أحكام فقهية مسائل منتخبة وموثقة من كتب وأقوال أهل العلم

148 أحكام فقهية وهو قسمته في المفرق وهو وسط الرأس، يقال :وقال ابن حجر فرق شعره فرْقا بالسكون، وأصله من الفرق بين الشيئين. قالا: والفرق في الشعر ، وهذا سنة، وأولى من السدل، لأنه آخر ما كان عليه رسول ا . (1(الفرق لا يكون إلا مع كثرة الشعر وطوله L متى يؤجر تارك السيئات؟ J تارك السيئة الذي لا يعملها على ثلاثة أقسام:قال ابن كثير فهذا تكتب له حسنة على كفه عنها لله تعالى، وهذا - تارة يتركها1 عمل ونية، ولهذا جاء أنه يكتب له حسنة، كما جاء في بعض ألفاظ أي: من أجلي. «الصحيح - وتارة يتركها نسيانا وذهولا عنها، فهذا لا له ولا عليه، لأنه لم ينو خيرا 2 ولا فعل شرا - وتارة يتركها عجزا وكسلا بعد السعي في أسبابها والتلبس بما يقرب منها، 3 « فهذا يتنزل منزلة فاعلها، كما جاء في الصحيحين قالوا: يا رسول الله، هذا القاتل، فما بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار . (2(ان حريصا على قتل صاحبه«بال المقتول؟ قال L تجرد واتباع J كان سالم ابن عبد الله ابن عمر يخالف أباه وجده في مسألة كراهة استدامة الطيب )17/25، وينظر: أوجز المسالك للكاندهلوي10/362، فتح الباري6/74 (التمهيد )1( )3/379 (تفسير سورة النمل )2(

149 أحكام فقهية .(1( أحق أن تتبعبعد الإحرام لحديث عائشة، ويقول: سنة رسول ا بيدي هاتين حين طيبت رسول ا« : وحديث عائشة »أحرم، ولحله حين أحل ويؤخذ منه استحباب التطيب قبل الإحرام في الجسد لا في ملابس الإحرام، وأن بقاءه بعد الإحرام لا محظور فيه، لكنه لا يطيب جسده إذا دخل في الإحرام. L رضي الله عن ابن عمر ما أشد تعظيمه للسنن J قال رجل لابن عمر: أرأيت الوتر أسنة هو؟ قال: ما سنة؟ ، وأوتر المسلمون، قال: لا أسنة هو؟ أوتر رسول ا . )2(، وأوتر المسلمونقال: مه، أو تعقل؟! أوتر رسول ا قوله: ما سنَّة؟ أي: ما معنى كونه سنة أو غير سنة، وأي وجه قال السندي: لهذا السؤال! فعله، وفي مثله ينبغي الاقتداء به، وينبغي ثم أجابه بأن النبي للناس أن يسألوا عن هذا المعنى، ثم يعملوا به، ولا ينبغي لهم أن يسألوا عن كونه . (3(سنة، أي: غير واجب، ليتوسلوا بذلك إلى تركه L الكتب التي تعنى بذكر دليل المذهب J من المهم للباحث أن يرصد أدلة كل مذهب من كتبهم، فغالباً ما يكون لهم )3/398 (فتح الباري )1( (رواه الإمام أحمد في المسند )2( )8/448 (حاشية مسند الإمام أحمد )3(

150 أحكام فقهية عناية في التقصي لدليل قولهم ومما يقع الخطأ فيه أحياناً نسبة دليل لمذهب ينقله الباحث من كتب المذاهب الأخرى، ثم تجده بعد ذلك يصفهم بالتناقض مع أصل عندهم يقررونه في كتبهم، مع أن هذا الدليل لم يستدلوا به ولم يقرروه. أو يذكر أن قولهم ليس عليه دليل مع أنه لم يستوف البحث في كتبهم، ولذلك أحببت أن أذكر بعض الكتب التي تعتني بالاستدلال للمذهب، بغض النظر هل هي عمدة المتأخرين فيما استقر عليه مذهبهم، وإنما الكلام هنا في ذكر أدلة المذهب من الأثر والنظر.  - الحنفية:1 - بدائع الصنائع للكاسا - المبسوط للسرخسي - اللباب في الجمع بين أدلة السنة والكتاب - للمنبجي - شرح مختصر الطحاوي للجصاص - التجريد للقدوري - إعلاء السنن للتهانوي - أوجز المسالك للكاندهلوي  - المالكية:2 - التمهيد والاستذكار لابن عبدال - البيان والتحصيل، وكذلك المقدمات الممهدات، كلاهما لابن رشد

151 أحكام فقهية - النوادر والزيادات لابن أبي زيد - المنتقى شرح الموطأ للباجي - تبيين المسالك شرح تدريب السالك إلى أقرب المسالك لمحمد الشيباني الشنقيطي - الفقه المالكي وأدلته للحبيب بن طاهر  - الشافعية 3 - الأم للشافعي - الخلافيات للبيهقي - الحاوي للماوردي - فتح العزيز للرافعي - المجموع للنووي - كفاية النبيه لابن الرفعة - النجم الوهاج للدميري  - الحنابلة:4 - المغني والكافي لابن قدامة - الفروع لابن مفلح - الممتع شرح المقنع للتنوخي - المبدع شرح المقنع للبرهان ابن مفلح - شي على الخرقيشرح الزرك - شرح المنتهى للبهوتي

152 أحكام فقهية L تجارة النيات J وأما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة،: قال أبو حامد الغزالي فإن الطاعة الواحدة يمكن أن ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب؛ إذ كل واحدة حسنة، ثم تضاعف كل حسنة بعشرة أمثالها كما ورد. القعود في المسجد فإنه طاعة، ويمكن أن ينوي فيه نيات كثيرة حتى ومثاله: يصير من فضائل أعمال المتقين: أن يعتقد أنه بيت الله وأن داخله زائر الله. أولها: أن ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون في صلاة. ثانيها: الترهب بكف السمع والبصر والأعضاء عن الحركات والترددات. ثالثها: عكوف الهم على الله ولزوم السر للفكر في الآخرة، ودفع الشواغل رابعها: الصارفة عنه بالاعتزال إلى المسجد. أن يقصد إفادة العلم بأمر بمعروف ونهي عن منكر؛ إذ المسجد لا خامسها: يخلو عمن يسيء في صلاته أو يتعاطى ما لا يحل له، فيأمره بالمعروف ويرشده إلى الدين. فهذا طريق تكثير النيات، وقس به سائر الطاعات، إذ ما من طاعة إلا وتحتمل نيات كثيرة، وإنما تحضر في قلب العبد المؤمن بقدر جده في طلب الخير وتشمره . (1(له، فبهذا تزكو الأعمال وتتضاعف الحسنات )300 (موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين ص )1(

153 أحكام فقهية L مسائل في صلاة الجنازة J أجمع عوام أهل العلم على أن المصلي على الجنازة: قال ابن المنذر يرفع يديه في أول تكبيرة يكبرها، واختلفوا في رفع اليدين في سائر التكبيرات .. ثم . (1(رجح أنها ترفع في جميع التكبيرات  (رأى أكثر أهل العلم من أصحاب النبي:وقال الترمذي وغيرهم: أن يرفع الرجل يديه في كل تكبيرة على الجنازة، وهو قول ابن المبارك، ، رواه البيهقي والشافعي، وأحمد، وإسحاق)، وثبت هذا عن ابن عمر وغيره. عنه فقال: ليس في صلاة الجنازة دعاء استفتاح، سئل الإمام أحمد . (3(، وذكر ابن المنذر أنه لم يرد فعله عن الصحابة ولا التابعين(2((ما سمعت  صفة صلاة الجنازة: التكبير على الجنائز أربع، يقرأ بفاتحة الكتاب، ثم يكبر : قال ابن المنذر ، ثم يكبر الثالثة الثانية ويصلي على النبي الرابعة، ويقف كقدر ما بين التكبيرتين يستغفر للميت ويدعو له، ثم يسلم تسليمة (((. وفيه أثر عن أبي أمامة ابن سهل رواه الشافعي(4(واحدة إلى الشق الأيمن )5/468 (الأوسط )1( )153 (مسائل أبي داود )2( )5/479 (الأوسط )3( .)1/161 (الإقناع )4( )299/5 (ينظر: معرفة السنن والآثار )5(

154 أحكام فقهية . وثبت (1(وأما قراءة سورة بعد الفاتحة فذكر البيهقي أنه غير محفوظ البخاري عن ابن عباس قراءة الفاتحة فقط. يستحب المسارعة إلى تجهيزه إذا تيقن موته؛ لأنه : قال ابن قدامة أصوب له، وأحفظ من أن يتغير، وتصعب معافاته. قال أحمد: كرامة الميت تعجيله. « قالوفيما روى أبو داود، أن النبي تحبس بين ظهراني أهله وقال: ويصلى على القبر، وتعاد الصلاة عليه قبل الدفن جماعة وفرادى. نص عليهما أحمد وقال: وما بأس بذلك؟، قد فعله عدة من أصحاب رسول إلى قبر ، وفي حديث ابن عباس قالا . (2(رطب، فصفوا خلفه، وكبر أربعا إذا فاتته الصلاة على وكان من هديه : قال ابن القيم الجنازة صلى على القبر، فصلى مرة على قبر بعد ليلة، ومرة بعد ثلاث، ومرة بعد شهر، ولم يوقت في ذلك وقتا. من يشك في الصلاة على القبر؟! ويروى عن النبي : قال أحمد كان إذا فاتته الجنازة صلى على القبر من ستة أوجه كلها حسان، فحد  الإمام أحمد الصلاة على القبر بشهر، إذ هو أكثر ما روي عن النبي . (3(أنه صلى بعده، وحده الشافعي بما إذا لم يبل الميت ).4/39 (السنن الكبرى )1( )2/381 (المغني )2( )1/493 (زاد المعاد )3(

155 أحكام فقهية L قضاء ما فات من تكبيرات الجنازة J من أدرك الإمام في التكبيرة الثانية أو ما بعدها فإنه يدخل معه ويقرأ الفاتحة، ويكون ما أدرك أول تكبيراته، فإذا سلم الإمام (يقضي ما فاته من التكبير، هذا قول سعيد بن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، ومالك والثوري، والشافعي وأحمد . وفي (1(وإسحاق والنعمان، وقال بعض هؤلاء: يقضيه تباعا قبل أن ترفع الجنازة (2(المسألة قول ثان تجوز صلاة الجنازة فرادى بلا خلاف والسنة أن يصلى :قال النووي جماعة للحديث المذكور في الكتاب مع الأحاديث المشهورة في الصحيح في . (3(ذلك، مع إجماع المسلمين، وكلما كثر الجمع كان أفضل وأي دعاء صحيح المعنى يدعى به للميت فلا بأس به، والأفضل الدعاء بما ورد، وأصح شيء في هذا الباب حديث عوف بن مالك كما قال البخاري، « ورواه مسلم بلفظ مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر - أو من عذاب النار وإن كان الميت طفلا، جعل مكان الاستغفار له: اللهم : قال ابن قدامة اجعله فرطا لوالديه، وذخرا وسلفا وأجرا، اللهم ثقل به موازينهما، وأعظم به أجورهما.. ).5/494 (الأوسط لابن المنذر )1( )2/495 ينظر في (المغني )2( )5/214 (المجموع )3(

156 أحكام فقهية .(1(وبأي شيء دعا مما ذكرنا أو نحوه أجزأه وليس فيه شيء موقت L مسائل في أحكام الإحرام من الميقات J من المهم التفريق بين لبس الإحرام ونية الدخول في النسك، يقول الشيخ (نية الدخول في النسك شرط، فلا بد أن ينوي الدخول في : ابن عثيمين النسك، فلو لبى بدون نية الدخول فإنه لا يكون محرماً بمجرد التلبية، ولو لبس ثياب الإحرام بدون نية الدخول، فإنه لا يكون محرماً بلبس ثياب الإحرام، فإن التلبية تكون للحاج وغيره، ولبس الإزار والرداء يكون للمحرم وغيره) فإذا حاذى الميقات نوى الدخول في الحج أو العمرة. أجمع العلماء على عدم جواز تجاوز الميقات لمريد النسك إلا بإحرام، وممن نقل الإجماع النووي والرملي. وأعيان هذه المواقيت لا يشترط، بل الواجب عينها أو حذوها بالاتفاق كما حكاه ابن جماعة. * وقد نظم بعضهم المواقيت الخمسة في بيتين فقال: عـــــرق الــــعــــراق يــلــمــلــم الــيــمـــــنــي وبـــــذي الــحــلــيـــــفــة يـــحـــرم الــمــدني لـــلـــشـــام جــحــفــة إن مــــــررت بــهــا ولأهـــــــل نـــجـــد قـــــــــرن فــاســتــبــن من سافر بالطائرة فإن الأفضل أن يحرم عند إعلان محاذاة الميقات، ولا وإن خشي ألا يعلنوا في الطائرة المحاذاة فيحرم قبله يجوز له تأخير الإحرام عنه، من المطار قبل الإقلاع ولا بأس، وقد نقل ابن المنذر والنووي الإجماع على )2/365 (المغني )1(

157 أحكام فقهية انعقاد الإحرام لو دخل فيه قبل الميقات، وذكر ابن قدامة والحطاب أنه ينعقد بغير خلاف. من سافر لعمل أو حاجة وهو لا يعلم هل يوافق مرجعه ومديره على حجه أو لأنه لم يتحقق العزم والإرادة عنده، ولأنه قد لا عمرته أم لا؟ فلا يلزمه الإحرام، يؤذن له، وإن كان متردد النية هل يعتمر أم لا، فهذا التردد إن كان مستوي الطرفين لم يترجح عنده إرادة الحج من عدمه فلا يلزمه الإحرام، لعدم تحقق القصد منه .(1(والإرادة للنسك، وبهذا أفتى الشيخان ابن باز والشيخ ابن عثيمين L من سنن الإحرام J - الغسل، وقد نقل الاتفاق على استحبابه1 - التطيب في البدن قبل الإحرام من غير أن يصيب ملابس الإحرام؛ لما2 إذا كان رسول ا«، قالتالصحيحين عائشة .»أراد أن يُحرم تطيب بأطيب ما يجد - إحرام الرجل في إزار ورداء أبيضين، أما المرأة فليس لها لباس ولا لون 3 معين - إن وافق فريضة فالأفضل أن يحرم بعدها. 4 - التحميد، والتسبيح، والتكبير عند الاستواء على المركوب قبل التلبية،5 .وقد ثبت هذا في صحيح البخاري عن أنس . (2(وهذا الحكم قلَّ من تعرض لذكره مع ثبوته : قال ابن حجر (ينظر في النقول السابقة بحث لي بعنوان: أحكام مجاوزة الميقات، في موقع صيد الفوائد) )1( )3/412 (فتح الباري )2(

158 أحكام فقهية L بيع الغرر J .» عن بيع الغررنهى النبي«في صحيح مسلم شراء السمك في الماء نوع من أنواع الغرر، ويلتحق به :قال ابن حجر الطير في الهواء، والمعدوم والمجهول والآبق ونحو ذلك. النهي عن بيع الغرر أصل من أصول البيع فيدخل تحته :قال النووي مسائل كثيرة جداً، ويستثنى من بيع الغرر أمران: ما يدخل في المبيع تبعاً، فلو أفرد لم يصح بيعه.أحدهما: ما يتسامح بمثله، إما لحقارته، أو للمشقة في تمييزه وتعيينه. والثاني: بيع أساس الدار، والدابة التي في ضرعها اللبن والحامل. فمن الأول: الجبة المحشوة، والشرب من السقاء، قال: وما اختلف العلماء ومن الثاني: فيه مبني على اختلافهم في كونه حقيرا، أو يشق تمييزه أو تعيينه، فيكون الغرر فيه . (1(كالمعدوم فيصح البيع وبالعكس L عيد الأم J الأم لها حق الاحترام والإكرام، والبر والصلة، طول العام، فما معنى تخصيص إكرامها بيوم معين ؟! ثم إن هذه البدعة لم تأت إلينا إلا من المجتمعات التي انتشر فيها العقوق، ولم تجد فيه الأمهات والآباء من ملجأ غير دور الرعاية، حيث البعد والقطيعة )4/357 (فتح الباري )1(

159 أحكام فقهية والألم، فظنوا أن إكرامها في يومٍ يمحو إثمَ عقوقِها في بقية السنة أما نحن أمة الإسلام فقد أُمرنا بالبر والصلة، ونهينا عن العقوق، وأُعطيت الأم في ديننا ما لم تعطه في شريعة قط، حتى كان حقها مقدما على حق الأب ولا ينقطع بِرُّ الأم حتى بعد وفاتها، فهي مُكَرَّمَةٌ حال الحياة، وحال الممات، وذلك بالصلاة عليها والاستغفار لها، وإنفاذ وصيتها، وإكرام أهلها وأصدقائها. عن الاحتفال بعيد الأم  سئل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين إن كل الأعياد التي تخالف الأعياد الشرعية كلها أعياد بدع حادثة، فأجاب قائلا : لم تكن معروفة في عهد السلف الصالح، وربما يكون منشؤها من غير المسلمين ، والأعياد الشرعية أيضا، فيكون فيها مع البدعة مشابهة أعداء ا . )1(معروفة عند أهل الإسلام ؛ وهي عيد الفطر وعيد الأضحى L مسائل في صلاة الليل J : فضل صلاة الليل علىقال ابن مسعود: قال ابن رجب صلاة النهار كفضل صدقة السر على صدقة العلانية. وإنما فضلت صلاة الليل على صلاة النهار لأنها أبلغ في الإسرار وأقرب إلى الإخلاص. كان السلف يجتهدون على إخفاء تهجدهم، قال الحسن: كان الرجل يكون عنده زواره فيقوم من الليل يصلي لا يعلم به زواره، وكانوا يجتهدون في الدعاء . (2(ولا يسمع لهم صوت (منقول من الموقع المفيد: الإسلام سؤال وجواب) )1( )39 (لطائف المعارف ص )2(

160 أحكام فقهية L يستحب الاستفتاح لكل تسليمة J لا يكفي استفتاح واحد؛ وذلك لأن كل ركعتين: قال الشيخ ابن عثيمين منفصلتان عن الركعتين قبلهما، ولهذا لو بطلت الركعتان الأخريان هل تبطل الركعتان . (1(الأوليان؟ لا، فهما منفصلتان، كل واحدة لها استفتاح، كل واحدة لها سلام L القراءة في الشفع والوتر J  الذي اختاره أكثر أهل العلم من أصحاب النبي :قال الترمذي ﴾ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﴿ و﴾ ﮣ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ﴿ ومن بعدهم أن يقرأ: بـ ، يقرأ في كل ركعة من ذلك بسورة.﴾ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﴿و والأفضل القراءة حفظاً، ولو احتاج لإمساك المصحف لقلة حفظه ورغبته يؤمها كانت عائشة«الإطالة فلا بأس، روى البخاري معلقاً مجزوماً به »عبدها ذكوان من المصحف ظاهره يدل على جواز القراءة من المصحف في الصلاة، :قال العيني وبه قال ابن سيرين والحسن والحكم وعطاء، وكان أنس يصلي وغلام خلفه . (2(يمسك له المصحف، وإذا تعايا في آية فتح له المصحف لو جئت والإمام يصلي التراويح فادخل مع الإمام في التراويح بنية العشاء، . (3(وإذا سلم الإمام من التراويح فقم واقض ما بقي عليك من صلاة العشاء من المكتبة الشاملة)20/25 (جلسات رمضانية )1( )5/225 (عمدة القاري )2( )8 (اللقاء الشهري )3(

161 أحكام فقهية يستحب أن يقول بعد وتره: (سبحان الملك القدوس: قال ابن قدامة ثلاثاً، ويمد صوته بها في الثالثة؛ لما روى أبي بن كعب، قال (1(« إذا سلم من الوتر قال L بوب البخاري: باب دعاء الكرب J كان يقول عند أن رسول اثم روى عن ابن عباس «الكرب الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم وفي رواية لمسلم: (كان إذا حزبه أمر) وهو حديث جليل ينبغي الاعتناء به، والإكثار منه عند :قال النووي الكرب والأمور العظيمة. كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب. : قال الطبري هذا ذكر وليس فيه دعاء؟ فإن قيل: فجوابه من وجهين مشهورين: أن هذا الذكر يستفتح به الدعاء ثم يدعو بما شاء. أحدهما: جواب سفيان ابن عيينة قال: أما علمت قوله تعالى والثاني: «القدسي )2/122 (المغني )1(

162 أحكام فقهية وقال الشاعر إذا أثــنــى عليك الــمــرء يوما )1(كفــاه مــن تعرضــه الثنــاء فلهذا كان حديث ابن مبيناً سبب فضل هذا الدعاء: قال ابن القيم عباس في دعاء الكرب مشتملاً على توحيد الإلهية والربوبية، ووصف الرب سبحانه بالعظمة والحلم، وهاتان الصفتان مستلزمتان لكمال القدرة، والرحمة، . (2(والإحسان، والتجاوز، ووصفه بكمال ربوبيته للعالم العلوي، والسفلي L لفتة لابن عيينة في إجابة الدعاء J دعاؤك لنفسك وتعلق قلبك بالله خير من تعلقه بطلب الدعاء من الآخرين سمعت عمي يقول: دخلت على عليل أعوده، :قال بشر بن موسى فالتفت العليل إلى ابن عيينة وهو عند رأسه فقال: يا أبا محمد، ادع الله لي، فقال له ابن عيينة: دعاؤك لنفسك خير لك من دعائي لك، أما سمعت قول ا ، فقل أنت: يا رب يا رب، ويكشف ﴾ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﴿حيث يقول: . (3(السوء، فقالها العليل فعو ﮮ ﴿مثل: ﴾ ﯓ﴿ جاء الجواب فيه: ﴾ ﮮ﴿جميع ما في القرآن فإنه قال بعدها مباشرة: ﴾ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ﴿ ما عدا: ﴾ﮯ ﮰﮱ ﯓ فلم يجعل سبحانه بيننا وبين دعائه واسطة، لا ملك مقرب، ولا نبي﴾ ﯭ ﯮ ﴿ )17/47 (شرح مسلم للنووي )1( )4/187 (زاد المعاد )2( )1279 (المجالسة وجواهر العلم رقم )3(

163 أحكام فقهية مرسل، ولا ولي صالح، بل جعل من دعا واسطة مشركا به في آيات كثيرة، كحال من يدعون الأموات والأولياء والأضرحة. L حكم بطاقات التخفيض J  من قرارات المجمع الفقهي الإسلامي بعد الاستماع إلى الأبحاث المقدمة في الموضوع، والمناقشات المستفيضة قرر: عدم جواز إصدار بطاقات التخفيض المذكورة أو شرائها إذا كانت أولاً: مقابل ثمن مقطوع أو اشتراك سنوي، لما فيها من الغرر، فإن مشتري البطاقة يدفع مالاً ولا يعرف ما سيحصل عليه مقابل ذلك، فالغرم فيها متحققٌ يقابله غنمٌ عن بيع الغرر كما في الحديث الذي محتمل، وقد نهى رسول ا أخرجه مسلم في صحيحه. إذا كانت بطاقات التخفيض تصدر بالمجان من غير مقابل، فإن إصدارها ثانياً: وقبولها جائزٌ شرعًا، لأنه من باب الوعد بالتبرع أو الهبة. L من السنن التي يغفل عنها J صلاة النافلة على السيارة والطائرة مع الإيماء بالركوع والسجود، في الصحيحين يصلي على دابته عن سالم ابن عبد الله ابن عمر قال من الليل وهو مسافر ما يبالي حيث ما كان وجهه يسبح على الراحلة « :قال ابن عمر قبل أي وجه توجه، ويوتر عليها، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة