أحكام فقهية مسائل منتخبة وموثقة من كتب وأقوال أهل العلم

132 أحكام فقهية « عن رجلفي الصحيحين قال فيه دليل على أن ذكر الفاسق بما فيه ليعرف أمره فيتقى :قال البغوي لا يكون من الغيبة، ولعل الرجل كان مجاهرا بسوء أفعاله، ولا غيبة لمجاهر. ومن الذين يجوز لهم الغيبة المجاهر بفسقه أو بدعته، :قال النووي . (1(فيجوز ذكره بما يجهر به ولا يجوز بغيره L إخراج النقود في كفارة اليم J لا يجوز للإنسان أن يستبدل بالطعام دراهم: قال الشيخ ابن عثيمين [ يتخطاه الإنسان إلى غيره، ولهذا نقول: لا يجوز أن تدفع الدراهم عن زكاة الفطر، ولا عن كفارة الظهار، ولا عن كفارة اليمين، ولا عن كفارة حلق الرأس في الحج، وما أشبه ذلك مما نص الله فيه على الإطعام. ولعل للشارع نظراً لا تدركه عقولنا في فإن الواجب اتباع النص في هذه الأمور، هذه التعيينات، التي قد يظن البعض أنها من أجل مصلحة الفقير المحضة، فيرى . (2(أن الدراهم أفضل أو أحب إلى الفقير من الإطعام، فيعدل عن الإطعام إليه وهو قول إمامنا ومالك، والشافعي، وابن المنذر، :قال ابن قدامة وهو ظاهر من قول عمر بن الخطاب وابن عباس، وعطاء، ومجاهد، وسعيد بن . (3(جبير، والنخعي )6/112 (تحفة الأحوذي )1( )4 (فتاوى نور الدرب الشريط )2( )9/542 (المغني )3(

133 أحكام فقهية L رؤية النبي في المنام J إنما تصح لأحد رجلين رؤيته :قال القرا صحابي رآه فعلم صفته فانطبع في نفسه مثاله، فإذا رآه جزم بأنه أحدهما: رأى مثاله المعصوم من الشيطان، فينتفي عنه اللبس والشك في رؤيته. رجل تكرر عليه سماع صفاته المنقولة في الكتب حتى انطبعت في وثانيهما: ، كما حصل ذلك لمن رآه، فإذا رآه جزم بأنه رأى مثاله نفسه صفته . (1(كما يجزم به من رآه نقلوا الاتفاق على أنه لا يغير بسبب ما يراه النائم ما :قال النووي « :تقرر في الشرع، وليس هذا الذي ذكرناه مخالفا لقوله ، فإن معنى الحديث: أن رؤيته صحيحة وليست من أضغاث في المنام فقد رآ . (2(الأحلام وتلبيس الشيطان، ولكن لا يجوز إثبات حكم شرعي به L قضاء الوتر وصلاة الليل J وقت الوتر ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، فإن حصل له عذر صلاه بعد طلوع الفجر وقبل الصلاة. يصلي الوتر ما لم يصل الصبح، فمن صلى الصبح : قال ابن عبد البر فلا يصلي الوتر، روي هذا القول عن ابن مسعود وابن عباس وعبادة بن الصامت )1379 (الفروق ص )1( )1/115 (شرح مسلم )2(

134 أحكام فقهية وأبي الدرداء وحذيفة وعائشة، وبه قال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل، وهو الصواب عندي، لأني لا أعلم لهؤلاء الصحابة مخالفاً من الصحابة، فدل إجماعهم . (1(على أن معنى الحديث في مراعاة طلوع الفجر أريد ما لم تصل صلاة الفجر فإن لم يستطع إلا بعد صلاة الفجر صلاه شفعاً، فإن كانت عادته يصلي ثلاثاً قضاه بعد طلوع الشمس أربعاً وهكذا. ذكر الوقت الذي يكون فيه المرء مدركاً ما فاته من :قال ابن المنذر صلاة الليل إذا صلى في ذلك الوقت من النهار، ثم أورد حديث عمر «الذي خرجه مسلم . (2(وصلاة الظهر، كتب له كأنما قرأه من الليل يصلي ما بين طلوع الفجر سئل ابن تيمية عمن نام عن صلاة الوتر؟ فأجاب: وصلاة الصبح كما فعل ذلك عبد الله بن عمر وعائشة وغيرهما. واختلفت الرواية عن أحمد هل يقضي شفعه معه؟ والصحيح أنه يقضي « أنه قال شفعه معه، وقد صح عنه فليصلها إذا ذكرها، فإن ذلك وقتها «وهذا يعم الفرض وقيام الليل والوتر والسنن الراتبة، قالت عائشة إذا منعه من قيام الليل نوم أو وجع صلى من النهار اثنتي رسول ا . (3(، رواه مسلمعشرة ركعة )23/90، وفتاوى ابن تيمية13/255، وينظر: التمهيد2/122 (الاستذكار )1( )2/103، وينظر: المغني5/159 (الأوسط )2( )23/90 (مجموع الفتاوى )3(

135 أحكام فقهية L خيرية هذه الأمة J الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: قال الشيخ أبو حامد الغزالي هو القطب الأعظم في الدين، والمهم الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين، لو طوي بساطه وأهمل علمه وعمله لفشت الضلالة وشاعت الجهالة. ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﴿ . ﴾ﮣ ﮤ ﮥ ففي الآية بيان الإيجاب، وفيها بيان أن الفلاح منوط به إذ حصر بقوله: .﴾ﮢ ﮣ ﮤ ﴿ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﴿وقال تعالى: . ﴾ﮙ ﮚ ﮛ فقد نعت المؤمنين بأنهم يأمرون بالمعروف، فالذي هجر الأمر بالمعروف . (1(خارج عن هؤلاء المؤمنين المنعوتين في هذه الآية موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : قال الشيخ ابن باز موضوع عظيم جدير بالعناية؛ لأن في تحقيقه مصلحة الأمة ونجاتها، وفي إهماله . (2(الخطر العظيم والفساد الكبير، واختفاء الفضائل، وظهور الرذائل ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﴿ .﴾ ﮥ ﮣ ﮤ )2/302 (بتصرف من إحياء علوم الدين )1( (من موقعه الرسمي )2(

136 أحكام فقهية هذه الجملة﴾ ﮥ ﮢ ﮣ ﮤ: ﴿قال الشيخ ابن عثيمين تفيد عند أهل العلم باللغة العربية الحصر، أي أن الفلاح إنما يكون لهؤلاء الذين .(1(يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويدعون إلى الخير «في صحيح مسلم فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان أمر إيجاب بإجماع الأمة، « :قوله: قال النووي وقد تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة وإجماع الأمة، وهو أيضا من النصيحة التي هي الدين. ولم يخالف في ذلك إلا بعض الرافضة ولا يعتد بخلافهم، كما قال الإمام أبو المعالي إمام الحرمين: لا يكترث بخلافهم في هذا، فقد أجمع المسلمون عليه قبل أن ينبغ هؤلاء. ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﴿: وأما قول ا ) فليس مخالفا لما ذكرناه، لأن المذهب الصحيح عند المحققين ﴾ﭶ في معنى الآية: أنكم إذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم، مثل قوله .(2(﴾ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﴿تعالى: L صدقة يغفل عن احتسابها J «بوب البخاري: (باب فضل النفقة على الأهل)، ثم أورد حديث )2/409 (شرح رياض الصالحين )1( )2/22 (شرح مسلم )2(

137 أحكام فقهية المسلم نفقة على أهله وهو يحتسبها كانت له صدقة والمراد بالاحتساب: القصد إلى طلب الأجر، :قال ابن حجر . (1(ويستفاد منه أن الأجر لا يحصل بالعمل إلا مقروناً بالنية أفاد منطوقه أن الأجر في الإنفاق إنما يحصل بقصد :قال القرطبي القربة، سواءً كانت واجبة أو مباحة، وأفاد مفهومه أن من لم يقصد القربة لم . (2(يؤجر، لكن تبرأ ذمته من النفقة الواجبة . (3(«في صحيح مسلم L مما يعين على ضبط الفروع الفقهية J هذه القواعد مهمة في الفقه عظيمةعن القواعد الفقهية: قال القرا النفع، وبقدر الإحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويشرف، ويظهر رونق الفقه ويعرف، وتتضح مناهج الفتاوى وتكشف، فيها تنافس العلماء، وتفاضل الفضلاء. ومن جعل يخرج الفروع بالمناسبات الجزئية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع واختلفت، وتزلزلت خواطره فيها واضطربت، واحتاج إلى حفظ الجزئيات التي لا تتناهى. ومن ضبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ أكثر الجزئيات، لاندراجها في . (4(الكليات، واتحد عنده ما تناقض عند غيره )9/498 (فتح الباري )1( .)1/136 (فتح الباري )2( (ينظر مقال: صدقة يغفل عن احتسابها د. صالح البهلال )3( )1/3 (الفروق )4(

138 أحكام فقهية L من روائع الوفاء J رجل يرغب أن يحج عن مطلقته حج الفريضة: سئل الشيخ ابن عثيمين لأنها مريضة، رداً للفضل الذي بينه وبينها فهل هذا جائز؟ إذا كانت قادرة أن تحج بنفسها فلا، وإذا كانت عاجزة لا تستطيع فلا فأجاب: . (1(بأس أن يحج عنها حج الفريضة، ولكن يخبرها قبل أن يحج من أجل أن توكله ﴾. ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﴿ما أجمل امتثاله وتحقيقه لقول الله: L الفرق بين الهبة والوصية والعطية J الفروق التي ذكروها : من الفروق الصحيحة: قال الشيخ السعدي بين الهبة والوصية، والفروق التي بين العطية في مرض الموت والوصية. العطية في حال الصحة على وجه العدل ثابتة كلها في وقتها، قليلة فإن الهبة: أو كثيرة، ولو استوعبت جميع المال، والوصية لا تثبت إلا بالثلث فأقل لغير وارث، وتشارك العطية الوصية في هذا المعنى. وتفارقها في أن العطية تلزم من حينها ويقدم فيها الأول فالأول مع التزاحم، ولا يملك المعطي الرجوع فيها بعد القبض المعتبر. والوصية لا تلزم ولا تثبت إلا بالموت، وله الرجوع قبل الموت، ويساوى فيها بين المتقدم والمتأخر، لأنها لا تثبت إلا بالموت، وتثبت دفعة واحدة. )21/162 (مجموع فتاويه )1(

139 أحكام فقهية العطية يثبت الملك من حينها لكنه مراعى، والوصية لا يثبت إلا بعدوأيضاً: . (1(الموت، فهذه ثابتة مبنية على الأصول الشرعية كما هو معروف مفصّل L من أحكام العاريَّة J قال: (كنا، روى أبو داود عن ابن مسعود﴾ ﮃ ﮄ ﮅ ﴿ عارية الدلو والقدر)، صححه ابن نعد الماعون على عهد رسول ا كثير في الإرشاد. . (2(وهي مستحبة في حق المُعير بالإجماع أجمع أهل العلم على أن المستعير له أن يستعمل ما :قال ابن المنذر استعار فيما أذن له أن يستعمله فيه، وعلى أن المستعير إن أتلف الشيء المستعار أن عليه ضمانه. واختلفوا في وجوب الضمان عليه إن تلفت العارية من غير جناية، ولا يضمن عندي؛ لأني لا أعلم لمن ضمنه حجة، أخبار صفوان مختلف في أسانديها . (3(ومتونها، لا تقوم بها الحجة  ويقع الخطأ في العاريَّة في ثلاثة أمور: - عدم إرجاعها بعد الانتهاء منها مباشرة. 1 - يد المستعير يد أمانة، فمن جحد المعروف عدم المحافظة عليها2 )119 (الأصول والقواعد الجامعة ص )1( )15/63 (ينظر: الشرح الكبير )2( )2/406 (الإقناع )3(

140 أحكام فقهية - لا يجوز للمستعير أن يعير غيره بغير إذن المالك، لأنه أذن له وحده،3 .(1(وهو قول الشافعية والحنابلة L الوعد للأطفال وغيرهم J روى أبو داود عن عبدالله بن عامر قال: دعتني أمي يوما ورسول اللهِ فقال لها رسول الله « قاعد في بيتنا فقالت  قالت: أعطيه تمراً، فقال لها رسول ا « : ، حسنه الألباني، وفيه مقال لبعض« الأئمة، لكن وردت أحاديث أخر بمعناه : لا يعد أحدكم صبيه، ثم لا ينجز له. وصححه ابن  قال ابن مسعود رجب. « عن حديثقال ابن رجب أحدهما: أن يعد ومن نيته أن لا يفي بوعده، وهذا أشر وهو على نوعين: الخلف، ولو قال: أفعل كذا إن شاء الله تعالى ومن نيته أن لا يفعل، كان كذبا . (2(وخلفا، قاله الأوزاعي  أنه لما رحل من بلاده إلى بعضنقل ابن الحاج عن الإمام البخاري الشيوخ ليسمع عليه الحديث، فلما جلس عنده جاء طفل صغير فقبض الشيخ يده )3/514 (ينظر: فقه الدليل للشيخ: عبدالله الفوزان )1( )3/1252 (جامع العلوم والحكم )2(

141 أحكام فقهية لكي يظن الصبي أن في يده شيئاً يعطيه إياه، ليأتي فيأخذ ما فيها. فقام البخاري . (1( وتركه ولم يسمع عليه شيئا؛ لأنه رأى أن ذلك كذباً وقدحا في الرواية عنه الصغير يتأثر من تعاملنا وسلوكنا معه أكثر من أقوالنا، والتربية بالقدوة من أنفع أنواع التربية. L السنن الرواتب في السفر J في سفره الاقتصار على من هديه : قال ابن القيم الفرض، ولم يحفظ عنه أنه صلى سنة الصلاة قبلها ولا بعدها إلا ما كان من الوتر، وسنة الفجر فإنه لم يكن ليدعهما حضراً ولا سفراً.  (صحبت النبيوقد سئل عن ذلك فقال:قال ابن عمر . (2(فلم أره يسبح في السفر وأما النوافل المطلقة فقد كان ابن عمر يفعلها في السفر، :قال النووي أنه كان يفعلها كما ثبت في مواضع من الصحيح وروي عن النبي . (3(عنه، وقد اتفق العلماء على استحباب النوافل المطلقة المسافر يسن له أن يأتي بالنوافل كلها: :قال الشيخ ابن عثيمين صلاة الليل، وركعتي الضحى، والاستخارة، وجميع النوافل ما عدا راتبة الظهر، . (4(والمغرب، والعشاء، فإن السُنة أن لا يصلي هذه الرواتب فقط )119 (ينظر: المدخل لابن الحاج ص )1( .)2/435، وجامع الترمذي260/2، وينظر: الفتاوى الكبرى لابن تيمية1/456 (زاد المعاد )2( )5/198 (شرح مسلم )3( )14/356 (مجموع فتاويه )4(

142 أحكام فقهية L المقصود بالصلاة على رسول ا J التقرب إلى ا  المقصود بالصلاة على النبي قال الحليمي: علينا. بامتثال أمره، وقضاء حق النبي ليست صلاتنا على النبي: وقال العز ابن عبد السلام شفاعة له، فإن مثلنا لا يشفع لمثله، ولكن الله أمرنا بمكافأة من أحسن إلينا، فإن عجزنا عنها كافأناه بالدعاء، فأرشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا إلى الصلاة عليه. فائدة الصلاة عليه ترجع إلى الذي يصلي عليه، لدلالة :وقال ابن العربي . (1(ذلك على نصوع العقيدة، وخلوص النية، وإظهار المحبة، والمداومة على الطاعة L مسائل في الوصية J «* في الصحيحين ووصيته عنده مكتوبة معنى الحديث: ما الحزم والاحتياط للمسلم إلا أن :قال الشافعي تكون وصيته مكتوبة عنده. ويستحب تعجيلها وأن يكتبها في صحته، ويشهد عليه فيها، ويكتب فيها ما . (2(يحتاج إليه، فإن تجدد له أمر يحتاج إلى الوصية به ألحقه بها )11/169 (فتح الباري لابن حجر )1( )11/75 (شرح مسلم للنووي )2(

143 أحكام فقهية وأجمع الجمهور على أن الوصية غير واجبة على: قال ابن عبد البر أحد إلا أن يكون عليه دين، أو يكون عنده وديعة أو أمانة فيوصي بذلك (1(وجوب والوصية جائزة للقرابة ولغير القرابة، والوصية : قال ابن المنذر للوارث لا تجوز، لا اختلاف في ذلك أعلمه. وإذا استأذن الرجل ورثته في مرضه أن يوصي بأكثر من الثلث، أو يوصي لوارث فأذنوا له، ثم رجعوا بعد موته لم يلزمهم ذلك، لأنهم أجازوا شيئاً لم يملكوه، وإن أجازوا ذلك بعد وفاته فهو لازم لهم. : ويستحب إذا أوصى المرء أن ينقص من الثلث شيئاً لقول النبي . (2(« L من الوصايا النافعة لطالب العلم J اعلم أن الاشتغالقال الشيخ أحمد بن عوض في حاشيته على بالعلم له آفات كثيرة منها: - الوثوق بالزمن المستقبل، فيترك التعلم حالاً، إذ اليوم في التعلم والتعليم 1 أفضل من غد وأفضل منه أمسه، والإنسان كلما كبر كبرت عوائقه - الوثوق بالذكاء، فكثير من فاته بركونه إلى ذكائه وتسويفه أيام الاشتغال.2 - التنقل من علم قبل إتقانه إلى آخر، ومن شيخ إلى آخر قبل إتقان ما بدأ3 )7/260 (الاستذكار )1( )2/415 (الإقناع )2(

144 أحكام فقهية عليه، فإن ذلك هدم لما قد بنى . (1(- ولاية المناصب، فإنها شاغلة مانعة، كما أن ضيق الحال مانع قوي4 L الباقيات التي يستمر أجرها J «في صحيح مسلم . صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له ورد في أحاديث أخر زيادة على الثلاثة، وتتبعها السيوطي قال في عون المعبود: فبلغت أحد عشر ونظمها في قوله: إذا مــــات ابــــن آدم لــيــس يــجــري عـــلـــيـــه مـــــن فــــعــــال غـــيـــر عــشــر عـــــلـــــوم بـــثـــهـــا ودعـــــــــــاء نــجــل وغـــرس النخل والــصــدقــات تجري وراثــــــــة مـــصـــحـــف وربــــــــاط ثــغــر وحـــفـــر الـــبـــئـــر أو إجــــــــراء نــهــر وبــــيــــت لـــلـــغـــريـــب بــــنــــاه يـــــأوي إلـــــيـــــه أو بـــــنـــــاه مــــحــــل ذكــــر وتــــعــــلــــيــــم لـــــــقـــــــرآن كــــريــــم فـــخـــذهـــا مــــن أحــــاديــــث بــحــصــر وسبقه إلى ذلك ابن العماد فعدها ثلاثة عشر وسرد أحاديثها، والكل راجع . (2(إلى هذه الثلاث L أجور دائمة J على ترك وقف ولو كان يسيراً* تنافس الصحابة )، وهو كتاب لطيف الحجم غزير الفوائد.98 (نقلاً من: مدارج تفقه الحنبلي ص )1( )8/69 (عون المعبود )2(

145 أحكام فقهية : ما أعلم أحداً ذا مقدرة من أصحاب رسول اقال جابر من المهاجرين والأنصار إلا حبس مالاً من ماله صدقه موقوفة، لا تشترى ولا .(1(تورث ولا توهب وكانوا يوقفون أحب أموالهم إليهم طلباً لزيادة الفضل والأجر. ، قال أبو ﴾ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﴿ففي الصحيحين لما نزلت: طلحة: إن أحب أموالي إلي بيرحاء، وإنها صدقة لله، أرجو برها وذخرها عند الله، «فضعها يا رسول الله حيث شئت، فقال أنه قال: أصبت أرضا لم أصب مالا قط أنفس وفيهما أيضاً عن عمر «منه، فكيف تأمرني به يا رسول الله؟ قال فتصدق عمر أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث، في الفقراء والقربى والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل. : لم نر خيراً للميت ولا للحي من هذه الحُبُس قال زيد بن ثابت الموقوفة، أما الميت فيجري أجرها عليه، وأما الحي فتحتبس عليه، ولا توهب . (2(ولا تورث ولا يقدر على استهلاكها L العقيقة عن المولود J : أنَّ رسولَ اللهِ روى الترمذي وصححه عن عائشة أمرهم عن الغلامِ شاتانِ مكافِتان، وعن الجاريةِ شاةٌ. )251، وينظر: التحجيل للطريفي ص15 (أخرجه الخصاف في أحكام الأوقاف ص )1( )12 (أحكام الأوقاف للخصاف ص )2(

146 أحكام فقهية (وضبط النووي مكافِئتان: بكسر الفاء، ومعناه: متساويتان في السن كما ذكر ابن الأثير في النهاية) «روى أبو داود والترمذي وصححه سابعه ويحلق ويسمى معناه أنه محبوس عن الشفاعة في أبويه.:قال الإمام أحمد وظاهر الحديث أنه رهينة في نفسه، ممنوع محبوس :قال ابن القيم عن خير يراد به، ولا يلزم من ذلك أن يعاقب على ذلك في الآخرة، وإن حبس بترك أبويه العقيقة عما يناله من عق عنه أبواه. وقد يفوت الولد خير بسبب تفريط الأبوين، وإن لم يكن من كسبه، كما أنه عند الجماع إذا سمى أبوه لم يضر الشيطان ولده، وإذا ترك التسمية لم يحصل .(1(للولد هذا الحفظ L كمال الانقياد J  من جميل كلام الشيخ ابن عثيم إذا ورد النهي فاجتنبه ولا تسأل هل هو للتحريم أو للكراهة؟ وإذا ورد الأمر فاتبعه ولا تسأل هل هو للوجوب أو للاستحباب؟ كانوا إذا أمرهم الرسول بشيء لا يقولون: يا رسول الله فالصحابة هل قصدت الوجوب أو الاستحباب؟ يفعلون مباشرة. )2/297 (زاد المعاد )1(

147 أحكام فقهية نعم إذا تورط الإنسان ولم يفعل المأمور ولم يترك المنهي عنه، حينئذ نبحث هل هو للوجوب أو للاستحباب؟ أما قبل ذلك فنصيحتي لكل مؤمن إذا سمع أمر الله ورسوله أن يقول: سمعنا وأطعنا ويفعل، وإذا سمع النهي أن يقول: سمعنا وأطعنا ويترك، ولا يخاطر بنفسه. ﯥ ﯦ ﴿وأشد الناس انقيادا لأمر الله ورسوله هم أقوى الناس إيماناً: ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ . (1(﴾ ﯸ ﯷ L ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ J : ابتلاه بالطَّهارة: خمس في الرأس، وخمس في الجسدقال ابن عباس  خمس في الرأس: قصُّ الشَّارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسِّواك، وفرق الرأس.  وفي الجسد: تقليم الأظافر، وحلق العانة، والختان، ونتْف الإبْط، وغسل أثَر الغائط والبول بالماء. رواه الحاكم وصححه، وصححه ابن حجر.  معنى فرْق الشعر: أن يقسم شعر ناصيته يميناً وشمالاً، فتظهر جبهته :قال ابن عبد البر وجبينه من الجانبين. )160 (لقاء الباب المفتوح )1(