. 11- أن يعتني بكتب التفسي المحررة التي بعنى بالترجيح والتعليل

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 186 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ المبحث الثاني: خطوات تكوين ملكة التفسير تكـــوين ملكـــة التفســـير تعـــني: املالالاتًك التلالالادرة عللالالاى معرفلالالاة معلالالااني التلالالارلن الكلالالاريم، واسلالالاتخراج الأحكام والفوائد من م خذها، وتحليل أقوال أئمة التفسي والترجيح بينما عند الاختًف. وبكوين ملكة التفسي يرجع إلى ثًثة أمور هي: أولاً : الاستعداد الذاتي، وأه خطوابه ما يلي: 1-اإلخًص لله عز وجل 3- الحرص على الوقت3- التركيز الذهني والعتلي 4- الصبر والمثابرة 5- العيش مع أصباب الهم6- التدرج الترل ثانيًا: الاستعداد العلمي، وأه خطوابه: 1- معرفة للات العلوم الأربعة شي فتاح، عتل رجاح ، كتب صباح، مداومة وإلحاح. 2- الاهتملالاام بالملكلالاات الأربلالاع: ملكلالاة البنلالاان "الكتابلالاة" ، ملكلالاة اللسلالاان، ملكلالاة العتلالال، ملكلالاة الفم . 3- إبتان الخريطة التفسيية: معرفة نشأة التفسي، ومنمج العلماء في التأليف فيه. 4- إبتان علوم الآلة ثالثًا: الاستعداد العملي 1- التزود من العلوم الضرورية لعل التفسي. 2- اختيار الآيت التي سيتدرب على بفسيها 3- فم الآية بالجمد الذاتي المحض دون الاستعانة على فممما بأحد 4- السعي إلى التفسي اللغوي الصرف للآية. 5- بفسي الآية بالمنتول، من الترلن والسنة وأقوال السلف 6- الرجلالالاوع إلى كلالالاًم أئملالالاة التفسلالالاي، وإلى برجيبلالالااته النمائيلالالاة، لتتلالالاويم النتيجلالالاة النمائيلالالاة ملالالان الدراسة، ولاختيار الصياغة الدقيتة للتفسي الذي بوصل إليه. خطوات تكوين ملكة التفسير الاستعداد الذاتي الاستعداد العلمي الاستعداد العملي

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 187 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ المبحث الثالث: محتوى كتا التفسير يمكن أن نصنف معلومات كتب التفسي إلى ثًثة أقسام: 1- صلب التفسي2- علوم الترلن 3- علوم أخر أولاً : صلا التفسير، ويدخل فيه: 1- بيان معالمفردة، وبيان معنى الأساليب. 2- سلالابب النلالازول، لأن أسلالاباب النلالازول بعلالاين عللالاى فملالا المعلالانى، لأنهلالاا أشلالابه بالسلالاياقات الحاليلالاة للكًم، فالنص قد يحتمل أكثر من معنى من جمة اللغة لكن يأتي سبب النزول ويحدد المعنى. 3- الناسلالالالا والمنسلالالالاوخ، والمتصلالالالاود بالناسلالالالا والمنسلالالالاوخ بمصلالالالاطلح السلالالالالف سلالالالاواء كلالالالاان نسلالالالا ل حكام الشرعية، أو كان بتييد مطلق، أو كان تخصيص عام، أو بيان مجمل، أو استثناء، وكل هذه المعاني بدخل ضمن صلب التفسي، وذلك لأنه يبنى عليه فم المعنى. ثانيًا: علوم القرآن ويدخل فيه: 1- عللالاوم السلالاورة: هلالاي اللالاتي يتلالادم بهلالاا المفسلالارون بعريفرا علالان السلالاورة ك لالالالالا: اسلالا السلالاورة، وفضلالال السورة، ومكان السورة، وعلوم السورة لا بؤثر في صلب التفسلاي، فكلاون سلاورة اإلخلاًص بعلادل ثلث الترلن لا يؤثر في فم معنى السورة. 2- عللالالاوم الآيلالالاة: عللالالاوم الآيلالالاة المرببطلالالاة بعللالالاوم التلالالارلن مثلالالال: ملالالاا هلالالاي أطلالالاول ليلالالاة، ملالالااهي أفضلالالال لية... 3- عل الاستنباا من علوم الترلن، والاستنبا ا من الترلن له متدمات بسمى علوم الآلة. ثالثًا: علوم أخرى وهلالالالاي العللالالالاوم اللالالالاتي يسلالالالاتطرد فيملالالالاا المفسلالالالار وليسلالالالات ملالالالان صلالالالالب التفسلالالالاي كلالالالاالعلوم الكونيلالالالاة، أو الفلسفية، ونحو ذلك.

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 188 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ المبحث الرابع: مختصرات التفسير المختصــر: هلالاو ملالاا قلالال لفظلالاه وكثلالار معنلالااه، واختصلالار: سلالالك إلى المطللالاوب بطريتلالاة سلالاملة يسلالاية وقريبة. والمختصرات في التفسير تنقسم إلى قسمين: أولاً : مختصـرات ابتـداء، وهلالاي المختصلارات اللاتي ألفلالات ابتلاداء دون التتيلاد بكتلالااب معلاين، وملالان الأمثلة على ذلك: 1- الوجيز في بفسي الكتاب العزيز، ل مام علي بن أحمد الواحدي ت 468ه 2- كفاية ضعفاء السودان في بيان بفسي الترلن لعبدالله فودي ت 1251ه 3- بوفيق الر حمن في دروس الترلن للشي فيصل لل مبارك ت 1366ه 4- صفوة العرفان في بفسي الترلن لمحمد فريد الوجدي ت 1373ه 5- التفسي الوجيز لكتاب الله العزيز لأسامة عبدالكريم الرفا عي. 6- المنتخب في بفسي الترلن الكريم لمجموعة من علماء الأزهر 7- الوجيز في بفسي الترلن الكريم للدكتور شوقي ضيف 8- التفسي المختصر الصبيحل ستاذ الدكتور حكمت بشي يسين. 9- المختصر الجامع في بيان وجوه التفسي وأسباب النزول لعبدالسًم محمد علوش 11- الكافي في بفسي الآيت وأيضرا ح التراءات لعبدالعزيز رباح وبشي جويجاتي. 11- التفسي الميسر لنخبة من العلماء 12- التفسي المنمجي لعدد من علماء الأردن 13- التفسي الواضح الميسر للشي محمد بن علي الصابو 14- التفسي الميسر لعائض الترني. 15- المختصر في بفسي الترلن الكريم لمجم وعة من العلماء. ثانيًـــا: مختصـــرات كتـــا التفســـير ، وهلالالاي المختصلالالارات اللالالاتي اختصلالالارت كتلالالاابا معينلالالاا ملالالان كتلالالاب التفسي ومن الأمثلة على ذلك: 1- صتصر بفسي الطبري إلسًم بن منصور بن عبدالحميد 2- صتصلالار بفسلالاي ابلالان كثلالاي، وهلالاو ملالان أكثلالار كتلالاب التفسلالاي اللالاتي بناولهلالاا العلملالااء بالاختصلالاار،

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 189 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ فتد اختصره العًمة أحمد شاكر، والرفاعي، والمباركفوري، والعدوي وغيه . 3- صتصر بفسي فتح التدير المسمى بزبدة التفسي ل شتر. 4- صتصر بفسي أضواء البيان لسيد ساداتي الشنتيطي 5- صتصر بفسي التبرير والتنوير لمحمد بن إبراهي الحمد 6- صتصر بفسي الرازي للشي خالد بن عبدالرحمن العك. 7- صتصلار بفسلاي الببلار المحلالايط لأبي حيلاان، وقلاد اختصلاره المؤللالاف نفسلاه في كتابلاه النملار الملالااد من الببلار، واختصلاره اإلملاام أبلاو محملاد تاج اللادين أحملاد بلان عبلادالتادر التيسلاي الحنفلاي في كتلااب أسماه "الدر اللتيط من الببر المحيط". 8- صتصر بفسي الترطل إلبراهي النعمة

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 190 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ المبحث الخامس: منظومات في علم التفسير لا شك أن نظلا العللا للاه فائلادة عظيملاة في بسلاميل العللا وبيسلاي حفلاظ مسلاائله، ملاع ملاا يلاروق السمع عند سماعه، وفي هذا يتول العًمة السفاريني: وصار من عادة أهل العل أن يعتنوا في سبر ذا بالنظ لأنه يسمل للبفظ كما يروق للسمع ويشفي من ظما وقال ابن عاص الأندلسي: والنظ مدن منه كل ما قصى مذلل من امتطاه ما اعتصى فمو من النثر لفم أسبق ومتتضاه بالنفوس أعلق والمنظومات في علم التفسير تنقسم إلى قسمين: القسم الأول: منظومات لكتاب معين، ومن الأمثلة على ذلك: 1- نظلالالا غريلالالاب التلالالارلن للشلالالاي المختلالالاار بلالالان المحبلالالاوبي اليلالالادالي الشلالالانتيطي، وهلالالاو نظلالالا لكتلالالااب غريب الترلن لأبي بكر محمد بن عزيز السجستاني. 2- ألفية غريب الترلن للبافظ زين الدين عبدالرحي بن الحسين العراقي، وهي نظ لكتلااب تحفة الأريب بما في الترلن من الغريب لأبي حيان الأندلسي. القسم الثاني: منظومات لا تتصل بكتاب معين بل هي مستقلة، ومن الأمثلة على ذلك: 1- التيسي العجيب في بفسي الغريب، نظمما اإلمام نصر الدين أبوالعباس أحملاد بلان محملاد اإلسكندراني المعروف بابن المني. 2- متن ألفية المفتاح للتفسي، للشي عبدالله فودي 3- ضلالاوء التناديلالال عللالاى غريلالاب التنزيلالال، للشلالاي عبلالادالرحمن بلالان محملالاد بلالان عبلالادالفتاح الجكلالاني الشنتيطي. 4- مراقي الأواه إلى بدبر كتاب الله للبسني الشنتيطي 5- ألفية التفسي لحسين علي دحلي

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 191 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ دراسة تطبيقية لأصول التفسير وقواعده "تفسير الآلوسي أنموذج ا"

فهد أحمد البحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 192 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالوجيز في أصول التقسيرـ دراسة تطبيقية لأصول التفسير وقواعده "تفسير الآلوسي أنموذجً ا" أولاً : التعريف بمؤلف التفسير هلالالالاو أبلالالالاو الثنلالالالااء شلالالالاماب اللالالالادين السلالالالايد محملالالالاود أفنلالالالادي الآلوسلالالالاي البغلالالالادادي، وللالالالاد في سلالالالانة 1217ه، في جانب الكرخ من بغداد، اشتغل بالتدريس والتأليف وهو ابن ثًف عشرة سنة، وكلالاان ذا حافظلالالاة عجيبلالالاة، ق لِّلالاد إفتلالالااء الحنفيلالالاة في سلالالانة 1248ه، وبتلالاي مشلالالاتغًر بتفسلالالاي التلالالارلن الكلالالالاريم حلالالالاص أتملالالالاه، ثم سلالالالاافر إلى اسلالالالاتانبول في سلالالالانة 1267ه، فعلالالالار بفسلالالالايه عللالالالاى السلالالالالطان عبدالمجيد خان، فنال إعجابه ورضاه. وكلالاان برحملالاه اللهب عالملالاا باخلالاتًف الملالاذاهب، مطلعرلالاا عللالاى المللالال والنبلالال، سلالالفي الاعتتلالااد، شافعي المذهب، إلا أنه في كثي من المسائل يتلد اإلمام أبا حنيفلاة رحملاه الله، وكلاان في لخلار أملاره يميل إلى الاجتماد، وبوفي سنة 1271ه، ودفن في الكرخ رحمه ثانيًا: التعريف بتفسير الآلوسي اسمه: روح المعاني في بفسي الترلن العظي والسبع الم ثاني. يعد هذا التفسي من التفاسي التي نحت منبى التفسي بالرأي المحمود، ويغلب عللاى طريتتلاه في التفسلالاي طريتلالاة التفسلالاي التبليللالاي، فملالاو يلالاذكر الآيلالاة، ويلالاذكر سلالابب نزولهلالاا، ملالاع بيلالاان غريبملالاا، وإعرابها، ومشكلما، وبيان ما فيما من قراءات...الخ. ثالثًا: طرق التفسير في تفسير الآلوسي وقد برزت في بفسيه كل طرق التفسي، ومن الأمثلة على ذلك: 1- تفســـير القـــرآن بالقـــرآن: ففلالالاي قوللالالاه بعلالالاالى: ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭼ الحجلالالار: 74، يتلالالاول "والسلالالالاجيل: الطلالالالاين المتبجلالالالار، لتوللالالالاه بعلالالالاالى في الآيلالالالاة الأخلالالالار : ﭽ ﭡ ﭢ ﭣ ﭼ اللالالالاذاريت: 33، والترلن يفسر بعضه بعضا، ويتعين إرجاع بعضه لبعض في قصة واحدة". 2- تفســير القــرآن بالســنة: في قوللالاه بعلالاالى: ﭽ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ النسلااء: 114 ، قلالاال الآلوسي: "والمراد ملان اإلصلاًح بلاين النلااس التلاأليف بيلانم بالملاودة إذا بفاسلادوا ملان غلاي أن يجلااوز في ذلك حدود الشرع الشريف، نع أبيح الكذب لذلك، فتد أخرج الشيخان وأبو داود علان أم كلثلالاوم بنلالات عتبلالاة أنهلالاا سمعلالات رسلالاول الله صلالالّى الله عليلالاه وسلالالّ يتلالاول: «لــيس الكــذاب بالــذي