أحكام فقهية مسائل منتخبة وموثقة من كتب وأقوال أهل العلم

100 أحكام فقهية L من أسباب التوفيق J يعلمنا، قال: كان النبيفي صحيح البخاري: عن جابر «الاستخارة في الأمور كلها، كالسورة من القرآن ثم يقول: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب. اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به، ويسمي حاجته دليل على العموم، وأن المرء «قوله: قال الشوكا لا يحتقر أمرا لصغره وعدم الاهتمام به فيترك الاستخارة فيه، فرب أمر يستخف . (1(بأمره فيكون في الإقدام عليه ضرر عظيم أو في تركه L معاني كلمات الأذان J الأذان على قلة ألفاظه مشتمل على مسائل العقيدة؛: قال القرطبي لأنه بدأ بالأكبرية، وهي تتضمن وجود الله وكماله. ثم ثنى بالتوحيد ونفي الشريك، ثم بإثبات الرسالة لمحمد ، ثم دعا إلى الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة؛ لأنها لا  تُعرف إلا من جهة الرسول ثم دعا إلى الفلاح وهو البقاء الدائم، وفيه الإشارة إلى المعاد، ثم أعاد ما )88 /3 (نيل الأوطار )1(

101 أحكام فقهية .(1(أعاد توكيداً L من أحكام الاستسقاء J للاستسقاء متبذ: خرج رسول اقال ابن عباس متواضعا متضرعا، حتى أتى المصلى، ولم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير، . (2(وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد وليس لوقت الاستسقاء وقت معين، إلا أنها لا تفعل :قال ابن قدامة في وقت النهي بغير خلاف، لأن وقتها متسع، وبعد الصلاة يقوم الإمام خطيبا . (3(مضمنا خطبته وعظا وإرشادا للناس، وسؤالا للخالق سبحانه بنزول المطر إذا فاتت الإنسان صلاة الاستسقاء، فأنا لا :قال الشيخ ابن عثيمين ، لكن لو صلى ودعا فلا بأس.أعلم في هذا سنة عن النبي وأما بالنسبة للتكبيرات التي بعد تكبيرة الإحرام فإنك إذا دخلت مع الإمام بعد انتهاء التكبيرات، فإنك لا تعيد التكبيرات؛ لأنها سنة فات محلها، فإذا فات . (4(محلها سقطت خالفت صلاة الاستسقاء صلاة العيد في أمور منها:وقال أيضا: أنه يخطب في العيد خطبتين على المذهب، وأما الاستسقاء فيخطب أولاً: لها خطبة واحدة. )77/2 (فتح الباري )1( رواه الترمذي وصححه )2( )3/337 (المغني )3( )16/355 (مجموع فتاويه )4(

102 أحكام فقهية أنه في صلاة الاستسقاء تجوز الخطبة قبل الصلاة وبعدها، وأما ثانياً: صلاة العيد فتكون بعد الصلاة. أنه في صلاة العيد تُبَيّن أحكام العيدين، وفي الاستسقاء يكثر من ثالثاً: . (1(الاستغفار، والدعاء بطلب الغيث L من أسباب الخلاف في الإجارة J من أسباب الاختلاف في الإجارة عدم الاتفاق على الثمن عند العقد، فتجد الشخص يركب الليموزين أو الحافلة، أو يسكن الشقة قبل اتفاقهما على الثمن. يشترط في عوض الإجارة كونه معلوماً، لا نعلم في :قال ابن قدامة ذلك خلافا؛ وذلك لأنه عوض في عقد معاوضة فوجب أن يكون معلوما . (2(كالثمن في البيع إذا تمت الإجارة من غير اتفاق على الثمن ثم اختلفا في مقداره بعد انتهاء الإجارة فعلى المستأجر أجرة المثل، وهي ما جرى به العرف عادة بين . (3(الناس في دفعه في مثل هذه الحال يد المستأجر يد أمانة، فيجب ألا يتعدى أو يفرط في العين المستأجرة، وأن يحافظ عليها كما لو كانت له، ولا يبرر له دفع الأجرة أن يتصرف فيها بما يضر بها، وهذا من مقتضى الأخوة الإيمانية (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) )5/12 (الشرح الممتع )1( )5/327 (المغني )2( )5/238 وروضة الطالبين5/413 (ينظر: المغني )3(

103 أحكام فقهية L من أسباب إجابة الدعاء J «في صحيح مسلم . رَأْسِهِ مَلَكٌ مُوَكَّلٌ كُلَّمَا دَعَا لأَِخِيهِ بِخَيْرٍ قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ: آمِينَ وَلَكَ بِمِثْلٍ وفي هذا فضل الدعاء لأخيه المسلم بظهر الغيب، ولو : قال النووي دعا لجماعة من المسلمين حصلت هذه الفضيلة، ولو دعا لجملة المسلمين فالظاهر حصولها أيضاً. وكان بعض السلف إذا أراد أن يدعو لنفسه يدعو لأخيه المسلم بتلك الدعوة، . (1(لأنها تستجاب ويحصل له مثلها L خطبة الجمعة J أن يحضر عندك المئات أو الآلاف ثم يوجب الشارع عليهم الاستماع لخطبتك، فتلك نعمة أعطيتها، ومسؤولية كلفتها. وهذا يوجب العناية بإعداد الخطبة وتحضيرها وحسن إلقائها. كان وفد من العلماء يزور واحدًا من كبار أولي :يقول الطنطاوي الأمر، يشكو إليه فساد الأخلاق، فقال لهم المنابر التي تستطيعون أن تصلحوا بها كل فاسد، وتقوِّموا كلَّ معوجٍّ، ثم تَشْكُون .»إليَّ ما تجدون )49 /17 (شرحه على مسلم )1(

104 أحكام فقهية وهي كلمة أجراها الله على لسانه لتقوم بها الحجة علينا مرتين: مرة لأنها كلمة حق، لا ينازع في صحتها منازع. ومرة لأنها جاءت موعظة منه هو لمن يتصدون لوعظ الناس. ولو كان عُشْر هذه المنابر في أيدي جماعة من الجماعات العاملة المنظمة؛ (1(لصنعت بها العجائب، فما بالنا وهي في أيدينا لا نصنع بها شيئًا؟ : كان يقصد الكلمات عن خطب نبيناقال ابن القيم الجوامع، وكان يعلم أصحابه في خطبته قواعد الإسلام وشرائعه، وكان يأمرهم بمقتضى الحال في خطبته. وكان مدار خطبه على حمد الله والثناء عليه، وذكر الجنة والنار والمعاد، والأمر بتقوى الله، وتبيين موارد غضبه ومواقع رضاه، فعلى هذا كان مدار خطبه.وكان يخطب في كل وقت بما تقتضيه حاجة المخاطبين . (2(ومصلحتهم يستحب تقصير الخطبة لحديث عمار، وحتى لا يملوها، : قال النووي . (3(قال أصحابنا: ويكون قصرها معتدلاً، ولا يبالغ بحيث يمحقها L مسألة تغطية الوجه للمرأة J : ما رأيت أفضل منقالت عائشة: قال ابن حجر الشافعي نساء الأنصار أشد تصديقا بكتاب الله، ولا إيمانا بالتنزيل، لقد أنزلت سورة النور )85 (فصول إسلامية ص )1( )412-181 /1 (زاد المعاد )2( )529 /4 (المجموع )3(

105 أحكام فقهية فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل ﴾ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﴿ فيها، ما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها، فأصبحن يصلين الصبح معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان. . (1( (فاختمرن) أي: غطين وجوههنوفي رواية: . (2( ولم تزل عادة النساء قديماً وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانبوقال أيضاً: L مسائل في الهدية والصدقة J لا تلزم الهدية والصدقة إلا بالقبض، أما لو عينها واشتراها ثم غير نيته فله ذلك، قال المروذي: اتفق أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، أن الهبة لا تجوز . (3(إلا مقبوضة وروى عبد الرزاق في المصنف آثاراً عن جماعة من السلف في عدم لزوم الصدقة قبل القبض. وإذا بذل الهدية أو الصدقة فليس له الرجوع فيها، وقد بوب البخاري في ثم ذكر حديث: »صحيحه « الهبة والصدقة والهدية والعطية معانيها متقاربة، وكلها: قال ابن قدامة تمليك في الحياة بغير عوض، واسم العطية شامل لجميعها، وكذلك الهبة. )8/490 (فتح الباري )1( ، و الحجاب)، وينظر للاستزادة: رسالة الحجاب للشيخ ابن عثيمين9/324 (فتح الباري )2( الشرع والفطرة للشيخ الطريفي ).6/42 (المغني )3(

106 أحكام فقهية والصدقة والهدية متغايران، فالظاهر أن من أعطى شيئا ينوي به إلى الله تعالى للمحتاج، فهو صدقة. ومن دفع إلى إنسان شيئاً للتقرب إليه، والمحبة له، فهو هدية. قال: وجميع ذلك مندوب إليه، ومحثوث عليه؛ فإن النبي « .(1(وأما الصدقة، فما ورد في فضلها أكثر من أن يمكننا حصره L أربع ركعات يعدلن مثلهن من ليلة القدر J « قالأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن عبد الله بن عمرو صَلَّى أَرْبَعًا بَعْدَ الْعِشَاءِ كُنَّ كَقَدْرِهِنَّ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ ثم أخرج ابن أبي شيبة مثله عن عائشة وابن : قال الشيخ الألبا مسعود وكعب بن ماتع ومجاهد وعبد الرحمن بن الأسود موقوفاً عليهم. والأسانيد إليهم كلهم صحيحة باستثناء كعب، وهي وإن كانت موقوفة فلها . (2(حكم الرفع؛ لأنها لا تقال بالرأي كما هو ظاهر وقد بوب الإمام محمد بن نصر المروزي في كتابه قيام الليل بعد الحديث ): (باب الأربع ركعات بعد العشاء الآخرة)86(رقم وأورد فيه آثاراً عن السلف في ذلك من قولهم وفعلهم، وفيه أحاديث مرفوعة لكن أسانيدها ضعيفة. )6/41 (المغني )1( )5060 (السلسلة الضعيفة رقم )2(

107 أحكام فقهية L أجر كبير على عمل يس J عمل يسير ثبت في أحاديث صحيحة أن من فعله - غفر ذنبه.1 - يدخل به الجنة2 - ينال شفاعة المصطفى3 وهو متابعة المؤذن ثم يقول مثله نقل عبد الرزاق عن ابن جريج قال: حدثت أن الناس كانوا ينصتون للمؤذن . (1(إنصاتهم للقراءة، فلا يقول شيئاً إلا قالوا مثله  وهذه الأدعية الثابتة بعده: - (أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، 1 .(2(رضيت بالله رباً وبمحمدٍ رسولاً وبالإسلام ديناً، غفر له ذنبه : (إِذَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ  - عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ 2 قَالَ الْمُؤَذِّنُ: اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، فَقَالَ أَحَدُكُمُ: اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ، قَالَ: لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ، ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ، قَالَ: لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ، ثُمَّ قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، )2/92 (فتح الباري )1( أخرجه مسلم )2(

108 أحكام فقهية .(1(ثُمَّ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، مِنْ قَلْبِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ - (إذا سمعتم المؤذن، فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليّ، فإنه من صلى 3 علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فمن سأل . (2(لي الوسيلة حلت له الشفاعة - (اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة 4 والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلَّت له شفاعتي يوم . (3(القيامة L مسائل في العِدَّة J أجمع أهل العلم على أن غير المدخول بها تبين بطلقة: قال ابن قدامة واحدة، ولا يستحق مطلقها رجعتها؛ وذلك لأن الرجعة إنما تكون في العدة ولا ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﴿عدة قبل الدخول؛ لقول الله سبحانه: ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ . (4(﴾ﮖ ﮗ ﮘ الرجعة لا تفتقر إلى ولي ولا صداق، ولا رضى المرأة، ولا علمها وقال أيضاً: بإجماع أهل العلم؛ لما ذكرنا من أن الرجعية في أحكام الزوجات، والرجعة إمساك . (((لها، واستبقاء لنكاحها متفق عليه )1( أخرجه مسلم )2( أخرجه البخاري )3( )7/515 (المغني )4( )7/522 (المغني )5(

109 أحكام فقهية اتفقوا على أن عدة المطلقة من يوم طلقت، ولم يعتبروا:قال الجصاص . (1(وقت بلوغ الخبر، كذلك عدة الوفاة؛ لأنهما جميعاً سببا وجوب العدة وهو قول أكثر أهل العلم، وبه قال الأئمة الأربعة، وعليه يحمل إشارة الاتفاق، .(2(وإلا فالخلاف محفوظ L عبادة لا ينقطع أجرها J بوب البخاري: (باب يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في الإقامة)، وأورد «فيه حديث هذا من أكبر منن الله على في تعليق نفيس: * قال الشيخ السعدي عباده المؤمنين: أن أعمالهم المستمرة المعتادة إذا قطعهم عنها مرض أو سفر كتبت لهم كلها كاملة؛ لأن الله يعلم منهم أنه لولا ذلك المانع لفعلوها، فيعطيهم تعالى بنياتهم مثل أجور العاملين مع أجر المرض الخاص. ومع ما يفعله المسافر من أعمال ربما لا يفعلها في الحضر: من تعليم، أو نصيحة، وخصوصا في الأسفار الخيرية، كالجهاد، والحج والعمرة ونحوها. ويدخل في هذا الحديث: أن من فعل العبادة على وجه ناقص وهو يعجز عن فعلها على الوجه الأكمل، فإن الله يكمل له بنيته ما كان يفعله لو قدر عليه، فإن العجز عن مكملات العبادات نوع مرض، والله أعلم. ومن كان من نيته عمل خير، ولكنه اشتغل بعمل آخر أفضل منه، ولا يمكنه )1/416 (أحكام القرآن )1( .)85، وأحكام الإحداد ص3/626 (ينظر: موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي )2(

110 أحكام فقهية الجمع بين الأمرين: فهو أولى أن يكتب له ذلك العمل الذي منعه منه عمل أفضل . (1(منه، بل لو اشتغل بنظيره، وفضل الله تعالى عظيم L حال السلف مع الفتيا J جاء رجل إلى الإمام مالك فسأله عن شيء فمكثقال عبد الرحمن بن مهدي: أياماً ما يجيبه، فقال: يا أبا عبد الله إني أريد الخروج، فأطرق طويلاً ورفع رأسه فقال: يا هذا إني أتكلم فيما أحتسب فيه الخير، ولست أحسن مسألتك هذه. وعن خالد بن أسلم قال: خرجنا مع ابن عمر نمشي، فلحقنا أعرابي فقال: أنت عبد الله بن عمر؟ قال: نعم، قال: سألت عنك فدللت عليك، فأخبرني أترث العمة؟ قال: لا أدري، قال: أنت لا تدري؟ قال: نعم، اذهب إلى العلماء بالمدينة فلما أدبر قبل يديه قال: نعمَّا قال أبو عبد الرحمن، سئل عما لا يدري ; فاسألهم . (2(فقال: لا أدري : حدثني ربيعة، قال: قال لي ابن خلدة - وكان نعم قال الإمام مالك القاضي -: يا ربيعة، أراك تفتي الناس، فإذا جاءك رجل يسألك فلا يكن همك أن . (3(تخرجه مما وقع فيه، وليكن همك أن تتخلص مما سألك عنه L قاعدة في الرضاعة J « في صحيح البخاري ) وهو كتاب ماتع فيه تعليقات لطيفة، وطبع بتحقيق د. عمر المقبل.73 (بهجة قلوب الأبرار ص )1( )2/127 (إعلام الموقعين )2( )126 (تعظيم الفتيا لابن الجوزي ص )3(

111 أحكام فقهية في الحديث دليل على أن الرضاع ينشر الحرمة :قال القسط بين الرضيع وأولاد المرضعة، فيحرم عليها هو ويحرم عليها فروعه من النسب والرضاع، ولا يسري التحريم من الرضيع إلى آبائه وأمهاته وإخوته وأخواته. فلأبيه أن ينكح المرضعة إذ لا منع من نكاح أم الابن، وأن ينكح ابنتها، وكما صار الرضيع ابن المرضعة تصير هي أمه، فتحرم عليه هي، وأصولها من النسب والرضاع إخوتها وأخواتها من النسب والرضاع فهم أخواله وخالاته. وإن ثار اللبن من حمل من زوج صار الرضيع ابنا للزوج فيحرم عليه الرضيع، ولا يثبت التحريم من الرضيع بالنسبة إلى صاحب اللبن إلى أصوله وحواشيه، فلأم الرضيع أن تنكح صاحب اللبن، وصار الزوج أباه، فيحرم على الرضيع هو وأصوله وفصوله من النسب والرضاع، فهم أعمامه وعماته، ويحرم إخوته وأخواته من النسب والرضاع، إذ هم أعمامه وعماته. «قال العلماء: يستثنى من عموم قولهفي الفتح: قال الحافظ أربع نسوة يحرمن في النسب مطلقاً وفي الرضاع من الرضاع ما يحرم من النسب قد لا يحرمن: أم الأخ في النسب حرام لأنها إما أم وإما زوج أب، وفي الرضاع قد الأولى: تكون أجنبية فترضع الأخ فلا تحرم على أخيه. أم الحفيد حرام في النسب لأنها إما بنت أو زوج ابن، وفي الرضاع قد الثانية: تكون أجنبية فترضع الحفيد فلا تحرم على جده. جدة الولد في النسب حرام لأنها إما أم أو أم زوجة، وفي الرضاع قد الثالثة: تكون أجنبية أرضعت الولد فيجوز لوالده أن يتزوجها.

112 أحكام فقهية أخت الولد حرام في النسب لأنها بنت أو ربيبة، وفي الرضاع قد تكونالرابعة: أجنبية فترضع الولد فلا تحرم على الوالد. وهذه الصور الأربع اقتصر عليها جماعة ولم يستثن الجمهور شيئا من ذلك . وفي التحقيق لا يستثنى شيء من ذلك لأنهن لم يحرمن من جهة النسب وإنما . (1(حرمن من جهة المصاهرة L سياج منيع يحفظ لك فريضتك J «روى أصحاب السنن صلاته، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر، فإن انتقص انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فيكمل بها ما :من فريضته شيء قال الرب انتقص من الفريضة، ثم يكون سائر عمله على ذلك ويعني بهذا أن »ذكر الشاطبي في الموافقات المحافظة على المندوبات سياج منيعة تؤدي للمحافظة على الواجبات؛ لأن الغالب أن من يحافظ على نوافل الصلاة - مثلاً - فإنه لن يقصر في واجبها، وهكذا بقية أحكام الشريعة. فالذي يحافظ -مثلاً - على نوافل الصلاة تجد صلاته أحيطت بسياج منيعة، أحاطها للمندوبات: إذا كان -مثلاً - يتقدم للمسجد قبل الصلاة بعد الأذان، فهذا تجد أن فريضته سلمت من أي نقص يدخل عليها، انظر إلى حال بعض الناس لا تهمهم النوافل القبلية ولا البعدية، ولا تهمهم الأذكار، ماذا تلاحظون؟ )6/41 (عون المعبود )1(

113 أحكام فقهية تلاحظ أن الخلل ما اقتصر على التقصير في المندوبات فقط، بل تعدى إلى الواجبات؛ ولهذا نجد الذي يفوته جزء من الصلاة، أو تفوته الجماعة إنما أُتي من قبل إخلاله بالمندوبات، لكن الذي سلمت له فريضته، وأدركها من أولها من أين جاءه هذا؟ من كونه حافظ على المندوب. . (1( هي درس تربوي يجب أن يعيه كل مسلمفهذه الكلمة من الشاطبي L قضاء السنن الرواتب J ثبت من حديث أبي هريرة وأبي قَتادة : قال الشيخ ابن عثيمين وأصحابه وهم في السَّفر عن صلاة الفجر، حيث قِصَّة نوم النبي صلَّى راتبةَ الفجر أولاً، ثم الفريضة ثانيًا، وكذلك أيضًا حديث أمِّ سلمة شُغِل عن الركعتين بعد صلاة الظهر؛ فقضاهما بعد صلاة العصر  « :وهذا نصٌّ في قضاء الرواتب، وأيضًا: عموم قوله ، وهذا يعمُّ الفريضة والنافلة. أو نسِيها، فلْيُصلِّها إذا ذكرها وهذا إذا تركَها لعُذر، كالنسيان والنوم، والانشغال بما هو أهم، أمَّا إذا تركها عمدًا حتى فات وقتُها، فإنه لا يقضيها، ولو قضاها لم تصحَّ منه راتبةً؛ وذلك لأنَّ الرواتب . (2(عبادات مؤقَّتة، والعبادات المؤقتة إذا تعمَّد الإنسان إخراجها عن وقتها لم تُقبل منه والقول بقضاء السنن الرواتب مذهب الشافعية والحنابلة، ورجحه ابن تيمية . (3(وابن القيم (شرح رسالة لطيفة في أصول الفقه للشيخ: عبد الله الفوزان) )1( .)74 -72/4 (الشرح الممتع )2( ، والموسوعة الفقهية لموقع الدرر السنية345/5، الفتاوى الكبرى1/337 (ينظر: روضة الطالبين )3(

114 أحكام فقهية L شكوى النار ونفسها J «في الصحيحين فأذن لها بنفسين، نفس في الشتاء ونفس في الصيف، فهو أشد ما تجدون من الحر، . وأشد ما تجدون من الزمهرير وقد اختلف في هذه الشكوى هل هي بلسان المقال :قال ابن حجر لكلا القولين وجه : وقال ابن عبد البرأو بلسان الحال، واختار كلا طائفة، إنه الأظهر، : وقال عياضونظائر والأول أرجح لا إحالة في حمل اللفظ على حقيقته، قال: وإذا أخبر :وقال القرطبي الصادق بأمر جائز لم يحتج إلى تأويله. شدة البرد، واستشكل وجوده في النار ولا إشكال، لأن والمراد بالزمهرير: المراد بالنار محلها، وفيها طبقة زمهريرية، وفي الحديث رد على من زعم من . (1(المعتزلة وغيرهم أن النار لا تخلق إلا يوم القيامة من حمل ذلك على الحقيقة قال: جائز أن ينطقها : قال ابن عبد البر الله كما تنطق الأيدي والجلود والأرجل يوم القيامة، وهو الظاهر من قول الله ﮚ ﴿ ومن قوله: ﴾ ﰀ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﴿:  (2(﴾ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ يعضده عموم الخطاب، وظاهر وقال أيضاً مرجحاً حمله على الحقيقة: )19 /2 (فتح الباري )1( )15 /5 (التمهيد )2(

115 أحكام فقهية .(1(الكتاب، وهو أولى بالصواب فإن قال قائل: هذا مشكل حسَب الواقع، لأن :قال الشيخ ابن عثيمين من المعروف أن سبب البرودة في الشتاء هو: بُعد الشمس عن مُسامتة الرؤوس، وأنها تتجه إلى الأرض على جانب بخلاف الحر، فيقال: هذا سبب حسِّي، لكن هناك سبب وراء ذلك، وهو السبب الشرعي الذي لا يُدرك إلا بالوحي، ولا مناقضة أن يكون الحرُّ الشديد الذي سببه أن الشمس تكون على الرؤوس أيضا يُؤذن للنار أن تتنفس فيزدادُ حرُّ الشمس، وكذلك بالنسبة للبرد: الشمس تميل إلى الجنوب، ويكون الجوُّ بارداً بسبب بُعدها عن مُسامتة الرؤوس. ولا مانع من أنّ الله تعالى يأذن للنار بأن يَخرج منها شيءٌ من الزمهرير ليبرِّد الجو، فيجتمع في هذا: السبب الشرعي المُدرَك بالوحي، والسبب الحسِّي، . (2(المُدرَك بالحسِّ، ونظير هذا: الكسوف والخسوف L الخطبة بغير اللغة العربية J الرأي الأعدل هو أن اللغة العربية في أداء خطبةمن قرارات المجمع الفقهي: الجمعة والعيدين في غير البلاد الناطقة بها ليست شرطاً لصحتها، ولكن الأحسن أداء مقدمات الخطبة وما تضمنته من آيات قرآنية باللغة العربية، لتعويد غير العرب على سماع العربية والقرآن، مما يسهل تعلمها، وقراءة القرآن باللغة التي نزل بها، ثم يتابع الخطيب ما يعظهم به بلغتهم التي يفهمونها. )1/102 (الاستذكار )1( (شرح صحيح مسلم الشريط العاشر )2(