إرشاد ذوي العقول إلى بيان المقبول والمردود من أحاديث الرسول

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 49 عن عائشة ~، عن الن ‘ قال في مرض ه الذي مات فيه: «لَعَنَ اللَّهُ الي َهُودَ وَالنَّصَارَى، اتَّخَذُوا ق ُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسْجِداا »، قَالَتْ"وَلَوْلاَ ذَليكَ لأََب ْرَزُوا ق َب ْرَهُ غَي ْرَ أَنيِّ أَخْشَى أَنْ ي ُتَّخَذَ مَسْجيدًا "(328). زيارة القبور عَني ابْني ب ُرَيْدَةَ، عَنْ أَبييهي، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهي ‘« :ن َهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ ف َزُورُوهَا، وَن َهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الأَْضَاحِيِّ ف َوْقَ ثَلََثٍ، فَأَمْسِكُوا مَا بَدَا لَكُمْ، وَن َهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ إِلًَّ فِي سِقَاءٍ، فَاشْ رَبُوا فِي الأَْسْقِيَةِ كُلِّ هَا، وَلًَ تَشْرَبُوا مُسْكِراا »(329). وعن أنس بن مالك ¢، قالمَرَّ النَّبييُّ ‘ بيامْرَأَةٍ ت َبْكيي عينْدَ ق َبرٍْ، ف َقَالَ: «اتَّقِي اللَّهَ وَاصْبِرِي» قَالَتْ: إيلَيْكَ عَنيِّ، فَإينَّكَ لمَْ تُصَبْ بميُصييبَتيي، وَلمَْ ت َعْريفْهُ، فَقييلَ لهََا: إين هُ النَّبييُّ ‘، فَأَتَتْ بَابَ النَّبييِّ ‘، ف َلَمْ تجَيدْ عينْدَهُ ب َوَّابيينَ، ف َقَالَتْ: لمَْ أَعْريفْكَ، ف َقَالَ: «إِنَّمَا الصَّب ْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى»(330). الدعاء لأهل القبور عَنْ محَُمَّدي بْني ق َيْسي بْني مخَْرَمَةَ بْني الْمُطَّليبي، أَ نَّهُ قَالَ ي َوْمًا: أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ عَنيِّ وَعَنْ أُمِّي قَالَ: فَظَن َنَّا أَنَّهُ يُرييدُ أُمَّهُ الَّتيي وَلَدَتْهُ، قَالَ: قَالَتْ عَائيشَةُ: أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ عَنيِّ وَعَنْ رَسُولي اللهي ‘ ق ُلْنَا: ب َلَى، قَالَ: قَالَتْ: لَمَّا كَانَتْ لَي ْلَتيي الَّتيي كَانَ النَّبييُّ ‘ فييهَا عينْديي، ان ْقَلَبَ ف َوَضَعَ ريدَاءَهُ، وَخَلَعَ ن َعْلَيْهي، ف َوَضَعَهُمَا عينْدَ ريجْلَيْهي، وَبَسَطَ طَرَفَ إيزَاريهي عَلَى فيرَاشيهي، فَاضْطَجَعَ، ف َلَمْ ي َلْبَثْ إيلاَّ رَي ْثَمَا ظَنَّ أَنْ قَدْ رَقَدْتُ، فَأَخَذَ ري دَ اءَهُ رُوَيْدًا، وَان ْت َعَلَ رُوَيْدًا، وَف َتَحَ الْبَابَ فَخَرَجَ، ثَُُّ أَجَافَهُ رُوَيْدًا، فَجَعَلْتُ ديرْعيي فيي رَأْسيي، وَاخْتَمَرْتُ، وَت َقَن َّعْتُ إيزَاريي، ثَُُّ انْطَلَقْتُ عَلَى إيثْريهي، حَتََّّ جَاءَ الْبَقييعَ ف َقَامَ، فَأَطَالَ الْقييَامَ، ثَُُّ رَفَعَ يَدَيْهي ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، ثَُُّ انحَْرَفَ فَانحَْرَفْتُ، فَأَسْرَعَ فَأَسْرَعْتُ، ف َهَرْوَلَ ف َهَرْوَلْتُ، فَأَحْضَرَ فَأَحْضَرْتُ، فَسَب َقْتُهُ فَدَخَلْتُ، ف َلَيْسَ إيلاَّ أَني اضْطَ جَعْتُ (328) متفق عليه: أخرجه البخاري ( 2/ 88) حديث رقم 1330، ومسلم1 /376) حديث رقم 529. (329) أخرجه مسلم 2 /672) حديث رقم 977. (330) متفق عليه: أخرجه البخاري ( 2 /79) حديث رقم 1283، ومسلم2 /637) حديث رقم 926.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 50 فَدَخَلَ، ف َقَالَ«مَا لَكِ؟ يَا عَائِشُ، حَشْيَا رَ ابِيَةا »قَالَتْ: ق ُلْتُ: لاَ شَيْءَ، قَالَ «لَتُخْبِرِينِي أَوْ لَيُخْبِرَنِّي اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ »قَالَتْ: ق ُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهي، بيأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، فَأَخْب َرْتُهُ، قَالَ «فَأَنْتِ السَّوَادُ الَّذِي رَأَيْتُ أَمَامِي ؟»ق ُلْتُ: ن َعَمْ، ف َلَهَدَنيي فيي صَدْريي لهَْدَةً أَوْجَعَتْنيي، ثَُُّ قَالَ: «أَظَن َنْتِ أَنْ يَحِيفَ اللهُ عَلَيْكِ وَرَسُولُهُ ؟»قَالَتْ: مَهْمَا يَكْتُمي النَّاسُ ي َعْلَمْهُ اللهُ، ن َعَمْ، قَالَ «فَإِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي حِينَ رَأَيْتِ، ف َنَادَانِي، فَأَخْفَاهُ مِنْكِ، فَأَجَبْتُهُ، فَأَخْفَيْتُهُ مِنْكِ، وَلَمْ يَكُنْ يَدْخُلُ عَلَيْكِ وَقَدْ وَضَعْتِ ثِيَابَكِ، وَظَن َنْتُ أَنْ قَدْ رَقَدْتِ، فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَكِ، وَخَشِيتُ أَنْ تَسْت َوْحِشِي، ف َقَالَ: إِنَّ رَبَّكَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَ أَهْلَ الْبَقِيعِ ف َتَسْ ت َغْفِرَ لَهُمْ »، قَالَتْ: ق ُلْتُ: كَيْفَ أَقُولُ لهَُ مْ يَا رَسُولَ اللهي؟ قَالَ «قُولِي: السَّلََمُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ، وَي َرْحَمُ اللهُ الْمُسْت َقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَلََحِقُونَ »(331). * * * (331) أخرجه م سلم (2 /670) حديث رقم 974.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 51 تَخريجُ حَديثِ «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ » المقدمة الحمدُ لله الذي امتنَّ على العباد بأن جعلَ في كلِّ زماني بقايا من أهل العلم، يبيِّ نون الصحيحَ من السقيم، ويبصرو ن بكتاب الله أهل العمى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، يمن بفضله على من يشاء من عباده، ويفتح عليهم من بركات العلم، وأشهد أنَّ محمدً ا عبده ورسوله ، حثَّ على تعلم العلم و تعليمه، صلِّ ى الله عليه، وعلى آله وأصحابه والتابعين ومن تبعهم، و سلَّ م تسليمً ا كثيرً ا. أما بعد: فقد تيسر لي -بحمد الله- دارسة الحديث، وجمع طرق تِّريج الحديث، ودراستها على أوجه مختلفة، مع بيان علل كل وجه، وما هو الراجح منها، والضعيف والمنكر، فالدراسة على النحو التالي : نصُّ الحديث: "جَاءَ رَجُل فَسَلَّمَ، ف َقَالَ : السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ، ف َقَالَ النَّبييُّ ‘: «عَشَرَةٌ»، فَجَاءَ آخَرُ، ف َقَالَ : السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحمَْةُ اللَّهي، ف َقَالَ : «عِشْرُونَ»، فَجَاءَ آخَرُ، ف َقَالَ : السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحمَْةُ اللَّهي وَب َرَكَاتُهُ، ف َقَالَ : «ثَلََثُونَ »، ي َقُولُ: ثَلاَثُونَ حَسَنَةً ". * * *

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 52 دراسة الرواية الأولى أولًا : تخريج الحديث: 1- من طريق ابْنِ عُمَرَ، ي َقُولُ : "جَاءَ رَجُلٌ فَسَلَّمَ، ف َقَالَ : السَّلََمُ عَلَيْكُمْ، ف َقَالَ النَّبِيُّ ‘..."، فذكر الحديث. أخرجه معمر بن راشد (332)، والبيهقي(333) من طريقه به بلفظه به، والطبراني من طريق محمد بن كث بنحوه به(334)، وفي موضع آخر من طريق حماد بن زيد به بنحوه به (335)، وابن عدي من طريق عبد العزيز بن عبد الصمد به بنحوه به(336)، أربعتهم (معمر بن راشد، ومحمد بن كثير، وحماد بن زيد، وعبد العزيز بن عبد الصمد)، عن أبِ هارون العبدي به. وأخرجه العقيلي من طريق محرز بن هارون، عن عمارة بن فير وز بنحوه به(337)، كلاهما (أبو هارون العبدي، وعمارة بن فيروز)، عن ابن عمر ¢، عن الن ‘. ثانيا ا: ترجمة رجال الإسناد : 1. أَبُو هَارُونَ الْعَبْدِي، وَاسْمُهُ عُمَارَةُ بْنُ جُوَيْن: قال ابن سعد: "كَانَ ضَعييفًا فيي الحَْدييثي، وَقَدْ رَوَى عَنْ أَبِي سَعييدٍ الخُْدْرييِّ "(338)، وقال يحيى بن مع: "غير ثقة، يكذب"(339)، وقال مرة : "ليس بشيء"(340)، وقَال أيضًا: "كَانَت عينْده صحيفَة ي َقُول هَذيه (332) جامع معمر بن راشد 10 /389) برقم 19452. (333) شعب الإيمان (11 /244) برقم 8484. (334) المعجم الأوسط6 /108) برقم 5949. (335) المعجم الكب13 /234) برقم 13967. (336) الكامل في ضعفاء الرجال 6 /149.) (337) الضعفاء الكب3 /316.)

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 53 الْوَصييّ وَكَانَ عينْدهم لاَ يصدق فيي حَدييثه "(341)، وقال مرة : "لَيْسَ بيثيقَة "(342)، وقال البخاري : "تركه يحَْيىَ القطان"(343)،وقال أحمد بن حنبل: "ليس بشيء"(344)،وقال عبد الله: "قلت له (يعني أَباه): أن يحيى بن سعيد يقول: بشر بن حرب أحب إلي من أبِ هارون العبدي ، قال: صدق يحيى"(345)،وقال المروذي: "سألته (يعني أبا عبد الله) عن أبِ هارون العبدي؟ قال: ليس هو بذاك"(346)،وقال أبو زرعة : "ضعيف الحديث"(347)،وقال حمََّادُ بْنُ زَيْد : "كَانَ أَبُو هَارُونَ كَذَّابًا يحَُدِّثُ بيالْغَدَاةي بيشَيْءٍ وَبيالْعَشييِّ شَيْئًا "(348)، وقال الدارقطني : "خارجيي مرَّةً ، وشيعيي مرةً ، يَصلُحُ أن يُعتبرَ بما يَرويه عنه الثَّوريُّ ، والحمَّادان"(349)،وقال الجوزجاني : "كذاب مفترٍ "(350)،وقال النسائي: "مَت ْرُوك الحَدييث بَصريي"(351)،وقال أبو حاتم: "ضعيف وهو أضعف من بشر بن حرب "(352)،وقال الهيثمي(353) :"مَت ْرُوك"، وقال ابن حبان: "كَانَ رَافيضييًّا يروي = (338) الطبقات الكبرى 7 /246.) (339) سؤالات ابن الجنيد (ص 271) برقم 1. (340) تاريخ ابن مع - رواية ابن محرز ( 1 /54.) (341) تاريخ ابن مع - رواية الدوري ( 4 /146) برقم 3624. (342) تاريخ ابن مع - رواية الدوري ( 4 /217) برقم 4044. (343) التاريخ الكب 6 /499) ترة رقم: 3107. (344) العلل ومعرفة الرجال، لأحمد - رواية ابنه عبد الله ( 1 /420) برقم 919. (345) العلل ومعرفة الرجال، لأحمد - رواية ابنه عبد الله ( 2 /497) برقم 3281. (346) العلل ومعرفة الرجال لأحمد - رواية المروذي وغيره (ص: 80) برقم 166. (347) الجرح والتعديل، لابن أبِ حاتم (6 /364) ترجمة رقم 2005. (348) الضعفاء الكبير، للعقيلي3 /313) ترجمة رقم 1327. (349) سؤالات السلمي للدارقطني (ص 259) برقم 286. (350) أحوال الرجال (ص 159) ترجمة رقم 142. (351) الضعفاء والمتروكون (ص 84) ترجمة رقم 476. (352) الجرح والتعديل، لابن أ حاتم (6 /364) ترجمة رقم 2005. (353) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 8 /31.)

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 54 عَن أبِ سعيد مَا لَيْسَ من حَدييثه لاَ يحل كيتَابَة حَدييثه إيلاَّ على جيهَة ا لت َّعَجُّب"(354)،وقال الذهبي : "متروك مات 134"(355)،وذكرة في الضعفاء فقال : "تَابيعييي ضَعييف قَالَ حمََّاد بن زيد كَذَّاب "(356)،وقال ابن حجر: "متروك ومنهم من كذبه شيعي "(357) . خلَصة الأقوال: متروك الحديث متَّ هم بالتشيع. 2. عُمَارَةُ بْنُ ف َي ْرُوزَ مَدِينِي، عَنِ ابْنِ عُمَرَ : قال العقيلي: "لاَ ي ُتَابَعُ عَلَى حَدييثيهي "(358)،وقال الذهبي: "لا يُ عرف من هو"(359) . خلَصة الأقوال: مجهول الحال لا يُ عرف . ثالثا ا: دراسة الحديث والحكم عليه: الحديث فيه علَّ تان: الأولى: مدار الحديث على أبِ هارون العبدي عمارة بن جوين ، وهو متروك الحديث، تابعه عمارة بن فيروز وهو مجهول الحال. الثانية: انقطاع في الإسناد بين محمد بن كثير ، عن أبِ هارون العبدي، وهو لا يروي عن أبِ هارون فقد توفي أبو هارون سنة (134 ه)، وولد محمد بن كثير سنة ( 133 ه). (354) المجروح 2 /177) ترجمة رقم 808. (355) الكاشف2 /53) ترجمة رقم 4003. (356) المغني في الضعفاء2 /460) ترجمة رقم 4395. (357) تقريب التهذيب (ص 408) ترجمة رقم 4840. (358) الضعفاء الكب (3 /316) ترجمة رقم 1331. (359) ميزان الاعتدال 3 /178) ترجمة رقم 6037.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 55 الحكم على الحديث: الحديث إسناده ضعيف جدًّ ا؛ لأن فيه عمارة بن جوين متروك ، وعمارة بن فيروز لا يعرف من هو، مجهول الحال. دراسة الرواية الثانية: أولًا : التخريج: 2- من طريق أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ أَبِيهِ -سهيل بن حنيف- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‘، فذكر الحديث. أخرجه عبد بن حميد من طريق موسى بن عبيدة، عن يعقوب بن زيد ، عن أمامة بن سهل، عن أبيه مرفوعً ا به بنحوه به(360) . ثانياا: ترجمة رجال الإسناد : مُوسَى بْن عُب َيْدة بْن نشيط، أَبُو عَبْد العزيز الربذي(361) : قال ابن سعد : "كَانَ ثيقَةً كَثييرَ الحَْدييثي وَلَيْسَ بحجة "(362)،وقال يحيى بن معين : "ضعيف الحديث"(363)،وقال مرة : "ليس هو بذاك القو ي"(364)،وقال أيضً ا: "ضَعييف"(365)،وقال الدوري : "سَأَلت يحيى أَيمَّا أحب إيلَيْك مُوسَى بن عُب َيْدَة الربذي أَو محَُمَّد بن إيسْحَاق ف َقَالَ محَُمَّد بن (360) المنتخب من مسند عبد بن حميد1 /376) برقم 469. (361) التاريخ الكبير، للبخاري 7 /291) ترجمة رقم 1242. (362) الطبقات الكبرى (ص 408) ترجمة رقم 339. (363) تاريخ ابن مع - رواية ابن محر ز (1 /71.) (364) المصدر السابق1 /72.) (365) تاريخ ابن مع - رواية الدارمي (ص: 199) برقم 732.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 56 إيسْحَاق"(366)،وقال: "صالح"(367)،وقال أيضً ا: "لاَ يحْتَج بحَديثه "(368)،وقال مرة : "ضعيف الحديث، إلا أنه -قال ابن الجنيد- ليس بمتروك"(369)،وقال مسلم: "ضعيف الحديث"(370)،وقال ابن أبِ مريم: "سألت يحيى عنه فقال: ضعيف إلا أنه يكتب من حديثه الرقاق "(371)،وقال أبو زرعة : "ليس بقو ي الحديث"(372)،وقال علي بن المديني : "كَانَ ضَعييفً ا ضَعييفً ا، كَانَ يحيى الْقطَّان لاَ يرى أَن يكْتب حَدييثه"(373)،وقال أحمد بن حنبل: "لم يكن بيهي بَأْس وَلكنه حدث بيأَحَادييث مَنَاكيير عَن عبد الله بن ديينَار عَن ابن عمر... "(374)،وقال أيضً ا وَهُوَ على بَاب أَبِ النَّضر سَأَلَهُ رجل ف َقَالَ : "يَا أَبَا عبد الله، مَ ا تَقول فيي محَُمَّد بن إيسْحَاق ، ومُوسَى بن عُب َيْدَة الربذي"؛ ف َقَالَ : "أما مُوسَى بن عُب َيْدَة؛ فَكَانَ رجلاً صَالحً ا حدث بيأَحَادييث مَنَاكيير، وَأما محَُمَّد بن إيسْحَاق فَيكْتب عَنهُ هَذيه الأَْحَادييث، يعْني الْمَغَازيي وَنحَْ وهَا"(375)، وقال أبو حاتم: "منكر الحديث"(376)،وقال ابن حبان: "كَانَ من خييَار عباد الله نسكً ا وفضلاً وَعبادَةً وصلاحً ا؛ إيلاَّ أَنه غفل عَن الإتقان فيي الحْيفْظ حَتََّّ يَأْتِي بالشَّيْء الَّذيي لاَ أصل لَهُ مُت َوَهمًا ، ويروي عَن الث ِّقَات مَا لَيْسَ من حَدييث الأَْث ْبَات من غير تعم د لَهُ ؛ ف َبَطل الايحْتيجَاج بيهي من جيهَة الن َّقْل ، وَإين كَانَ فَاضلاً فيي نَفسه "(377)،وقال النسائي: "ضعيف"(378)،وقال الدارقطني : "ليس بالقوي"(379)،قال مرة : (366) تاريخ ابن مع - رواية الدوري ( 3 /60) برقم 230. (367) سؤالات ابن الجنيد (ص 339) برقم 275. (368) تاريخ ابن مع - رواية الدوري ( 3 /257) برقم 1210. (369) سؤالات اب ن الجنيد (ص: 383) برقم 449. (370) الكنى والأسماء 1 /639) ترجمة رقم 2601. (371) الكامل في ضعفاء الرجال 8 /46) ترجمة رقم 1813. (372) الجرح والتعديل، لابن أبِ حا 8 /152) ترجمة رقم 686. (373) سؤالات ابن أبِ شيبة، لابن المديني (ص 120) برقم 145. (374) تاريخ ابن معين - رواية الدوري ( 3 /60) برقم 231. (375) المصدر السابق3 /247) برقم 1161. (376) الجرح والتعديل، لابن أبِ حا 8 /152) ترجمة رقم 686. (377) المجروح 2 /234) ترجمة رقم 907. (378) الكامل في ضعفاء الرجال 8 /46) ترجمة رقم 1813.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 57 "لا يتابع على حديثه "(380)،وَقَال في موضع آخر : "ليس بثقة "، وَقَال ي َعْقُوب بْن شَيْبَة : "صدوق، ضعيف الحديث جدًّ ا، ومن الناس من لا يكتب حديثه لوهائه، وضعفه، وكثرة اختلاطه ، وكان من أهل الصدق"(381)،وقال ابن عدي بعد أن ذكر أحاديث لموسى بن عبيدة: "عامتها مما ينفرد بها من يرويها عنه، وعامتها متونها غير محفوظة، وله غير ما ذكرت من الحديث ، والضعف على رواياته بينِّ "(382)،وقال الذهبي: "ضعفوه"(383)،وقال ابن حجر: "ضعيف ولا سيما في عبد الله بن دينار ، وكان عابدً ا"(384) . خلَصة الأقوال: ضعيف. ثالثا ا: دراسة الحديث والحكم عليه: مدار الإسناد على موسى بن عبيدة، وهو ضعيف. الحكم على الحديث: إسناده ضعيف، لأن فيه موسى بن عبيدة تفرد به ذه الطريق وهو ضعيف . دراسة الرواية الثالثة: أولًا : التخريج: 3- من طريق سعيد المقبري، عن أبي هريرة، أَنَّ رَجُلَا مَرَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ‘ وَهُوَ فِي مَجْلِسٍ ف َقَالَ : السَّلََمُ عَلَيْكُمْ ، ف َقَالَ : «عَشْرُ حَسَنَاتٍ»،فَمَرَّ رَجُلٌ آخَرُ ف َقَالَ : السَّلََمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ، = (379) علل الدارقط 11 /338). (380) الضعفاء والمتروكون 3 /133) ترجمة رقم 516. (381) تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للمزي 29 /112) ترجمة رقم 6280. (382) الكامل في ضعفاء الرجال 8 /50) ترجمة رقم 1813. (383) الكاشف2 /306) ترجمة رقم 5715. (384) تقريب التهذيب (ص 552) ترجمة رقم 6989.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 58 ف َقَالَ: «عِشْرُونَ حَسَنَةا»،فَمَرَّ رَجُلٌ آخَرُ ف َقَالَ : السَّلََمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَب َرَكَاتُهُ ، ف َقَالَ : «ثَلََثُونَ حَسَنَةا »،ف َقَامَ رَجُلٌ مِنَ الْمَجْلِسِ وَلَمْ يُسَلِّمْ ، ف َقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‘: «مَا أَوْشَكَ مَا نَسِيَ صَاحِبُكُمْ ، إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْمَجْلِسَ ف َلْيُسَلِّمْ ، فَإِنْ بَدَا لَهُ أَنْ يَجْلِسَ ف َلْيَجْلِسْ ، وَإِذَا قَامَ ف َلْيُسَلِّمْ ، مَا الأُْولَى بِأَحَقَّ مِنَ الْْخِرَةِ » . أخرجه أبو داود (385)،وأحمد بن حنبل (386)،وابن حبان (387) من طريق بشر بن المفضل ، والترمذي(388)،والنسائي(389)،والطحاوي(390) من طريق الليث بن سعد بنحوه به ، والحميدي(391) من طريق سفيان بنحوه به ، وأحمد بن حنبل (392)،وأبو يعلى الموصلي(393) عن يحيى به ، والطبراني(394)، والطحاوي(395)،وأبو محمد الفاكهي(396) من طريق ابن جريج ب ه، وابن حبان(397) من طريق المفضل بن فضالة به، والنسائي(398)،وابن حبان(399)،والطحاوي(400)،والخطيب البغدادي(401) من طريق روح بن (385) سنن أبِ داود (4 /353) برقم 5208. (386) مسند أحمد12 /47) برقم 7142. (387) صحيح ابن حبان2 /248) برقم 4950. (388) سنن الترمذي5 /63) برقم 2706. (389) السنن الكبرى 9 /144) برقم 10129. (390) شرح مشكل الآثار 3 /380) برقم 1353. (391) مسند الحميدي2 /292) برقم 1196. (392) مسند أحمد15 /413) برقم 9664. (393) مسند أبِ يعلى الموصلي11 /440) برقم 6567. (394) المعجم الصغ2 /211) برقم 1047. (395) شرح مشكل الآثار 3 /380) برقم 1350. (396) فوائد أبِ محمد الفاكهي (ص 139) برقم 21. (397) صحيح ابن حبان2 /247) برقم 494. (398) السنن الكبرى 9 /145) برقم 10131. (399) صحيح ابن حبان2 /249) برقم 4960. (400) شرح مشكل الآثار 3 /380) برقم 1354.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 59 القاسم به مختصرً ا بلفظ: «إِذَا ان ْت َهَى أَحَدُكُمْ إِلَى الْمَجْلِسِ ، ف َلْيُسَلِّمْ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ ي َقُومَ ، ف َلْيُسَلِّمْ ف َلَيْسَتِ الأُْولَى بِأَحَقَّ مِنَ الْْخِرَةِ »،وأخرجه أحمد بن حنبل (402) عن قران بن تمام به ، والطبراني(403) من طريق بكر بن وائل بنحوه مختصرً ا بلفظ: «إِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْمَجْلِسَ ف َلْيُسَلِّمْ ...»،والطحاوي(404) من طريق أبِ غسان بنحوه به ، والبخاري (405)،والطحاوي(406)،وتمام الرازي (407)،والبيهقي(408)،والخطيب البغدادي(409) من طريق أبِ عاصم بنحوه مختصرًا بلفظ: «إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْمَجْلِسَ ف َلْيُسَلِّمْ، فَإِنْ رَجَعَ ف َلْيُسَلِّمْ ... »،والبخاري (410) من طريق سليمان بن بلال ، وابن السني(411) من طريق أ خالد الأحمر به بنحوه مختصرً ا بلفظ: «إِذَا جَاءَ الرَّجُلُ الْمَجْلِسَ ف َلْيُسَلِّمْ ، فَإِنْ جَلَسَ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ ي َقُومَ ق َبْلَ أَنْ ي َت َفَرَّقَ الْمَجْلِسُ ف َلْيُسَلِّمْ ...» . جميعهم (بشر بن المفضل، والليث، وسفيان، ويحيى بن سعيد، وابن جريج ، والمفضل بن فضالة، وروح بن القاسم، وقران بن تمام ، وبكر بن وائل، وأبو غسان، وأبو عاصم النبيل، وسليمان بن بلال، وأبو خالد بن الأحمر)، عن محمد بن عجلان به. = (401) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 1 /122) برقم 114. (402) مسند أحمد13 /244) برقم 7852. (403) المعجم الصغ1 /230) برقم 371. (404) شرح م شكل الآثار (3 /380) برقم 1351. (405) الأدب المفرد (ص 348) برقم 1007. (406) شرح مشكل الآثار 3 /380) برقم 1351. (407) فوائد تمام 1 /312) برقم 782. (408) الآداب (ص86) برقم 212، وشعب الإيمان11 /232) برقم 8460. (409) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 1 /180) برقم 282. (410) الأدب المفرد (ص 349) برقم 1008. (411) عمل اليوم والليلة (ص 399) برقم 450.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 60 وأخرجه البخاري (412)،وابن حبان(413) من طريق محمد بن جعفر بلفظه به ، عن يعقوب بن زيد به ، وأخرجه النسائي (414)،والبيهقي(415) من طريق إبراهيم ب ن طهمان، عن يعقوب بن زيد به بنحوه مختصرً ا بلفظ: «إذا جاء أحدكم إلى المجلس فيه القوم فليسلم ، فإن جلس معهم فإذا قام فليسلم،... »، وأخرجه أبو نعيم (416) من طريق شعبة ، عن بكر بن وائل به بنحوه مختصرً ا بلفظ: «إيذَا ان ْت َهَى أَحَدُكُمْ إِلَى الْقَوْمِ ف َلْيُسَلِّمْ » . ثلاثتهم (محمد بن عجلان، ويعقوب بن زيد ، وبكر بن وائل)، عن سعيد المقبري، عن أبِ هريرة ¢، عن النبي ‘. ثانياا: ترجمة رجال الإسناد: 1 .مُحَمَّد بْن عجلَن الْمَدَنِي، أَبُو عَبْد اللَّهِ المدني: مولَ فاطمة بنت عتبة بْن ربيعة الْقُرَشيي (417) : قال ابن سعد "كَانَ ثيقَةً كَثييرَ الحَْدييث "(418)، وقال المروذي "سألته (يعني أبا عبد الله) عن ابن عجلان، فقال: ثقة، قلت: إن يحيى قد ضعفه، قال: كان ثقة، إنَّا اضطرب عليه حديث المقبري كان عن رجل، جعل يصيره عن أبِ هريرة "(419)، وقال أبو داود"قلت لأيَحمَْد كَيفَ حَدييث ابْن ع جلاَن أرى محَُمَّد (412) الأدب المفرد (ص 342) برقم 986. (413) صحيح ابن حبان2 /246) برقم 493. (414) السنن الكبرى 9 /144) برقم 10128. (415) شعب الإيمان11 /233) برقم 8461. (416) أخبار أصبهان (1 /167.) (417) التاريخ الكبير للبخاري 1 /196) ترجمة رقم 603، والطبقات الكبرى لابن سعد (ص 355) ترجمة رقم 269، والجرح والتعديل لابن أبِ حاتم ( 8 /50) ترجمة رقم 228. (418) الطبقات الكبرى (ص 355) ترجمة رقم 269. (419) العلل ومعرفة الرجال، لأحمد - رواية ا لمروذي (ص: 77) برقم 155.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 61 بن عجلاَن قَالَ: لَيْسَ بيهي بَأْس "(420)، وَقَال عَبد اللَّهي بن أَحمَْدَ"سَأَلتُ أبِ عَنْ محَُمَّدي بْني عجلان، وموسى بن عقبة أيهما أعجب إليك؟ فقال: جميعا ثقة، وما أقربهما، كان ابن عُي َي ْنَة يثني على محَُمَّد بن عجلان"(421)، وَقَال عَبد الله بْن أَحمَْدَ بن حنبل: "قيل ليحيى بن مَعيين: من تقدم داود بن قيس أو محَُمَّد بن عجلان؟ قال محَُمَّد"(422)، وكان داود بن قيس يجلس إلَ ابن عجلان يتحفظ عَنْهُ (423)، ويقول"إنها اختلطت على ابن عجلان يعني في حديث سَعييد المقبري"(424)، وقال أيضًا"سُئيلَ يحيى بن معيين عَن محَُمَّد بن عجلاَن أهوَ أحب إيلَيْك، أم محَُمَّد بن عَمْرو ف َقَالَ: سُبْحَانَ الله ، مَا يشك فيي هَذَا أحد، أَو كَمَا قَالَ يحيى محَُمَّد بن عجلاَن أوثق من محَُمَّد بن عَمْرو "(425)، وقال أبو زرعة "محمد بن عجلان من الثقات"(426)، وَقَال يحيى بن مع(427)، وسفيان بن عُي َي ْنَة(428)، وأحمد بن حنبل(429)، وأَبُو حا(430)، والنَّسَائي(431)، والعجلي(432) :"ثقة"، وقال الدَّارَقُطْنييُّ : "يقال إنه كان قد اختلط عليه روايته عن سعيد المقبري، والليث بن سعد، فيما ذكر يحيى بن معين وأحمد بن حنبل، أصح الناس رواية عن المقبري، ومن (420) سؤالات أبِ داود، للإمام أحمد (ص 205) برقم 150. (421) العلل ومعرفة الرجال، لأحمد - رواية ابنه عبد الله ( 2 /19) برقم 1407. (422) الجرح والتعديل، لابن أبِ حا 8 /50) ترجمة رقم 228. (423) ينظر: تاريخ ابن معين - رواية الدوري ( 3 /195) برقم 895. (424) الجرح والتعديل، لابن أبِ حا 8 /50) ترجمة رقم 228. (425) تاريخ ابن مع - رواية الدوري ( 3 /225) برقم 1053. (426) الجرح والتعديل، لابن أبِ حا 8 /50) ترجمة رقم 228. (427) ينظر: تاريخ ابن معين - رواية الدوري ( 3 /195) برقم 894، والجرح والت عديل لابن أبِ حاتم (8 /50) ترجمة رقم 228. (428) العلل ومعرفة الرجال، لأحمد - رواية ابنه عبد الله ( 1 /198) برقم 194. (429) الجرح والتعديل، لابن أبِ حا 8 /50) ترجمة رقم 228. (430) المرجع السابق (431) تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للمزي 26 /106) ترجمة رقم 5462. (432) الثقات، للعجلي2 /247) ترجمة رقم 1627.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 62 ابن عجلان عنه، يقال إنه أخذها عنه قديمًا"(433)، وذكره ابن حبان في الثقات (434)، وقال أيضًا"من خيار أهل المدينة"(435)، وقال ابن حجر"صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبِ هريرة "(436). خلَصة الأقوال: ثقة إلا أنه اضطرب عليه حديث المقبري . 2 .يعقوب بن زيد بن طلحة بنعبد الله بن أبي مليكة بن عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة. قال ابن سعد: "كان قليل الحديث"(437)،وقال أبو حاتم: "ليس به بأس، شيخ لا يحتج به"(438)، وذكره ابن حبان في الثقات (439)،وقال أبو زرعة : "ثقة"(440)،وقال ابن حجر: "صدوق"(441) . خلَصة الأقوال: صدوق. 3 .بَكْرُ بْنُ وَائِلِ بْنِ دَاوُدَ التيمي الكوفي . قال الدارقطني : "ثقة "(442)،وذكره ابن حبان في الثقات (443)،وقال الخليلي: "عَزييزُ الحَْدييثي ، قَدييمُ الْمَوْتي ، مَاتَ ق َبْلَ الْكُهُولَةي ، رَوَى عَنْهُ الزُّهْرييُّ "(444)،وقال الذهبي : "صدوق"(445)،وقال ابن حجر : "صدوق من الثامنة مات قديما فروى أبوه عنه"(446) . (433) علل الدارقط 8 /153) برقم 1472. (434) الثقات، لابن حبان7 /387) ترجمة رقم 10543. (435) مشاهير علماء الأمصار (ص222) ترجمة رقم 1106. (436) تقريب التهذيب (ص 496) ترجمة رقم 6136. (437) الطبقات الكبرى 5 /381) ترجمة رقم 1122. (438) الجرح والتعديل، لابن أبِ حا 9 /207) ترجمة رقم 864. (439) الثقات، لابن حبان7 /642( ترجمة رقم : 11863. (440) الجرح والتعديل، لابن أبِ حا 9 /207) ترجمة رقم 864. (441) تقريب التهذيب (ص 608) ترجمة رقم 7816.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 63 خلَصة الأقوال: صدوق. ثالثا ا: دراسة الحديث والحكم عليه. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : "فَكَانَ أَهْلُ الأَْسَانييدي فييمَا سمَيعْتُ ب َعْضَ أَصْحَابينَا ي َقُولُ : يَسْتَحْسينُونَ هَذَا الحَْدييثَ مينْ أَبِي عَاصيمٍ ، عَنْ يَزييدَ بْني زُرَيْعٍ ، عَنْ رَوْحي بْني الْقَاسيمي ، عَني ابْني عَجْلاَنَ مَا لاَ يَسْتَحْسينُونَهُ هُوَ عَنْهُ ، عَني ابْني عَجْلاَنَ وَفييمَا رَوَي ْنَا أَنَّ سَلاَمَ الجَْائيي يَكُونُ عَلَى الْقَوْمي عينْدَ انْتيهَائيهي إيلَيْهيمْ ق َبْلَ جُلُوسيهي مَعَهُمْ "(447) . وقال الدَّارَقُطْنيي: "يقال إنه كان قد اختلط عليه روايته عن سعيد المقبري ، والليث بن سعد، فيما ذكر يحيى بن معين وأحمد بن حنبل، أصح الناس رواية عن المقبري، ومن ابن عجلان عنه، يقال إنه أخذها عنه قديمًا"(448) . الحكم على الحديث: الحديث حسن؛ لأن الليث بن سعد روى عن ابن عجلان، وهو أصح الناس رواية عن المقبري، ومن ابن عجلان عنه، يقال إنه أخذها عنه قديمًا. دراسة الرو اية الرابعة: أولًا : التخريج: = (442) سؤالات السلمي للدارق طني (ص: 144) برقم 97. (443) الثقات، لابن حبان6 /103) ترجمة رقم 6907. (444) الإرشاد في معرفة علماء الحديث 1 /195(. (445) الكاشف1 /275) ترجمة رقم 637. (446) تقريب التهذيب (ص 127) ترجمة رقم 752. (447) شرح مشكل الآثار 3 /380) برقم 1354. (448) علل الدارقط 8/ 153) برقم 1472.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 64 4- من طريق ابْنِ عَجْلََنَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَي ْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ ‘(449) :فذكر الحديث . أخرجه البخاري (450) من طريق صفوان بن عيسى بنحوه مختصرًا بلفظ: «إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْمَجْلِسَ ف َلْيُسَلِّمْ ، فَإِنْ رَجَعَ ف َلْيُسَلِّمْ ، فَإِنَّ الأُْخْرَى لَيْسَتْ بِأَحَقَّ مِنَ الأُْولَى »،وأخرجه النسائي (451)،وأبو يعلى الموصلي(452)،والطحاوي(453) من طريق الوليد بن مسلم بنحوه مختصرً ا بلفظ: «إذا قعد أحدكم فليسلم، وإذا قام فليسلم، فليست الأولى بأحق من الْخرة»،كلاهما (صفوان بن عيسى، والوليد بن مسلم)، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبِ هريرة ¢،فذكره ، زاد فيه : "عن أبيه". ثانيا ا: تراجم رجال الإسناد : (449) قَالَ رَسُولُ اللهي ‘: «إِذَا ق َعَدَ أَحَدُكُمْ ف َلْيُسَلِّمْ، وَإِذَا قَامَ ف َلْيُسَلِّمْ، ف َلَيْسَتِ الأُْولَى بِأَحَقَّ مِنَ الْْخِرَةِ »،قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: "فَفيي هَذَا الحَْدييثي أَنَّ سَلاَمَهُ عَلَيْهيمْ يَكُونُ ب َعْدَ جُلُو سيهي مَعَهُمْ، ف َقَالَ قَائيل مميَّنْ ي َتَّبَّعُ ميثْلَ هَذَا يَطْلُبُ بيهي التَّمْوييهَ عَلَى أَهْلي الجَْهْلي بياللُّغَةي: هَذَا اخْتيلاَف شَدييد ، فَكَيْفَ يجَُوزُ لَكُمْ أَنْ ت َقْب َلُوا هَذَا عَنْ رَسُولي اللهي ‘ كَذَليكَ؟ فَكَانَ جَوَاب ُنَا لَهُ بيت َ وْفييقي اللهي وَعَوْنيهي: أَنَّ ذَليكَ لَيْسَ عَلَى الايخْتيلاَفي وَلَكينَّهُ عَلَى سَعَةي اللُّغَةي، وَأَخْليقْ بميَا ظَن َنْتَ أَنَّهُ اخْتيلاَف أَنْ يَكُونَ مينْ ق َوْلي مَنْ ب َعْدَ رَسُولي اللهي ‘ وَلَيْسَ ذَليكَ بميُنْكَرٍ؛ لأيَن َّهُمْ عَرَب وَلُغَت ُ هُمْ ي َتَّسيعُ لهَُمْ هَذَا فييهَا، وَقَدْ جَاءَ كيتَابُ اللهي ¸بمييثْلي هَذَا، قَالَ اللهُ { :¸وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ ف َب َلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُن بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ [ }231]لُوغي الأَْجَلي وَلاَ إمْسَاكَ ليلْمُطَلِّقيينَ ب َعْدَ ب ُلُوغي الْمُطَلَّقَاتي آجَالهَُن ؛ لأيَنَّهُ انْقيضَاءُ عيدَديهينَّ مين ْهُمْ، وَكَانَ ق َوْلُ اللهي ¸فيي هَذيهي الآْيَةي ف َب َلَغْنَ أَجَلَهُنَّ [ }231]لأَْجَلي لاَ عَلَى حَقييقَةي ب ُلُوغيهي، وَقَدْ ب َينََّ اللهُ ¸ذَليكَ فيي الآْيَةي الأُْخْرَى، وَهُوَ ق َوْلُهُ { :¸وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ ف َب َلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلََ ت َعْضُلُوهُنَّ أَنْ ي َنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ [ }232]لُهُ‘: «إيذَا ان ْت َهَى أَحَدُكُمْ إيلََ الْقَوْمي ف َلْيُسَلِّمْ »يُرييدُ بيهي حَقييقَةَ مَوْضيعي السَّلاَمي، وَق َوْلُهُ «إيذَا ق َعَدَ أَحَدُكُمْ ف َلْيُسَلِّمْ »يُرييدُ بيهي ق ُرْبَ ق ُعُوديهي مَعَهُمْ مينَ انْتيهَائيهي إيلَيْهيمْ لاَ حَقييقَةَ الْقُعُودي مَ عَهُمْ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ الت َّوْفييقَينظر: شرح مشكل الآثار (3 /382.]) (450) الأدب المفرد (ص 348) برقم 1007. (451) السنن الكبرى 9 /144) برقم 10130. (452) مسند أبِ يعلى الموصلي11 /440) برقم 6566. (453) شرح مشكل الآثار 3 /382) برقم 1355.