إرشاد ذوي العقول إلى بيان المقبول والمردود من أحاديث الرسول

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 33 شواهد الحديث: الشاهد الأول: من طريق ابن عباس قال: «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ‘ زَائِرَاتِ القُبُورِ، وَالمُتَّخِذِينَ عَلَي ْهَا المَسَاجِدَ وَالسُّرُجَ »(189). أخرجه أبو داود (190)، وأحمد بن حنبل(191)، والطبراني(192)، والبيهقي(193)، وابن الجعد(194)، وابن أ شيبة(195)، والطحاوي(196)، وابن الأعرا (197) بلفظه به، وأبو داود الطيالسي(198)، والحاكم(199) بلفظ (زوارات ) بدل من لفظ (زائرات) من طريق شعبة بلفظه به. (189) قال أبو جعفر الطحاوي: "ف َتَأَمَّلْنَا هَذَا الحَْدييثَ، ف َوَ جَدْنَاهُ محُْتَميلاً أَنْ يَكُونَ ذَليكَ كَانَ مينْ رَسُولي اللهي ‘ ق َبْلَ إيبَاحَتيهي زييَارَةَ الْقُبُوري، وَوَجَدْنَاهُ محُْتَميلاً أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بيهي جمَييعَ الأَْشْيَاءي الْمَذْكُورَةَ فيي هَذَا الحَْدييثي مينَ اتَِِّّاذي الْمَسَاجيدي عَلَى الْ قُبُوري وَالسُّرُجي مَعَ ذَليكَ، وَيَكُونُ الْوُصُولُ إيلََ ذَليكَ بيالزِّيَارَةي ليلْقُبُوري الْمُتَّخَذي ذَليكَ عَلَي ْهَا، وَتَكُونُ الزِّيَارَةُ ليلْقُبُوري مَا لمَْ يَكُنْ ذَليكَ مُتَّخَذًا ق َب ْلَهَا مُبَاحَةً ف َنَظَرْنَا فييمَا رُوييَ عَنْ رَسُولي اللهي ‘ فيي إيبَاحَتيهي زييَارَةَ الْقُبُوري، ب َعْدَ أَنْ كَانَتْ مَنْهييًّا عَن ْهَا". [شرح مشكل الآثار 12 /179) حديث رقم 4742] وقال البغوي: "فَذَهَبَ ب َعْضُ أَهْلي الْعيلْمي إيلََ أَنَّ هَذَا كَانَ ق َبْلَ ت َرْخييصي النَّبيي ‘ فيي زييَارَةي الْقُبُوري، ف َلَمَّا رَخَّصَ، دَخَلَ فيي الرُّخْصَةي الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ، وَذَهَبَ ب َعْضُهُمْ إيلََ أَنَّهُ كَريهَ ليلنِّسَاءي زييَارَةَ الْقُبُوري، ليقيلَّةي صَبرْيهينَّ، وَكَث ْرَةي جَ زَعيهين2 /417) حديث رقم 510.] (190) سنن أبِ داود3 /218) حديثرقم: 3236. (191) مسند أحمد3 /471) حديث رقم 2030،4 /363) حديث رقم 2603،5 /128) حديث رقم 2984،5 / )227) حديث رقم 3118. (192) المعجم الكب12 /148) حديث رقم 12725. (193) السنن الكبرى 4 /130) حديث رقم 7206. (194) مسند ابن الجعد (ص224) حديث رقم 1500. (195) مصنف ابن أبِ شيبة2 /151) حديث رقم 7549،3 /30) حديث رقم 11814. (196) شرح مشكل الآثار 12 /178) حديث رقم 4741. (197) معجم ابن الأعرا 1 /330) حديث رقم 618. (198) مسند أبِ داود الطيالسي4 /454) حديث رقم 2856. (199) المستدرك على الصحيح 1 /530) حديث رقم: 1384.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 34 والترمذي(200)، والنسائي(201)، وابن حبان(202)، والطحاوي(203)، والبيهقي(204)، والبغوي(205) بلفظه به، وابن ماجه(206)، وابن شاه(207) بلفظ (زوارات ) بدلاً من لفظ: (زائرات) به من طريق عبد الوارث به. وعلي بن عمر الحربِ(208) من طريق حصين بن نَّير بلفظه به وابن جميع الصيداوي (209) من طريق محمد بن طلحة وأبو الربيع بنحوه به، جميعهم عن محمد بن جحادة عن أبِ صالح، عن ابن عباس ¢ مرفوعًا للنبي ‘. الشاهد الثاني: من طريق عَبْدي الرَّحمَْني بْني حَسَّانَ، عَنْ أَبييهي، قَالَ: «لَعَنَ رَسُولُ اللهِ ‘ زَوَّارَاتِ الْقُبُورِ ». أخرجه ابن ماجه (210)، وأحمد بن حنبل(211)، والبيهقي(212)، والطبرا(213)، وابن أبِ عاصم(214) من طريق قبيصة بن عقبة بلفظه به. (200) سنن الترمذي2 /136) حديث رقم 320. (201) سنن النسائي4 /94) حديث رقم 2043. (202) صحيح ابن حبان7/ 453،454) حديث رقم 3179 - 3180. (203) شرح مشكل الآثار 12 /179) حديث رقم 4742. (204) السنن الكبرى 4 /130) حديث رقم 7206. (205) شرح السنة 2 /417) حديث رقم 510. (206) سنن ابن ماجه1 /502) حديث رقم 1575. (207) ناسخ الحديث ومنسوخه (ص : 274) حديث رقم 307. (208) الفوائد المنتقاة عن الشيوخ العوالي (ص 52.) (209) معجم الشيوخ (ص 266.) (210) سنن ابن ماجه1 /502) حديث رقم 1574. (211) مسند أحمد24 /424) حديث رقم 15657.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 35 وابن الأعرا (215) من طريق معاوية بن هشام بلفظه به وابن ماجه(216)، والطبرا(217) من طريق عبيد بن سعيد بنحوه به والحاكم(218) من طريق أ حذيفة بلفظه به، جميعهم من طريق سفيان الثوري، عن عبد الله بن عثمان بن خيثم، عن عبد الرحمن بن حسان، عن حسان ¢ مرفوعً ا عن النبي ‘. ثالثاا: تَرجمةُ رِجالِ الإسناد: الحديث: من طريق أبي عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة ¢ مرفوعاا. أبو هريرة ¢ عَبْد الرَّحمَْن بْن صخر، أَبُو هُرَي ْرَةَ سماه عَبْد اللَّه بْن سعد الزُّهْرييُّ ، عَنْ محَُمَّدي بْني إيسْحَاق، قَالَ: "اسمُ أَبِي هُرَي ْرَةَ عَبْد الرَّحمَْن بْنُ صخر"(219). أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة بن كلَب : = (212) السنن الكبرى 4 /130) حديث رقم 7205. (213) المعجم الكب4 /42) حديث رقم 3591. (214) الآحاد والمثا 4 /101) حديث رقم 2071. (215) معجم ابن الأعرا 2 /798) حديث رقم 1588. (216) سنن ابن ماجه1 /502) حديث رقم 1574. (217) المعجم الكب4 /42) حديث رقم: 3592. (218) المستدرك على الصحيح 1 /530) حديث رقم 1385. (219) أسد الغابة، لابن الأث3 /457) ترجمة رقم 3334.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 36 قال ابن سعد"كان ثقة فقيها كثير الحديث ". وتوفي أبو سلمة بالمدينة سنة أربع وتسعين في خلافة الوليد بن عبد الملك وهو ابن اثنتين وسبعين سنة. وهذا أثبت من قول من قال إنه توفي سنة أربع ومائة(220). قال يحيى بن مع"لم يسمع من أَبييه شَيْئً ا"(221)، وقال أبو زرعة "ثقة إمام"(222)، وقال العجلي "ثقة"(223)، وذكره ابن حبان في الثقات (224)، وقال الذه"أحد الأئمة"(225)، وقال ابن حجر"ثقة مكثر"(226). خلَصة الأقوال: ثقة. عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ بْنِ عَبْدِ عَوْفِ بْنِ عَبْدِ بْنِ الْحَارِثِ: قال ابن سعد: "كان كثير الحديث وليس يحتج بحديثه "(227)، وقال البخاري "مَدَنييُّ الأصل، أُراه قدم واسط"(228)، وقال ابن خزيمة: "لا يحتج بحديثه"(229)، وَقَال أَبُو بَكْر بْن أَبِ خيثمة، عَنْ يحيى بْن مَعي "ليس بيهي بأس(230)، قال يحَْيىَ في موضع آخر: كَانَ شُعْبَةُ يُضَعِّفُ عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ "(231)، وقال أحمد بن (220) الطبقات الكبرى 5 /120) ترجمة 693. (221) تاريخ ابن مع - رواية الدوري ( 3 /80) برقم 332. (222) الضعفاء، لأبِ زرعة الرازي 3 /959) ترجمة رق م: 814. (223) الثقات، للعجلي (ص499) ترجمة رقم 1960. (224) ينظر: الثقات، لابن حبان (5 /1) ترجمة رقم 3559. (225) الكاشف2 /431) ترجمة رقم 6661. (226) تقريب التهذيب (ص 645) ترجمة رقم 8142. (227) الطبقات الكبرى 5 /377) ترجمة رقم 1108. (228) التاريخ الكبير، للبخا ري ( 6 /166) ترجمة رقم 2054. (229) تهذيب التهذيب، لابن حجر7 /457.) (230) تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للمزي 21 /377) ترجمة رقم 4247. (231) الضعفاء الكبير، للعقيلي3 /164) ترجمة رقم 1155.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 37 حنبل"صالح إن شاء الله، وكان يحيى بن سعيد يختار محمد بن عمرو ع لى عمر، وقال في موضع آخر: سعد بن إبراهيم أثبت من عمر بن أبِ سلمة خمسين مرة "(232)، وقال أبو حا "هو عندي صالح صدوق في الأصل ليس بذلك القو ي، يكتب حديثه ولا يحتج به يخالف في بعض الشيء "(233)، وقال العجلي: "لا بأس به"(234)، وقال النسائي"لَيْسَ بيالْقَوييِّ "(235)، وقال ابن حبان: "كان يهم في الشيء بعد الشيء"(236)، وذكره ابن حبان في الثقات وقال "قدم واسط فكتب عنه هشيم وأبو عوانة وكان عمر على قضاء المدينة"(237)، وقال ابن عدي"مُتَمَاسيكُ الحَْدييثي لا بَأْسَ بيهي "(238)، وقال الجوزجا "ليس بالقوي في الحديث"(239)، وقال ابن القيسراني: "ضَعييف"(240)، وقال ابن حجر"صدوق يخطئ"(241). خلَصة الأقوال صدوق، يخطئ. أبو عوانة الوضاح بن عبد الله الواسطي: (232) العلل ومعرفة الرجال، لأحمد - رواية ابنه عبد الله ( 1 /419) برقم : 909،2 /162) برقم 1875. (233) الجرح والتعديل، لابن أبِ حا 6 /118) ترجمة رقم 635. (234) الثقات (ص359) ترجمة رقم 1236. (235) الضعفاء والمتروكون (ص 82) ترجمة رقم 46. (236) مشاهير علماء الأمصار (ص213) ترجمة رقم 1045. (237) الثقات، لابن حبان7 /164) ترجمة رقم: 9485. (238) الكامل في ضعفاء الرجال 6 /85) ترجمة رقم 1209. (239) أحوال الرجال (ص 246) ترجمة رقم 248. (240) ذخيرة الحفاظ 4 /1940) ترجمة رقم 4452. (241) تقريب التهذيب (ص 413) ترجمة رقم 4910.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 38 هو: الإمام، الحافظ، الثبت، محدث البصرة، الوضاح بن عبد الله، مولَ يزيد بن عطاء اليشكري، الواسطي، البزاز، كان الوضاح من سبي جرجان، ومولده: س نة نيف وتسعين وكان من أركان الحديث(242)، وقال ابن حجر: "ثقة ثبت"(243). خلَصة الأقوال ثقة ثبت. ترجمه شواهد الحديث: الشاهد الأول: طريق محمد بن جحادة، عن أبي صالح، ابن عباس ¢ مرفوعاا. عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ¢ هو: عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس بْن عَبْد المطلب بْن هاشم بْن عَبْد مناف، أَبُو الْعَبَّاس الْقُرَشييُّ الهاشمي ابْنُ عم رَسُول اللَّه ‘ كني بابنه الْعَبَّاس، وهو أكبر ولده، وأمه لبابة الكبرى بينْت الحارث بْن حزن الهلالية، وهو ابْنُ خالة خَاليد بْن الوليد. وكان يسمى البحر، لسعة علمه، ويسمى حبر الأمة، ولد والنبي ‘ وأهل بيته بالشعب من مكَّة، فأُتِ بيهي النَّبييُّ ‘ فحنكه بريقه، وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين وقيل غير ذَليكَ (244). باذام، أَبو صالح، مَولَى أم هانئ، الهاشِمِي ، كُوفيٌّ: قَالَ ليي محَُمد بْن بشار: "ت َرَكَ ابنُ مهدي حديثَ أَبِي صالح، وَقَالَ ليي محَُ مد، عَنْ حكم بْن بشير، عَنْ عَمرو بْن قَيس، المُلاَئييُّ "، قَالَ: "كَانَ مجاهد ينهى عَنْ تفسير أَبِي صالح، ويُقال: باذان "(245). (242) سير أعلام النبلاء، للذه8 /217) ترجمة رقم 39. (243) تقريب التهذيب (ص: 1036) ترجمة رقم 7457. (244) أسد الغابة، لابن الأث3 /291) ترجمة رقم 3037.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 39 قال ابن سعد"هو صاحب التفسير الذي رواه عن ابن عباس ورواه عن أبِ صالح الكلبي محمد بن السائب"(246)، وقال ابن المدي"لَيْسَ بيذَ اكَ ضَعييف "(247)، وقال أيضًا: "سمعت يحيى بن سعيد يذكر عن سفيان ، قال: قال الكلبي: قال لي أبو صالح: كلما حدثتك كذب "(248)، وقال يحيى بن مع "ضَعييْف الحَْدييْث"(249)، وقال أيضًا: "لم أر أحدً ا من أصحابنا ترك أبا صالح مولَ أم هانئ وما سمعت أحدً ا من الناس يقول فيه شيئً ا ولم يتركه شعبة ولا زائدة ولا عبد الله بن عثمان، وقال في موضع آخر: ليس به بأس؛ فإذا روى عنه الكلبي فليس بشيء وإذا روى عنه غير الكلبي فليس به بأس، لأن الكلبي يحدث به مرة من رأيه ومرة عن أبِ صالح ومرة عن أبِ صالح عن ابن عباس "(250)، وقال أحمد بن حنبل "كان في كتابنا لعبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن السدي عن أبِ صالح فلم يحدثنا عنه ترك حديثه، وكان يحيى القطان يحدث عنه يعني باذام أبا صالح "(251)، وقال أبو حا"صالح الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به "(252)، وقال مفضل بن مغيرة"كان يعلم الصبيان ويضعف تفسيره قال كتبً ا أصابها قال نعجب ممن يروي عنه"(253)، وقَالَ محَُمد بْن بشار "ت َرَكَ ابنُ مهدي حديثَ أَبِي صالح "(254)، وذكره البخاري في الضعفاء (255)، وقال العجلي"ثقة"(256)، وقال ابن حبان"يحدث عَن ابن عَبَّاس وَلمَْ يسمع = (245) التاريخ الكبير، للبخاري 2 /144) ترجمة رقم 1988. (246) الطبقات الكبرى 6 /299) ترجمة رقم 2352. (247) سؤالات ابن أبِ شيبة، لابن المديني (ص 106) برقم : 118. (248) ميزان الاعتدال، للذهبي (1 /296) ترجمة رقم 1121. (249) التاريخ الكبير، لابن أبِ خيثمة 2 /206) ترجمة رقم 2450. (250) الجرح والتعديل، لابن أبِ حا 2 /432) حديث رقم 1716. (251) العلل ومعرفة الرجال، لأحمد - رواية ابنه عبد الله ( 3 /155) ترجمة رقم 4690. (252) الجرح وال تعديل، لابن أبِ حاتم (2 /432) حديث رقم 1716. (253) الكامل في ضعفاء الرجال 2 /257) ترجمة رقم 300. (254) التاريخ الكبير، للبخاري 2 /144) ترجمة رقم 1988. (255) الضعفاء الصغير (ص34) ترجمة رقم 44. (256) الثقات، للعجلي (ص77) ترجمة رقم 133.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 40 مينْهُ"(257)، وقال ابن عدي "لم أعلم أحدً ا من المتقدمين رضيه "(258)، وَقَالَ أَبُو الْفَتْح الأَْزْدييّ "هُوَ كَذَّاب"(259)، وَقَالَ أَبُو أَحمْد الحَْاكيم "لَيْسَ بيالْقَوييِّ عينْدهم"(260)، وأنكر ابن القطان على ابن عبد الحق قوله فيه: "ضَعييف جدًّ ا"(261)، وقال إسماعيل بن أبِ خالد"كان أبو صالح يكذب، فما سألته عن شيء إلا فسره لي "(262)، وقال العقيلي"قال مغيرة إنَّا كان أبو صالح يعلم الصبيان وكان يضعف تفسيره وقال كتب أصابها ويعجب ممن يروي عنه"(263)، وقال النسائي"ضَعييف كُوفيي "(264)، وقال في موضع آخر "ليس بثقة "(265)،-قال الذهبي -: "كذا عندي، وصوابه: بقوي، فكأنها تصحفت، فإن النسائ ي لا يقول: ليس بثقة في رجل مخرج في كتابه، وهذا الرجل من طبقة السمان، لكنه عاش بعده نحوً ا من عشرين سنة"(266)، وقال ابن حجر"ضعيف مدلس يرسل "(267). قال المحقق عبد الله بن ضيف الله الرحيلي الردُّ على كونه كذابا ا، قد يكون التبس ظن أنه من قبيل الكذب، وأمَّ ا ما جاء عن ابن المديني، عن القطان، عن الثوري: قال الكلبي: "قال لي أبو صالح: كل ما حدثتك كذب "، أمر لا يصح اعتماده لما يأتِ: 1- لأن الكلبي ضعيف، فروايته عن أبِ صالح غير معتمدة. (257) المجروح 1 /185) ترجمة رقم 126. (258) الكامل في ضعفاء الرجال 2 /258) ترجمة رقم 300. (259) الضعفاء والمتروكون، لابن الجوزي 1 /135) ترجمة رقم 489. (260) المغني في الضعفاء، للذه2 /791) ترجمة رقم 7535. (261) بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام 5 /563.) (262) ميزان الاعتدا ل، للذهبي (1 /296) ترجمة رقم 1121. (263) الضعفاء الكب1 /165) ترجمة رقم 207. (264) الضعفاء والمتروكون (ص 23) ترجمة رقم 72. (265) تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للمزي 4 /7) ترجمة رقم 636. (266) سير أعلام النبلاء5 /38) ترجمة رقم 11. (267) تقريب التهذيب (ص 120) ترجمة رقم 634.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 41 2- لأنه روى ذلك الثوري، والثوري قد روى عن أبِ صالح فلو كانت هذه الرواية صحيحة لما روى عنه الثوري. 3- لأنه ليس من الأمر المعتاد أن يقول إنسان عن نفسه إنه كذاب (268). خلَصة الأقوال وثَّ قه العجلي، وقال ابن معين مرة: ليس به بأس، وترك عبد الرحمن بن مهدي حديثه، وقال النسائي: ضعيف، وذكره البخاري في الضعفاء، وقال إسماعيل بن أبِ خالد: "كان أبو صالح يكذب، فما سألته عن شيء إلا فسَّره لي"، وقال ابن حجر: "ضعيف يرسل ". وخلَصته: ضعيف يرسل. محمد بن جحادة الكوفي، مولى لبني أود(269): وثقه يحيى بن معين(270)، وزاد رجل صدق (271)، وأحمد بن حنبل(272)، والعجلي(273)، وأبو حا(274) وزاد "صدوق محله محل عمرو بن قيس الملائي وأبِ خالد الدالاني وزيد بن أ بِ أنيسة، والنسائي(275)، وابن حجر "(276)، وذكره ابن حبان في الثقات (277)، وقال علي بن المدي "كَانَ يتهم بيشَيْء من (268) ينظر: حاشية كتاب "من تكلم فيه وهو موثق"، للذهبي (ص: 125.) (269) الطبقات الكبرى لابن سعد 6 /326) ترجمة رقم 2504، والتاريخ الكبير للبخاري 1 /54) ترجمة رقم 113. (270) تاريخ ابن مع - رواية الدارمي (ص: 207) برقم : 771. (271) سؤالات ابن ا لجنيد (ص: 433) برقم : 667. (272) العلل ومعرفة الرجال، لأحمد - رواية ابنه عبد الله ( 2 /96) ترجمة رقم 1679. (273) الثقات، للعجلي (ص402) ترجمة رقم 1442. (274) الجرح والتعديل، لابن أبِ حا 7 /222) ترجمة رقم 1227. (275) تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للمزي 24 /578) ترجمة رقم 5114. (276) تقريب التهذيب (ص 471) ترجمة رقم 5781. (277) الثقات، لابن حبان7 /404) ترجمة رقم 10616.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 42 الْقدر"(278)، وقال أبو عوانة"كان يغلو في التشيع"(279) أنكر الذهبي عليه فقال"ما حفظ عن الرجل شتم أصلاً ، فأين الغلو(280)؟". خلَصة الأقو ال: ثقة. الشاهد الثاني: طريق سفيان الثوري، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن حسان، عن حسان ¢ مرفوعاا. حسَّ ان بن ثابت بن المنذر: ابن حرام بن عمرو بن زيد بن عديِّ بن عمرو بن مالك بن النَّ جَّ ار الأنصاريُّ الخزرجيُّ ثُ النجاريُّ ، شاعر رسول الله ‘. يكنى: أبا الوليد، وهي الأشهر، وأبا المضرِّ ب، وأبا الحسام، وأبا عبد الرحمن. روى عن: النبي ‘ أحاديث، روى عنه: سعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعروة بن الزبير، وآخرون. قال أبو عبيدة: "فضل حسان بن ثابت على الشعراء بثلاث: كان شاعر الأنصار في الجاهلية، وشاعر النبي ‘ في أيام النبوة، وشاعر اليمن كلها في الإسلام "(281) . عبد الرحمن بن حسان بن ثابت (282) بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، أبو محمد ويقال أبو سعيد الأنصاري الخزرجي المدني الشاعر ، يقال إنه أدرك النبي ‘. (278) سؤالات ابن أبِ شيبة، لابن المديني (ص 80) برقم 71. (279) العلل ومعرفة الرجال، لأحمد - رواية ابنه عبد الله ( 3 /93) ترجمة رقم 4335. (280) ميزان الاعتدال (3 /498) ترجمة رقم 7305. (281) الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر2 /55) ترجمة رقم 1709.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 43 روى عن أبيه حسان بن ثابت وزيد بن ثابت وأمه سيرين القبطية، روى عنه: إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن حارثة، وعبد الرحمن بن بهمان، والمنذر بن عبيد المذحجي، وابنه سعيد بن عبد الرحمن بن حسان(283)، وذكره محَُمَّد بْن سعد في الطبقة الثانية من تابعي أهل المدينة، وَقَال"كان شاعرً ا قليل الحديث"(284)، وذكره ابن حبان في الثقات فقال "مات سنة أربع ومائة وهو ابن اثنين وسبعين سنة وقيل وهو ابن ثمان وأربعين سنة أمه سيرين أخت مارية القبطية "(285). عَبْد الرَّحْمَن بن بهمان، حجازي(286): قال ابن المدي"لا نعرفه "(287)، وذكره ابن حبان في الثقا ت فقال: "يروي عن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت روى عنه عبد الله بن عثمان بن خثيم "(288)، قال العجلي "ثقة"(289)، قال الذه "وُ ثِّ ق"(290)، وقال أيضً ا: "مَا روى عَنهُ سوى عبد الله بن عُثْمَان بن خثيم "(291)، وقال ابن حجر "مجهول"(292)، وقال أيضًا: "مقبول"(293). خلَصة الأقوال: مقبول، تفرَّ د بالرواية عنه عثمان بن خثيم. = (282) التاريخ الكبير، للبخاري 5 /270) ترجمة رقم 871. (283) تاريخ دمشق، لابن عساكر 34 /288) ترجمة رقم 3784. (284) الطبقات الكبرى 5 /204) ترجمة رقم 846. (285) الثقات، لابن حبان (5 /89) ترجمة رقم 3989. (286) تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للمزي 17 /6) ترجمة رقم 3772. (287) ميزان الاعتدال، للذه 2 /551) ترجمة رقم 4826. (288) الثقات، لابن حبان7 /68) ترجمة رقم 9039. (289) الثقات، للعجلي (ص289) ترجمة رقم 936. (290) الكاشف (1 /622) ترجمة رقم 3155. (291) المغني في الضعفاء2 /376) ترجمة رقم 3535. (292) تبصير المنتبه بتحرير المشتبه 1 /108.) (293) تقريب التهذيب (ص 337) ترجمة رقم 3817.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 44 عَبْد اللَّه بْن عثمان بْن خثيم أَبُو عثمان الْمَكِّي: سمَيعَ أبا الطفيل وسَعييد بْن جُب َيرْ ومجاهدً ا، قَالَ يحَْيىَ القطان: "قدمت مكة سنة أربع وأربعين، وقد مات عَبْد اللَّه بْن عثمان، كناه جرير، هو من القارة"(294). قال ابن سعد"كان ثقة وله أحاديث حسنة"(295)، وقال العجلي"ثقة"(296)، وقال أبو حفص "قال كان يحيى وعبد الرحمن يحدثان عن ابن خثيم "(297)، وقال أحمد بن سعد بن أبِ مر: "سمعت يحيى بن معين يقول: ثقة حجة "(298)، وقال في موضع آخر "ليس به بأس "(299)، وقال أيضً ا: "أحاديثه ليست بالقويَّ ة"(300)، وقال مرة أخرى "أَحَادييثه ليست بالقويَّ ة"(301)، وَقَال النَّسائي: "ثقة"(302)، وقال في موضع آخر: "ليس بالقوي في الحديث"(303)، وقال أيضًا: "لين الحديث"(304)، قال علي بن المديني: "منكر الحديث "(305)، وقال أبو حا "ما به بأس، صالح الحديث "(306)، و قال ابن حبان: "كان يخطئ"(307)، وقال أيضً ا: "كان من أهل الفضل والنسك والفقه والحفظ مات سنة ثنتين وثلاثين (294) التاريخ الكبير، للبخاري 5 /146) ترجمة رقم 553. (295) الطبقات الكبرى 6 /34) ترجمة رقم 1601. (296) الثقات، للعجلي (ص268) ترجمة رقم 851. (297) الجرح والتعديل، لابن أبِ حا 5 /112) حديث رقم 510. (298) الكامل في ضعفاء الرجال، لابن عدي 5 /266) ترجمة رقم 982. (299) سؤالات ابن الجنيد (ص 476) برقم : 832. (300) الكامل في ضعفاء الرجال، لابن عدي 5 /266) ترجمة رقم 982. (301) الضعفاء والمتروكون، لابن الجوزي 2 /132) ترجمة رقم 2070. (302) تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للمزي 15 /281) ترجمة رقم 3417. (303) سنن النسائي (5 /247) حديث رقم 2993. (304) سنن النسائي8 /149) حديث رقم 5113. (305) الكامل في ضعفاء الرجال ، لابن عدي (5 /266) ترجمة رقم 982. (306) الجرح والتعديل، لابن أبِ حا 5 /112) حديث رقم 510. (307) الثقات5 /34) ترجمة رقم 3713.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 45 ومائة"(308)، وقال الدارقط "ضعيف"(309)، وقال ابن عدي"هو عزيز وأحاديثه أحاديث حسان مما يحب أن يكتب"(310)، وقال العقيلي"كَانَ يحَْيىَ وَعَبْدُ الرَّحمَْني لاَ يحَُدِّثَاني عَني ابْني خُث َيْمٍ، وَالرِّوَايَةُ، فيي هَذَا الْمَعْنىَ فييهَا ليين "(311)، وقال ابن حجر"صدوق"(312). خلَصة الأقوال اختلف في توثيق وتضعيف الراوي، وهو صدوق. سفيان بن سعيد الثَوري(313): قال ابن سعد"كان ثقة مأمونً ا ثبتً ا كثير الحديث حجة"(314)، وقال ابن حجر: "ثقة حافظ، فقيه عابد إمام حجة، وكان ربما دلس "(315)، وكما وصفه أهل العلم بالتدليس: منهم بن سعيد القطان، عندما قال: "... ولم أكن أهتم أن يقول سفيان لمن فوقه: سمعت فلانً ا، ولكن كان يهمني أن يقول هو: "حدثنا"(316)، وصفه النسائي بالتدليس (317)، وقال أ بو زرعة: "هو مشهور بالتدليس "(318)، وذكره (308) مشاهير علماء الأمصار (ص141) ترجمة رقم 638. (309) الإلزامات والتتبع (ص 352.) (310) الكامل في ضعفاء الرجال، لابن عدي 5 /268) ترجمة رقم 982. (311) الضعفاء الكب2 /281) ترجمة رقم 846. (312) تقريب التهذيب (ص 313) ترجمة رقم 3466. (313 )الثَّوري بفتح الثاء المنقوطة بثلاث، وفي آخرها الراء، هذه النسبة إلَ بطن من همَدان، وبطن من بني تميم، وسفيان من ثور تميم، وهو: ثور بن عبد مناة بن أد ابن طابِة. [ينظر: الأنساب للسمعاني (1 /517)، واللباب في تهذيب الأنساب لابن الأث1 / 244.]) (314 )الطبقات الكب8 /492) ترجمة رقم 3468. (315 )ينظر: التقريب، لابن حجر (ص: 394) ترجمة رقم 3458. (316 )التاريخ الكبير، للبخاري 4 /93) ترجمة رقم 2077. (317 )ذكرالمدلسين، للنسائي (ص: 123) برقم 14. (318 )المدلسين، لأبِ زرعة (ص 52) برقم 21.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 46 الحافظ العلائي فيمن دلس(319)، وقال"تقدم أنه يدلس ولكن ليس بالكثير"(320)، وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في التقريب -كما تقدم قريبً ا-: "ربما دلس، وهي عبارة مشعرة بقلة تدليسه، لذا وضعه الحافظ في المرتبة الثان ية من مراتب الم دلسين، وهم من: احتمل الأئمة تدليسه، وأخرجوا له في الصحيح؛ لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى كالثوري..." (321). مات سفيان بن سعيد الثوري سنة إحدى وستين ومائة (322). خلَصة الأقوالثقة ثبت حافظ حجة إمام، وإن كان يدلس؛ إلا أن تدليسه قليل، وتدليسه من المرتبة الثاني ة عند ابن حجر لا يضر. رابعاا: دراسةُ الحديثِ والحكمُ عليه: الحديث: من طريق أبي عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة ¢ مرفوعاا. أقوال العلماء: قال ابن القطان: "فَإينَّهُ ذكر تَصْحييح الت ِّرْميذييِّ لَهُ، وَبَين هُوَ أَنه من ريوَايَة عمر بن أبِ سَ لمَة، قَالَ وَهُوَ ضَعييف عينْدهم"(323). قال ابن الملقن "وَعمر هَذَا قَالَ أَبُو حَاتمي: صَدُوق، وَلاَ يحْتَج بيهي ". وَقَالَ ابْن خُزَيمَْة: "لاَ يحْتَج بيهي "، وَوَث َّقَهُ غَيرهمَا، وَصَححهُ ابْن حبَ ان، وَلَفظه: «لعن رَسُول ا‘ زائرات الْقُبُور»(324). (319 )ينظر: جامع التحصيل في أحكام المراسيل، للعلائي (ص: 106) برقم 17. (320 )ينظر: جامع التحصيل في أحكام المراسيل، للعلائي (ص: 186) برقم 249. (321 )ينظر: طبقات المدلسين، لابن حجر (ص: 13.) (322 )ينظر: الإعلام بوفيات الأعلام، للذهبي (1 /102) برقم 556. (323) بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام 5 /511) حديث رقم 2753.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 47 الخلَصة: الحديث رجاله ثقات ، ما عدا عمر بن أبِ سلمة هو صدوق يخطئ، وعليه مدار الحديث. الحكم على الحديث: ضعيف، فيه عمر بن أبِ سلمة ضعفه بعض العلماء. دراسة شواهد الحديث والحكم عليها: الشاهد الأول: طريق محمد بن جحادة، عن أبِ صالح، عن ابن عباس ¢مرفوعًا. أقوال العلماء: وَاخْتلف كَلاَم الحْفاظ فيي أبِ صَالح هَذَا: هَل هُوَ باذام مولََ أم هَانيئ الضَّعييف، أَو ذكْوَان السمان الرواي عَن أبِ هُرَي ْرَة، الث ِّقَة المحتج بيهي فيي الصَّحييحَينْي أم غَيرهمَا: قال ابن حبان: "أَبُو صَاليحٍ مييزَان ثيقَة ، وَلَيْسَ بيصَاحيبي الْكَلْبييِّ ذَاكَ اسمُْهُ بَاذَامُ "(325). قَالَ الْحَاكِمُ "أَبُو صَاليحٍ هَذَا لَيْسَ بيالسَّمَّاني الْمُحْتَجِّ بيهي، إينَََّّا هُوَ بَاذَانُ، وَلمَْ يحَْتَجَّ بيهي الشَّيْخَاني لَكينَّ هُ حَدييث مُتَدَاوَل فييمَا ب َينَْ الأَْئيمَّةي... "(326). قال ابن حجر: "عنْ ابْني عَبَّاسٍ رَوَاهُ أَحمَْدُ وَأَصْحَابُ السُّنَني وَالْب َزَّارُ وَابْنُ حيبَّانَ وَالحَْاكيمُ مينْ ريوَايَةي أَبِي صَاليحٍ عَنْهُ وَالجُْمْهُورُ عَلَى أَنَّ أَبَا صَاليحٍ هُوَ مَوْلََ أُمِّ هَانيئٍ وَهُوَ ضَعييف وَأَغْرَبَ ابْنُ حيبَّانَ ف َ قَالَ أَبُو صَاليحٍ رَاويي هَذَا الحَْدييثي اسمُْهُ مييزَان وَلَيْسَ هُوَ مَوْلََ أُمِّ هَانيئٍ "(327). = (324) البدر المن5 /345.) (325) صحيح ابن حبان7 /453) حديث رقم 3179. (326) المستدرك على الصحيح 1 /530) حديث رقم 1384.

إرْشادُ ذَوِي العُقُول إلى بَيانِ المقْبُولِ وَالمرْدُودِ مِنْ أحادِيثِ الرَّسُول ‘ 48 الحديث فيه ثلَث علل: 1- علة الإرسال: أبو صالح باذان لم يسمع من ابن عباس ¢. 2- ضعيف: أبو صالح هو باذان أو باذام فهو ضعيف الحديث تكلم فيه جمع من الأئمة 3- علة التفرد تفرُّ د أبِ صالح بهذا الطريق وعليه مدار الحديث. الحكم على الحديث: ضعيف لأن أبا صالح مُ تَ كلَّ م فيه وضُ عِّ ف. الشاهد الثاني: طريق سفيان الثوري، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن حسان، عن حسان ¢ مرفوعاا. الحديث فيه ثلاث علل: 1- التدليس: عبد الله بن عثمان بن خثيم مدلس، ولم يصرح بالسماع في هذا الحديث. 2- التفرد : عبد الله بن عثمان بن خثيم صدوق تفرد بهذا الطريق. 3- مقبول: عبد الرحمن بن بهمان قال عنه ابن حجر "مجهول ومرة مقبول "، وكذلك ابن المديني قال: "لا نعرفه، وعليه مدار الحديث ولم أجد له متابع ". الحكم على الحديث: ضعيف، لأن فيه عبد الرحمن بن بهمان مقبول، وعبد الله بن عثمان بن خثيم صدوق مدلس. الحكم على جميع الطرق: ضعيف بمجموع طرقه. وردت أحاديثُ صحيحةٌ تبيِّنُ عدمَ اتِّخاذ القبورِ مساجدَ، وإباحةَ زيارةِ القبورِ، والدُّعاءَ لَهُم. = (327) التلخيص الحب2 /313) حديث رقم 798.