أحكام فقهية مسائل منتخبة وموثقة من كتب وأقوال أهل العلم

52 أحكام فقهية L ساعة الاستجابة يوم الجمعة J أكثر الأحاديث بعد العصر: قال الإمام أحمد وقال في رواية الميموني كذلك وزاد: قيل له: قبل أن تطفل الشمس للغروب؟ قال: لا أدري، إلا أنها بعد العصر. .(1( أن ما بعد العصر إلى غروب الشمس كله في التماسها سواءوظاهر هذا: L ما أشأم لسانا تعودها J ، أي: في التحريم، أو في الإبعاد؛ إذ اللعنةُ«في الصحيحين . (2(تبعيد من رحمة الله، والقتلُ تبعيد من الحياة الحسية « قالعن سلمةَ بنِ الأكوعِ . قال المنذري: إسناده جيد.أتَى بابًا من الكبائرِ ، لأن «في صحيح مسلم اللعن إساءة بل من أبلغ الإساءة، والشفاعة إحسان، فالمسيء في هذه الدار باللعن . (3(سلبه الله الإحسان في الأخرى بالشفاعة ألا تلعن يزيد بن معاوية؟ فقال: متى رأيت أباك قال ابن الإمام أحمد لأبيه: (4(لعانا؟ )8/305 (فتح الباري لابن رجب )1( )409 /6 (كشف اللثام شرح عمدة الأحكام )2( )207 /3 (بدائع الفوائد )3( )1/122 (ينظر: غذاء الألباب )4(

53 أحكام فقهية كنا عند ابن عون فذكروا بلال بن أبي بردة: قال مكي بن إبراهيم فجعلوا يلعنونه ويقعون فيه وابن عون ساكت، فقالوا: يا ابن عون إنما نذكره لما ارتكب منك! فقال: إنما هما كلمتان تخرجان من صحيفتي يوم القيامة، لا إله إلا الله ولعن الله فلانا! فلأن يخرج من صحيفتي (لا إله إلا الله)، أحب إلي من أين يخرج منها (لعن . (1(الله فلانا L موسوعة الإجماع J « دار الفضيلة في أحد عشر مجلدا. (ينقصها بعض الأبواب وذكروا أنهم سيطبعونها منهجها: ذكر من نقل الإجماع من العلماء على المسألة، وذكر دليله، ثم النظر في هذا النقل ومدى دقته، وذكر من خالف إن وجد ونقل أدلتهم. وهي مفيدة جداً استوعبت الكتب التي سبقتها. L جبال من الحسنات J «في صحيح مسلم «، قيل: وما القيراطان يا رسول الله؟ قالقيراطان بهذا الفضل قال متحسراً لأنه لم يعلم به من قبل: لما علم ابن عمر . (2((لقد فرطنا في قراريط كثيرة )3/125 (الإحياء )1( متفق عليه )2(

54 أحكام فقهية أراد تعظيم الثواب فمثله للعيان بأعظم الجبال خلقاً،: قال ابن المنير . (1(وأكثرها إلى النفوس المؤمنة حباً، لأنه الذي قال في حقه: إنه جبل يحبنا ونحبه L ماذا يقال عند التضرر بالمطر؟ ولفتة جميلة لابن حجر J دخل رجل المسجد فقال: يَا رَسُولَ اللهِ هَلَكَتِ الأَْمْوَالُ وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ « ثُمَّ قَالَ فَادْعُ اللهَ يُمْسِكْهَا عَنَّا، فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ . (2(عَلَيْنَا اللَّهُمَّ عَلَى الآْكَامِ وَالظِّرَابِ وَبُطُونِ الأَْوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ وفيه الأدب في الدعاء، حيث لم يدع برفع المطر : قال ابن حجر مطلقا لاحتمال الاحتياج إلى استمراره، فاحترز فيه بما يقتضي رفع الضرر وبقاء النفع، ويستنبط منه أن من أنعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له أن يتسخطها لعارض . (3(يعرض فيها، بل يسأل الله رفع ذلك العارض وإبقاء النعمة L من أحكام الرحلات J كم تقريباً، ولو كان80 يترخص برخص السفر من كان سيقطع مسافة . (4(رحلة برية «في صحيح مسلم . مَا خَلَقَ، لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذَلِكَ )3/195 (فتح الباري )1( متفق عليه )2( )2/507 (فتح الباري )3( )13/30 (ينظر: فتاوى نور على الدرب لابن باز )4(

55 أحكام فقهية إذا قال ذاك مع قوة يقين وكمال إذعان لما أخبر به: قال المنُاوي أي: عن «الشارع لا يضره شيء من الهوام والمخلوقات ذلك المنزل. خبرٌ صحيحٌ وقولٌ صادقٌ، فإني منذ سمعته عملت به :قال القرطبي . (1(فلم يضرني شيء، فتركته ليلة فلدغنتي عقرب «المحافظة على الأذان . (2(شيء إلا شهد له يوم القيامة ؟ «متى يقال دعاء الخلاء في الأمكنة المعدة لذلك يقوله قبيل دخولها، وأما في :قال ابن حجر غيرها . (3(مذهب الجمهور، وقالوا فيمن نسي: يستعيذ بقلبه لا بلسانه يجوز الاستجمار بكل طاهر ما لم يكن نعمة أو فيه ذكر لله، من مناديل أو حجر أو رمل ولو كان الماء موجوداً. وإن أراد الاقتصار على أحدهما فالماء أفضل، لأنه : قال ابن قدامة يطهر المحل، وهو أبلغ في التنظيف. وإن اقتصر على الحجر أجزأه بغير . (4(خلاف بين أهل العلم يكره التبول في ثقب أو جحر، وهذا باتفاق المذاهب الأربعة، لأنه )1/446 (فيض القدير )1( رواه البخاري )2( )1/244 (فتح الباري )3( )206/1 (المغني )4(

56 أحكام فقهية (نهى أن يبال في الجحر)، ولأنه ربما خرج عليه من الجحر ما يلسعه، قال : هذا متفق عليه، وهي كراهة تنزيه. النووي . (1(ويكره التبول والتغوط في مهب الريح؛ لئلا يصيبه رشاش النجاسة «في الصحيحين .الخلاء بيمينه أي: بيده اليمنى حال قضاء الحاجة، ولا تمس المرأة فرجها « بيمينها فيكره . (2( أي: لا يستنجي بها« «في الصحيحين ولا غائط L أبراج الحظ J :21(في كتاب التنجيم والمنجمون وحكم ذلك في الإسلام ص  الوجه السابع من وجوه بطلانها: اختلاف أصحابها في الأصول التي يبنون عليها أمرهم، ويفرعون عنها أحكامهم، فمن ذلك: اختلافهم في البروج التي تؤثر في هذا العالم بزعمهم، والاختلاف فيها في ثلاثة أمور: في أسمائها. الأول: )17/34 (ينظر: الموسوعة الفقهية )1( )1/386 (فيض القدير )2(

57 أحكام فقهية اختلاف أحكامهم في دلالة هذه البروج على طباع الناس بناء علىوالثاني: اختلافهم في أسمائهم. اختلافهم في المدة التي تجعل لكل برج. والثالث: ما يسمى بعلم النجوم والحظ والطالع من أعمال : قال الشيخ ابن باز الجاهلية التي جاء الإسلام بإبطالها، وبيان أنها من الشرك، لما فيها من التعلق بغير « :الله تعالى واعتقاد الضر والنفع في غيره، قال . النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد ومن تقريرات الأئمة من العلماء وفقهاء وقد ظهر من أقواله هذه الأمة، أن علم النجوم وما يسمى بالطالع، وقراءة الكف، وقراءة الفنجان، . (1(ومعرفة الحظ كلها من علوم الجاهلية إن الله إنما خلق هذه النجوم لثلاث خصال: :قال قتادة - جعلها زينة للسماء1 - وجعلها يهتدى بها2 - وجعلها رجوما للشياطين3 فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال رأيه، وأخطأ حظه، وأضاع نصيبه وإن ناسا جهلة بأمر الله أحدثوا في هذه النجوم كهانة، من غرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا، ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا، ولعمري ما من النجوم . (2(نجم إلا يولد به الطويل والقصير، والأحمر والأبيض، والحسن والذميم (من موقع الشيخ) )1( (تغليق التعليق كتاب بدء الخلق، باب في النجوم )2(

58 أحكام فقهية L أعذار العلماء في مخالفة الحديث J وليعلم أنه ليس لأحد من الأئمة المقبولين عند الأمة: قال ابن تيمية في شيء من سنته دقيق ولا قبولاً عاماً أن يتعمد مخالفة رسول ا ،جليل، فإنهم متفقون اتفاقاً يقينياً على وجوب اتباع الرسول . وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول ا ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلابد له من عذر في تركه.  وجميع الأعذار ثلاثة أصناف: قاله. عدم اعتقاده أن النبيأحدها: عدم اعتقاده إرادة تلك المسألة بذلك القول. والثاني: اعتقاده أن ذلك الحكم منسوخ.والثالث: .(1(وهذه الأصناف الثلاثة تتفرع إلى أسباب متعددة L الإيقاعات والشيلات المشابهة للغناء J (ما حكم إخراج أصوات من الفم تشبه : سئل الشيخ ابن جبرين أصوات المعازف؟) فقال: (نرى أنه يحرم لأنه يقوم مقام آلات اللهو). )20/232 (مجموع الفتاوى )1( وتتمته نفيسة جديرة بالقراءة، وقد طبع في رسالة مستقلة بعنوان: (رفع الملام عن الأئمة الأعلام

59 أحكام فقهية الشيخ محمد المنجد: (هذه المؤثرات الصوتية التي تشبه الموسيقى مماثلة للأصوات الموسيقية لا تجوز ولا يجوز سماعها). (لم يكن الشرع ليحرم شيئاً لمفسدة في إغاثة اللهفان:ويقول ابن القيم بعينها ثم يبيح شيئاً آخر مع أن له ذات المفسدة). التميزَ التميزَ فغير لائق بكم إلى إخواني المنشدين وإلى مستمعي الأناشيد: «أن تشابهوا أهل الفن والغناء، ولا يكن حالكم معهم دخلتموه وعليكم بالورع واتقاء الشبهات بترك المؤثرات المشابهة للموسيقى، فإنها في .(1(«أحسن الأحوال من المشتبهات، ( الإسراف في استعمال المؤثرات الصوتية في الشيخ أ.د.خالد المصلح: بعض الشيلات يجعلها نوعا من المعازف المحرمة! فلنتق الله، ولا نستحل محارم الله بأدنى الحيل). L عبادة بين أوراق الكتب J  إذا فترت همتك أو صعب عليك ضبط العلم فتأمل هذه الوصية الذي يراجع الكتب للعثور على حكم مسألة : قال الشيخ ابن عثيمين شرعية وإن كان جالسا على كرسيه فإنه قد سلك طريقاً يلتمس فيه علماً، ومن جلس إلى شيخ يتعلم منه فإنه قد سلك طريقاً يلتمس فيه علماً ولو كان جالساً. وما بعدها)22 (ما سبق منقول من بحث: الإقناع في حكم الإيقاع د. عامر بهجت ص )1(

60 أحكام فقهية • فسلوك الطريق ينقسم إلى قسمين - قسم يراد به الطريق الذي تقرعه الأقدام. - والثاني: يراد به الطريق الذي يتوصل به إلى العلم وإن كان جالساً. من سلك هذا الطريق سهل الله له به طريقاً إلى الجنة. : العلم هو أنفع شيء، أنفع للإنسان من الأعمال الصالحة، وقال أيض لأنه إذا مات وانتفع الناس بعلمه جرى ذلك عليه إلى يوم القيامة، كل ما انتفع به أي إنسان فله أجر العلم، كل ما أنفقت منه وعلمته ازداد، ولهذا من أقوى ما يثبت العلم ويبقي حفظه أن يعلمه الإنسان غيره، لأن الله في عون العبد ما كان العبد في . (1(عون أخيه، فإذا علمت غيرك علمك الله، لكن لا تتقدم للتعليم إلا وأنت أهل له L مداخل المذاهب الفقهية J من المهم لطالب العلم قراءة المداخل إلى المذاهب الفقهية، ليطلع على أطوارها، ويتعرف على أعلامها ومؤلفاتهم، وما المعتمد في الفتوى عندهم، وما هي اصطلاحاتهم.  وهذه كتب مفيدة في كل مذهب: » د. محمد إبراهيم علياصطلاح المذهب عند الحنفية، » د. محمد إبراهيم علياصطلاح المذهب عند المالكية، » د. أكرم القواسميالمدخل إلى مذهب الإمام الشافعي، )434/5 (شرح رياض الصالحين )1(

61 أحكام فقهية » للشيخ: أحمد القعيميمدارج تفقه الحنبلي، » مريم الظفيريمصطلحات المذاهب الفقهية وأسرار الفقه، L  زيادة سيدنا عند الصلاة والسلام على رسول ا J في  عن صفة الصلاة على النبيسُئِل الحافظ ابن حجر بالسِّيادة بأن  هل يشترط فيها أن يصفه الصلاة أو خارج الصلاة، يقول مثلاً: صلِّ على سيِّدنا محمدٍ، أو على سيّدِ الخلق، أو سيّد ولد آدم؟ أو يقتصر على قوله: اللهم صلِّ على محمد؟ أو الإتيانُ بلفظ السيادة؛ لكونها صفةً ثابتةً له وأيهما أفضل: عدمُ الإتيان؛ لِعدم ورُود ذلك في الآثار؟ : نعم اتِّباعُ الألفاظ المأثور أرجح، ولا يقال: لعلَّه ترك ذلك فأجاب كما لم يكنتواضعاً منه ، وأمته مندوبة إلى أن تقول ذلك كلما ذُكر؛  يقول عند ذكره لأنَّا نقول: لو كان ذلك راجحاً لجاء عن الصحابة، ثم عن التابعين. ولم نقِفْ في شيءٍ من الآثار عن أحدٍ من الصحابة ولا التابعين أنه قال ذلك، مع كثرة ما ورد عنهم من ذلك. هذا الإمامُ الشافعي - أعلى الله درجته - وهو من أكثر الناس تعظيماً للنبي قال في خطبة كتابه الذي هو عمدة أهل مذهبه: (اللهم صلِّ على  .(1(محمد )70 (الفضل المبين في شرح الأربعين ص )1(

62 أحكام فقهية بعد أن عرض أقوال العلماء في المسألةقال الشيخ د. بكر أبو زيد . (1(داخل الصلاة لا تشرع لعدم التوقيف بالنص، وأما خارجها فلا بأس L أعظم فضل ثبت في حديث صحيح J « في الحديث يركب، فدنا من الإمام فاستمع ولم يلغ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها . (2(وقيامها لا أعلم حديثاً كثير الثواب مع قلة العمل أصح :قال أبو زرعة العراقي . (3(من هذا الحديث  معاني الحديث: . (4(: يعني: جسده(واغتسل، أي: غسل رأسه، « :قال البيهقي : أي راح في أول الوقت،، قال النووي« :1/112وفي عون المعبود ، كرره للتأكيد.« : معناهما واحد، وهو للتأكيد  قال الخطابي « [ ، أي: استمع الخطبة ولم يشتغل بغيرها« )298 (معجم المناهي اللفظية ص )1( رواه أحمد وأبو داود وغيرهم )2( )4/183 (فتح المغيث )3( )4/347 (معرفة السنن )4(

63 أحكام فقهية L خطأ منتشر في الدعاء J «من الخطأ المنتشر في الدعاء أن يتبع بالمشيئة، ففي الصحيحين أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة، فإنه لا مكره له ، المراد: أن الذي يحتاج إلى التعليق « :قال ابن حجر بالمشيئة ما إذا كان المطلوب منه يتأتى إكراهه على الشيء فيخفف الأمر عليه، وأما الله سبحانه فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فائدة. المعنى أن فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه، والأول وقيل: أولى. لا يجوز لأحد أن يقول: اللهم أعطني إن شئت : قال ابن عبد البر وغير ذلك من أمور الدين والدنيا، لأنه كلام مستحيل لا وجه له، لأنه لا يفعل إلا ما شاءه. وظاهره أنه حمل النهي على التحريم وهو الظاهر، وحمل النووي النهي في ذلك على كراهة التنزيه وهو أولى. في الحديث أنه ينبغي للداعي أن يجتهد في الدعاء : قال ابن بطال . (1(ويكون على رجاء الإجابة ولا يقنط من الرحمة وأما حديث: (لا بأس طهور إن شاء الله)قال الشيخ عبد الرحمن البراك: )11/140 (فتح الباري لابن حجر )1(

64 أحكام فقهية فهذا الأسلوب أسلوب خبر، والخبر في مثل هذا يحسن تعليقه على المشيئة ، أو اللهم ارحمه، فلا يصح أن تُقيّد ذلك مثال ذلك أن تقول: فلان بالمشيئة. بخلاف ما إذا قلت: فلان مرحوم، أو فلان في الجنّة، فإنه لابدّ من التقييد بالمشيئة؛ لأن الأوّل دعاء، والثاني خبر، ولا يملك الإنسان الإخبار عن الغيب، فإن أخبر عن ما يرجوه وجب تقييد ذلك بالمشيئة. L سنة يغفل عنها J « في سنن أبي داود كان ابن عمر إذا لم يجد سبيلاً إلى سارية من سواري ثبت عن نافع قال: . (1(المسجد قال لي: ولني ظهرك واتَّفق العلماء بأجمعهم على استحباب السُّترة بين المصلِّي «قال ابن رشد . (2(»والقِبلة إذا صلّى، منفردًا كان أو إمامًا كان بين مصلى رسول الله وبين «السنة أن يدنو من السترة، في الصحيحين .»الجدار ممر شاة والعمل على هذا عند أهل العلم، استحبوا الدنو من :قال البغوي . (3(السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر إمكان السجود )2800 (رواه ابن أبي شيبة رقم )1( )113/1 (بداية المجتهد )2( )2/447 (شرح السنة )3(

65 أحكام فقهية أقل السترة مؤخرة الرحل، نحو ثلثي ذراع، ويحصل: قال النووي بأي شيء أقامه بين يديه هكذا. . (1( والحكمة في السترة كف البصر عما وراءه، ومنع من يجتاز بقربهقال العلماء: « وفي سنن أبي داود عليه صلاتَه : (وبه آخذ، سترة الإمام سترة لمن خلفه، قال عبدالرزاق الصنعا . (2(وهو الأمر الذي عليه الناس «في الصحيحين .يديه فليدفعه، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان أنَّه يقطع  فإنْ لم يكن سترةٌ فإنَّه صحَّ عنه :قال ابن القيم صلاته المرأة والحمار والكلب الأسود، ومعارض هذه الأحاديث قسمان: صحيحٌ . (3(غيرُ صريحٍ، وصريحٌ غيرُ صحيح ذكر ابن دقيق العيد أن بعض الفقهاء أي المالكية قسم : قال ابن حجر أحوال المار والمصلي في الإثم وعدمه إلى أربعة أقسام: يأثم المار دون المصلي، وعكسه يأثمان جميعا، وعكسه. )4/216 (شرح مسلم )1( )2/18 (المصنف )2( )1/306 (زاد المعاد )3( (ينظر: إتحاف الإخوة بتأكد الصلاة إلى السترة للشيخ: فريح البهلال

66 أحكام فقهية أن يصلي إلى سترة في غير مشرع، وللمار مندوحة فيأثمفالصورة الأولى: المار دون المصلي. أن يصلي في مشرع مسلوك بغير سترة أو متباعدا عن السترة ولا يجد الثانية: المار مندوحة فيأثم المصلي دون المار. مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فيأثمان جميعا. الثالثة: مثل الأولى لكن لم يجد المار مندوحة فلا يأثمان جميعا. انتهى. الرابعة: وظاهر الحديث أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه مسلكاً، بل يقف حتى يفرغ المصلي من صلاته. . (1(ويؤيده قصة أبي سعيد السابقة فإن فيها L قميص أدخله الجنة J عن سفيان قال: جاء رجل من أهل الشام فقال: دلّوني على صفوان بن سليم؟ فإني رأيته دخل الجنة فقلت: بأي شيء؟ قال: بقميص كساه إنساناً. قال بعض إخوان صفوان: سألت صفوان عن قصة القميص قال: خرجت من . (2(المسجد في ليلة باردة فإذا رجل عُريان، فنزعت قميصي فكسوته ﯔ ﴿ قال: اثنان من الله، واثنان من الشيطان: عن ابن عباس )1/697 (فتح الباري لابن حجر )1( )385 (صفة الصفوة ص )2(

67 أحكام فقهية ، يقول: لا تنفق مالك وأمسكه عليك، فإنك تحتاج إليه، ﴾ﯕ ﯖ ، على هذه المعاصي، ﴾ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﴿، ﴾ﯗ ﯘﯙ ﴿ . (1( في الرزق﴾ﯞﯟ ﴿ وحاجة الفقراء تشتد في هذا البرد لحاجتهم للملابس والبطانيات وأجهزة «التدفئة .يومِ القيامةِ، واللهُ في عونِ العبدِ ما كان العبدُ في عونِ أخيه L سنة يغفل عنها بعض الأئمة J السنة أن يقرأ في كل ركعة سورة فما زاد، ولا يفصل سورة بين ركعتين لأنه خلاف السنة، ولا بأس بالنادر لثبوته عن الصحابة. ، وإسناده صحيح. «روى الإمام أحمد في مسنده مرفوع وكثير من الناس يجهل هذه السنة، وحرص السلف عليها، لأنه عمل النبي ، فلم يحفظ عنه من وجه صحيح أنه قسم سورة بين ركعتين.  والحكمة في ذلك -فيما يظهر- أن السورة مرتبط بعضها بالبعض الآخر، فأي موضع وقف فيه لم يكن كانتهائه إلى آخر السورة، فإنه إن توقف في وقف غير تام كره له ذلك كراهة ظاهرة، لعدم تمام المعنى بإيراد المقصود من التنزيل كما جاء، وإن توقف في وقف تام، فهو خلاف الأولى. . (2(وقد وصف ابن القيم من يداوم على ذلك بجهلة الأئمة )5/571 (تفسير الطبري )1( )106)، (صفة صلاة النبي ص1/381 ينظر: (زاد المعاد )2(