أحكام فقهية مسائل منتخبة وموثقة من كتب وأقوال أهل العلم

84 أحكام فقهية - حضر عنده مجموعة كبيرة من الاتحاد السوفيتي في الحج، فلما انتهى16 قام أحدهم وكبر وكبروا خلفه، ثم قال: هؤلاء تلاميذك يا شيخ، درسوا كتبك في الأقبية حين كانوا يمنعون من إقامة الدروس. - في شدة مرضه بالسرطان كان يجيب الأسئلة على الهاتف، ويطلب 17 معاملات الناس وهو في المستشفى ليقضيها، ثم طلب أن يلقي درسه في عشر رمضان الأواخر في الحرم وأصر على ذلك، فانتقل معه الأطباء وكان يلقي الدرس والأجهزة والأكسجين على جسمه! L حكم التسمية بقوس قزح J «روي في ذلك حديث فهو أمان لأهل الأرض من الغرققوس ا (موضوع).ولكن قال عنه ابن الجوزي والألباني: ولم يثبت نهي، فلا بأس بالتسمية.  معنى قزح: هو من التقزيح وهو التحسين، وقيل: في اللسان: قال ابن منظور من القزح وهي الطرائق والألوان التي في القوس، الواحدة قزحة، أو هو من قزح الشيء إذا ارتفع. L أفعال الرسول J فما فعله على وجه التقرب كان عبادة تفعل على وجه التقرب: قال ابن تيمية

85 أحكام فقهية - وما أعرض عنه ولم يفعله مع قيام السبب المقتضي لم يكن عبادة و مستحبا. - وما فعله على وجه الإباحة من غير قصد التعبد به كان مباحا، ومن العلماء من يستحب مشابهته في هذا في الصورة كما كان ابن عمر يفعل، وأكثرهم يقول: إنما تكون المتابعة إذا قصدنا ما قصد. - وأما المشابهة في الصورة من غير مشاركة في القصد والنية فلا تكون متابعة. - فما فعله على غير العبادة فلا يستحب أن يفعل على وجه العبادة فإن . (1(ذلك ليس بمتابعة، بل مخالفة : فالتأسي به أن يفعل مثل ما فعل، على الوجه الذي فعل، وقال أيضًا . (2(لأنه فعل L أعياد اليهود والنصارى J .(3(: اجتنبوا أعداء الله في عيدهمقال عمر بن الخطاب : الزور ، قال ابن عباس والضحاك ﴾ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﴿ . (4(عيد المشركين )27/422 (مجموع الفتاوى )1( )10/409 (مجموع الفتاوى )2( كتابان مفيدان في الموضوع: (أفعال الرسول ودلالتها على الأحكام الشرعية د.محمد الأشقر)، (أفعال الرسول ودلالتها على الأحكام د.محمد العروسي) )659 (التاريخ الكبير للبخاري رقم )3( )3/1244 (أحكام أهل الذمة )4(

86 أحكام فقهية فإن قال قائل: أنا لا أقصد التشبه بهم؟:قال الإمام الذهبي فيقال له: نفس الموافقة والمشاركة في أعيادهم ومواسمهم حرام، بدليل «ما ثبت في الحديث الصحيح أنه ، «، وقال غروبها والمصلي لا يقصد ذلك، إذ لو قصده كفر، لكن نفس الموافقة والمشاركة لهم في . (1(ذلك حرام تهنئة الكفار بعيد الكريسماس أو غيره من :قال الشيخ ابن عثيمين في كتابه (أحكام أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق، كما نقل ذلك ابن القيم أهل الذمة)، ثم قال: (فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنـزلة أن يهنئه بسجوده للصليب .. فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه). وبهذه المثابة التي ذكرها ابن وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حرامًا القيم، لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعـائر الكفر، ورضىً به لهم، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه، لكن يحـرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنئ بها غيره. لأنها ليست بأعياد لنا، ولأنهـا وإذا هنؤونا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك، أعياد لا يرضاها الله تعالى، لأنهـا إما مبتدعة في دينهم، وإما مشروعة، لكن نسخت بدين الإسلام. )37 (تشبُّه الخسيس بأهل الخميس ص )1(

87 أحكام فقهية لأن هذا أعظم من تهنئتهم بهاوإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام، لما في ذلك من مشاركتهم فيها .. وكذلك يحـرم على المسلمين التشبه بالكفار . (1(بإقامة الحفلات بهـذه المناسبة L التاءات الخمس للتفقه والتعلم J (التدرج والتركيز والتكامل والتواليالتاءات الخمس للتفقه والتعلم، وهي: والتكرار) وبيان ذلك على النحو الآتي: - لا بد من التتابع والتدرج؛ إذ العلم درجات ومراحل، ولكل مرحلة 1 متن يناسبها، ولا يصلح لطالب العلم الشروع في مرحلة قبل الانتهاء من المرحلة التي قبلها، ومن الأمثلة على قضية التدرج تلك الكتب الأربعة التي صنفها ابن قدامة في الفقه، ويراعى في المتن الذي يقرأ: أن يكون متداولا، وسهلا ميسورا، وفيه عناية بالدليل، وأن يكون مؤلفه من المحققين. - التركيز دون استطراد مشغل عن الأصل، ولا زيادات تشوش على 2 الذهن؛ لئلا ينتقل وهو لا يشعر إلى المرحلة التي تليها، فالعلم بحر واسع، والإحاطة به متعذرة، ولابد من الاقتصار على قدر مناسب من المعلومات، يتيسر ضبطها ثم الانتقال إلى ما بعدها. - التكامل، بحيث يضم إلى هذا العلم القدر الضروري من العلوم 3 المساعدة، وهي تلك العلوم المحيطة بالعلم المقصود، الخادمة له، )3/44 (مجموع فتاويه )1(

88 أحكام فقهية ذات الصلة به؛ فيدرس مثلا مع دراسة الفقه: أصول الفقه وقواعده، ويعنى مع ذلك بالحديث والأثر. - التوالي لا التواني، فلابد أن يؤخذ المتن في مدة مناسبة متقاربة، أما أن 4 يكون ذلك خلال سنوات تنسي آخرها أولها ف - التكرار والمدارسة والبحث؛ فلا يقتصر على الدرس أو القراءة، بل لابد 5 من المطارحة والبحث والحوار والمناظرة وهذه الضوابط ليست خاصة بدراسة الفقه بل هي عامة لدراسة جميع العلوم؛ كالأصول والنحو، فهي قضية منهجية وقعت الغفلة عنها: إما من قبل المدرسين وإما من قبل الدارسين وإما من الجميع . ولابد لهذه الضوابط الخمسة أن يتقدمها وأن يقارنها وأن يلحقها ضابط أهم وأجل،ذلكم هو: تقوى الله والصدق والإخلاص. .(1(فهي إذن تاءات ست، لُـبُّها تقوى ا L من نسي ركناً في الصلاة J من نسي ركناً فذكره يأتي به وبما: قال الشيخ عبد الرحمن السعدي بعده مطلقاً، سواء شرع في القراءة أم لا، وسواء في نفس الصلاة أو بعدها، وهذا القول هو ظاهر عموم الأدلة في الصلاة خاصة وفي غيرها عامة؛ مما اعتبر له الترتيب. فإن من ترك ترتيب الوضوء أو الطواف أو السعي أو رمي الجمار أو نحوها؛ فإنه يأتي بالمتروك وبما بعده فقط، ولا يأتي بالفعل الواقع صحيحاً. وما بعده)79 (ينظر: منهجيات أصولية ص )1(

89 أحكام فقهية ويؤيد هذا التعليل الصحيح أن يقال: اشتمل هذا الأمر على ثلاثة أمور أمر قد وقع صحيحاً مرتباً قبل ترك الركن. - الأول: الركن المتروك. - والثاني: الأركان المفعولة بعد المتروك. - والثالث: فالإتيان بالمتروك لازم لأنه متروك، والركن لا يسقط لا عمداً ولا سهواً ولا جهلاً، والإتيان بما بعده من الأركان المفعولة لازم الإتيان بها؛ لأنها وقعت لم يسبقها ما هو شرط لها، وهو الركن المتروك لوجوب الترتيب. وأما الإتيان بالواقع صحيحاً مرتباً وإلغاؤه؛ فهو خلاف الأصل وخلاف . (1(الواجب L سنة ورد فيها أكثر من مائة حديث J [ :قال ابن الملقن ومتعلقاته، وهذا عظيم جسيم، فواعجبًا سنة واحدة تأتي فيها هذه الأحاديث ويهملها .. وهي آخر سنة فعلها رسول ا(2(كثير من النَّاس، وهي خيبة عظيمة وأما اللسان، فيستاك طولاً، كما في حديث أبي موسى :قال ابن حجر في الصحيحين، ولفظ أحمد . (3(الراوي: كان يستن طولاً )140 (مجموع الفوائد واقتناص الأوابد فائدة رقم )1( )68/2 (البدر المنير )2( )1/109 (التلخيص )3(

90 أحكام فقهية أطباء الأسنان يقولون: إن الاستياك قال الشيخ محمد نجيب المطيعي: الصحيح يكون طولاً؛ أي: أعلى وأسفل؛ لأن الغشاء العاجي الأملس الذي يكسو الأسنان ينبغي المحافظة عليه، فالاستياك عرضًا يضر بهذا الغشاء، فيسرع إلى . (1(الأسنان الفساد . (2(وورد حديث عند الطبراني أنه يستاك عرضاً في الأسنان لكنه ضعيف السواك مستحب في جميع الأوقات ولكن في خمسة : قال النووي أوقات أشد استحباباً: عند الصلاة. أحدها: عند الوضوء. الثاني: عند قراءة القرآن. الثالث: عند الاستيقاظ من النوم. الرابع: عند تغير الفم. الخامس: ويستحب أن يستاك بعود من أراك، وبأي شيء استاك مما يزيل التغير حصل . (3(السواك ويستحب عند دخول المنزل كما ثبت في صحيح مسلم، ولعل حكمته هنا لأجل أن ينظف فمه عند الجلوس مع أهله. ).313/1 (حاشية المجموع شرح المهذب )1( (موسوعة الطهارة للدبيان )2( )3/143 (شرح مسلم )3(

91 أحكام فقهية L فضل يتساهل فيه أحياناً J «أخرج الترمذي مرفوعاً بسند ضعيف حال فليصنع كما يصنع الإمام لعله لا يرفع رأسه في تلك السجدة حتى يغفر له.قال بعض العلماء: (والعمل على هذا عند أهل العلم قالوا: إذا جاء الرجل ثم قال الترمذي عقبه: والإمام ساجد فليسجد، ولا تجزئه تلك الركعة إذا فاته الركوع مع الإمام). واتفقوا أن من جاء والإمام قد مضى من صلاته شيء :قال ابن حزم قل أو كثر ولم يبق إلا السلام فإنه مأمور بالدخول معه وموافقته على تلك الحال . (1(التي يجده عليها، ما لم يجزم بإدراك الجماعة في مسجد آخر L تبييت النية لصوم التطوع J بوب البخاري: (باب إذا نوى بالنهار صوما، وقالت أم الدرداء: كان أبو الدرداء يقول: عندكم طعام؟ فإن قلنا لا، قال: فإني صائم يومي هذا. وفعله أبو (2()طلحة وأبو هريرة وابن عباس وحذيفة يصح صوم التطوع بنية من النهار لما روت عائشة : قال ابن قدامة « ذات يوم فقال قالت : دخل علي رسول ا . (3(« قلنا : لا، قالشيء ؟ )25 (مراتب الإجماع ص )1( )4/166 (فتح الباري )2( رواه مسلم )3(

92 أحكام فقهية ولأن في تجويز ذلك تكثيرا للصيام؛ لأنه قد تعرض له النية من النهار فجاز، كما سومح في ترك القيام والاستقبال في النافلة لذلك. وفي أي وقت نوى من النهار أجزأه في ظاهر كلام الخرقي لأنه نوى في النهار أشبه ما قبل الزوال . من نوى التطوع في النهار كتب له بقية يومه، وإذا أجمع : قال أحمد في الليل كان له يومه. «فظاهر هذا أنه إنما يحكم له بالصيام من وقت نيته لحديث بالنيات وقال أبو الخطاب : يحكم له بالصوم الشرعي المثاب عليه من أول النهار لأن صوم بعضه لا يصح . . (1( ما قاله الإمام أحمد أقيس وأقرب للصواب :قال الشيخ ابن عثيمين وجواز الصوم بنية من النهار مشروط بألا يكون فعل مفطراً قبله، لكن من نوى من الليل ثم نسي فأكل فلا بأس أن يتم صومه. لا يصح صوم رمضان ولا القضاء ولا الكفارة ولا صوم : قال النووي . (2(فدية الحج وغيرها من الصوم الواجب بنية من النهار بلا خلاف L من فقه أشراط الساعة J تنزيل النصوص الشرعية المتعلقة بالفتن والملاحم على ما يقع من النوازل مع )3/167 (تعليقات الشيخ ابن عثيمين على الكا )1( )289 /6 (المجموع )2(

93 أحكام فقهية القطع بذلك دون شك ولا تردد؛ من الرجم بالغيب، ومن القول على الله بغير علم والذي ينبغي أن يُقال به في هذا الباب أنما أخبر به النبي : قال القرطبي من الفتن والكوائن أن ذلك يكون، وتعيين الزمان في ذلك من سنة  .(1(كذا يحتاج إلى طريق صحيح يقطع العذر لذلك نلاحظ أن عامَّة شارحي الأحاديث الشريفة كانوا يُفيضون في شرحها واستنباط الأحكام منها، حتى إذا أتوا على أبواب الفتن، وأشراط الساعة، أمسكوا أو اقتصدوا في شرحها للغاية، وربما اقتصروا على تحقيق الحديث، واكتفوا بشرح غريبه؛ بخلاف ما يحصل من بعض المتعجلين المتكلفين اليوم. ولا بد من أن تكون النصوص التي يطبق عليها هذا الضابط مما يطرق دلالتَه الاحتمالُ، بخلاف النصوص المحكمة التي دلَّ الدليل على المراد منها؛ بحيث من لا تلتبس على أحد؛ فإنها لا تخضع لهذا الضابط، مثل نزول المسيح .(2(السماء عند المنارة البيضاء بدمشق، وصلاته الصبح خلف المهدي وغيرها L حكم اللحوم في المطاعم التي في بلد كافر J - ما ذبحه غير المسلم والكتابي كالبوذيين والهندوس واللادينيين فهذا 1 محرم باتفاق، وماكان في بلادهم من اللحوم فله ذات الحكم مالم يثبت خلافه. - ما ذبحـه المسلم أو الكتابي بالطريقة الشرعية فهذا جائز باتفاق.2 )736 (التذكرة ص )1( ) وهو كتاب نافع في هذا الموضوع271 (ما سبق منقول من كتاب: فقه أشراط الساعة لمحمد المقدم ص )2(

94 أحكام فقهية - ما ذبحه المسلم أو الكتابي بطريقة غير شرعية كالصعق والإغراق فهذا3 محرم قطعًا - ما ذبحه الكتابي ولم يعلم حال الذبح ومثله ما يوجد في مطاعمهم 4 ومحلاتهم لأن الأصل أنه من ذبائحهم، فما حكم الأكل منها ونحن نعلم حال الذبح؟ المسألة محل خلاف والأحوط تجنبه، لأن الغالب في بعض البلدان عدم ذبحها بالطريقة الشرعية، فينظر بحسب حال البلد. بالنظر إلى أحكام الطعام المعمول بها في الديانة اليهودية اليوم، يتبين أن جميع المأكولات التي يحلونها هي حلال لنا في شريعتنا، ولا يستثنى من ذلك شيء -فيما نعلم- إلا الخمر فقط، فلهم فيها تفصيل، ومعنى كلمة (كوشر ) التي تكتب على بعض الأطعمة عند اليهود في بلاد الغرب، أن هذا kosher الطعام موافق لقوانين الطعام المعمول بها في شريعتهم فلا حرج على المسلم من الأكل من هذا الطعام الذي يجد فيه وعلى هذا؛ .(1(هذه الكتابة، إلا إذا علم أنهم قد وضعوا فيه شيئا من الخمر L حكم تحديد النسل وتنظيمه J تنظيم الحمل لا بأس به إن كان لمصلحة، وأما تحديد النسل فقد قرر المجمع الفقهي بالإجماع أنه لا يجوز تحديد النسل مطلقاً. )، وهو كتاب مفيد للمبتعثين فيه مسائل كثيرة 156 (منقول من كتاب: دليل المبتعث الفقهي ص )1( تعرض لهم هناك

95 أحكام فقهية لا يجوز منع الحمل إذا كان القصد من ذلك خشية الإملاق، لأن اوقالوا: تعالى هو الرزاق ذو القوة المتين، وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها. أو كان ذلك لأسباب أخرى غير معتبرة شرعاً. أما تعاطي أسباب منع الحمل أو تأخيره في حالات فردية لضرر محقق، لكون المرأة لا تلد ولادة عادية وتضطر معها إلى إجراء عملية جراحية لإخراج الجنينن فإنه لا مانع من ذلك شرعاً، وهكذا إذا كان تأخيره لأسباب أخرى شرعية أو صحية يقررها طبيب مسلم ثقة. بل قد يتعين منع الحمل في حالة ثبوت الضرر المحقق على امرأة إذا كان . (1(يخشى على حياتها منه بتقرير من يوثق به من الأطباء المسلمين L أفضل نافلة في اليوم والليلة J «في الحديث الذي أخرجه أبو داود والترمذي الوتر أوكد من سنة الظهر والمغرب والعشاء، وأفضل :قال ابن تيمية من جميع تطوعات النهار كصلاة الضحى، بل أفضل الصلاة بعد المكتوبة قيام .(2(الليل، وأوكد ذلك الوتر وركعتا الفجر فضيلة القيام بالليل والقراءة فيه تحصل بالقليل والكثير، : قال النووي وكلما كثر كان أفضل، ومما يدل على حصوله بالقليل حديث عبد الله بن عمرو: (قرارات المجمع الفقهي) )1( )23/89 (مجموع الفتاوى )2(

96 أحكام فقهية « .(1(ومن قام بألف آية كتب من المقسطين الوتر بواحدة وبثلاث وبخمس : قال الإمام محمد بن نصر المروزي وسبع وتسع، كل ذلك حسن، ومن أراد أن يوتر بركعة واحدة فالذي نختاره ونستحبه أن يقدم قبلها ركعتين أو أكثر، فإن هو لم يفعل وأوتر بواحدة جاز أنهم فعلوا ذلك، وقد روينا عن غير واحد من علية أصحاب محمد . (2(ذلك وأفضل القيام إحدى عشرة ركعة، لأنه الذي داوم عليه النبي كما في الصحيحين. وإنما رجحت صلاة الليل وقراءته لكونها أجمع للقلب، :قال النووي وأبعد عن الشاغلات والملهيات، وأصون عن الرياء وغيره من المحبطات، مع . (3(ما جاء الشرع به من إيجاد الخيرات في الليل L أفضل كتاب في الفقه للسعدي J « ويسمى أيضًا «كتاب قال عنه مؤلفه الشيخ الفقيه والألباب لنيل الفقه بأقرب الطرق وأيسر الأسباب (هو أحسن تصنيف وضعته في هذا الباب، فيه :عبد الرحمن السعدي )64 (التبيان في آداب حملة القرآن ص )1( )104 (صلاة الليل ص )2( )64 (التبيان في آداب حملة القرآن ص )3(

97 أحكام فقهية الأحكام و الحِكم، و المسائل مع الدلائل L وصية لك يا طالب العلم J بدأت دروسي لعدد قليل جداً، وكانتيقول الشيخ د.عبد الكريم الخضير: متقطعة، وهذا شيء طبيعي في أول التعليم، وكثير من طلبة العلم يتركون التعليم لقلة العدد، والمستفيد الأول هو المعلم، قلت لأحدهم: هذا الشخص الواحد أنت أحوج له من حاجته إليك، ولو تدفع له مالاً. هـ لما وصل الشيخ ابن باز للرياض جلسنا عنده ما نصل إلى 1395في سنة هـ، وهو ابن باز، وابن جبرين عام 1400عشرة قطعاً، واستمر هذا حتى عام هـ يجلس له واحد فقط، ثم أقبل عليهم الناس. 1397 لابد أن يمتحن العالم بقلة العدد، فإن ثبت، وعلم الله منه صدق نيته أقبل .(1(بالناس عليه تعجلوا بركة العلم، ليفد بعضكم بعضا، فإنكم لعلكم : قال سفيان . (2(لا تبلغون ما تؤملون L ما يرخص من الكذب بين الزوج J في صحيح مسلم، قال الزهري: (ولم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث: الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها). (ذكرها الشيخ في لقائه الذي وضع بمناسبة ختم تفسير القرطبي) )1( )2/168 (الآداب الشرعية )2(

98 أحكام فقهية أما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به في إظهار الود : قال النووي والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك، فأما المخادعة في منع ما عليه أو عليها، أو أخذ ما . (1(ليس له أو لها، فهو حرام بإجماع المسلمين قال ابن أبي عروة لزوجته: أنشدك الله هل تبغضيني؟ فقالت: نعم، فأخبر . فقال لها: أأنت التي يحدثني زوجك أنك تبغضينه؟ عمر بن الخطاب قالت: نشدني فتحرجت أن أكذب، أفأكذب يا أمير المؤمنين؟ قال: نعم فاكذبن، وإن كانت إحداكن لا تحب أحداً فلا تحدثه بذلك، فإنه أقل البيوت الذي بني .(2(على الحب، ولكن الناس يتعاشرون بالإسلام والإحسان L من المزاح المنهي عنه J «في صحيح مسلم وَإِنْ كَانَ أَخَاهُ لأَِبِيهِ وَأُمِّهِ فيه تأكيد حرمة المسلم والنهي الشديد عن ترويعه : قال النووي وَإِنْ كَانَ أَخَاهُ لأَِبِيهِ « :وتخويفه والتعرض له بما قد يؤذيه وقوله مبالغة في إيضاح عموم النهي في كل أحد، سواء من يتهم فيه ومن لا يتهم، وَأُمِّهِ . (3(وسواء كان هذا هزلا ولعبا أم لا، لأن ترويع المسلم حرام بكل حال والبعض يمزح فيخفي بعض أغراض صاحبه. )158 /16 (شرحه على مسلم )1( )392/1 (المعرفة والتاريخ للفسوي )2( )170 /16 (شرحه على مسلم )3(

99 أحكام فقهية «روى الإمام أحمد وأبو داود فمن أخذ عصا أخيه فليردها إليه يعني أن يأخذ متاعه لا يريد سرقته، إنما يريد إدخال :قال ابن أبي عبيد . (1(الغيظ عليه، فهو لاعب في مذهب السرقة، جاد في إدخال الأذى والروع عليه L فلان شكله غلط J هذا اللفظ من أعظم الغلط الجاري على: قال الشيخ د. بكر أبو زيد ألسنة بعض المترفين عندما يرى إنسانا لا يعجبه؛ لما فيه من تسخط لخلق الله . (2(﴾ ﭡ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﴿وسخرية به، قال الله تعالى: وهذا النهي عام في كل ما فيه سخرية بخلق الإنسان L أول التجديد قتل الماضي بحثا J الباحث في أي مجال من المجالات العلمية لا بد له من فهم هذا التراث فهماً دقيقاً، حتى يتسنى له ربط قنوات الإتصال به، مهما اختلفت أشكال هذا . (3(الإتصال وأهدافه، ورحم الله من قال: (أول التجديد: قتل الماضي بحثا كل علم لا يستولي الطالب في ابتداء نظره على مجامعه : قال الغزالي . (4(ولا مبانيه فلا مطمع له في الظفر بأسراره ومباغيه )281 /2 (جامع العلوم والحكم )1( وكتاب: (معجم المناهي اللفظية) مفيد جمع ما يتعلق بهذا الباب). 310 (معجم المناهي اللفظية ص )2( (أبجديات البحث في العلوم الشرعية د.فريد الأنصاري )3( )1/5 (المستصفى )4(