أحكام فقهية مسائل منتخبة وموثقة من كتب وأقوال أهل العلم

36 أحكام فقهية هي التي يحلفها على أمر ماض كاذباً عالماً، وليس فيهااليمين الغموس: كفارة، . كما أشار لذلك ابن القيم هي التي يحلفها على أمر مستقبل أن يفعله أو اليمين التي توجب الكفارة: يتركه ثم يخالف ذلك. تشمل ما يجري على اللسان من غير قصد، واليمين التي يحلفها يمين اللغو: . (1(يظن صدق نفسه، وليس فيها كفارة L مسائل في الأذان J عامة العلماء على مشروعية الأذان والإقامة للمنفرد وللجماعة في غير المسجد . (2(كالعمل والرحلات، والإقامة آكد « تأمل الفضل الثابت في صحيح البخاري فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة الأفضل الأذان في حال طهارة، ولو أذن وهو محدث جاز (3(الرخصة: الحسن والنخعي وقتادة وحماد ومالك وسفيان وابن المبارك اتفق الفقهاء على أنه ليس على النساء أذان ولا إقامة، سواء كانت لوحدها أو )427 (ينظر: أحكام اليمين د.خالد المشيقح ص )1( )84 (المسائل المهمة في الأذان ص )2( )5/385 (فتح الباري لابن رجب )3(

37 أحكام فقهية ، وسئل أنس هل عليهن أذانمع جماعة نساء، وقد ثبت هذا عن ابن عمر (1(وإقامة فقال: (لا، وإن فعلن فهو ذكر « من الأذكار التي لم تصح في حديث و L جعل الأصبعين في الأذنين حال الأذان J ، أنه كانوقد حكى البخاري عن ابن عمر: قال ابن رجب لا يفعل ذلك. وظاهر كلامه يدل على أنه غير مستحب؛ لأنه حكى تركه عن ابن عمر ، وأما الحديث المرفوع فيه فعلقه بغير صيغة الجزم، فكأنه لم يثبت عنده. إن شاء جعل أصبعيه في أذانه وإقامته، وإن شاء ترك، ذكرهومذهب مالك: التهذيب. وظاهر هذا: يقتضي أنه ليس بسنة. . (2(وقد سهل أحمد في تركه L اقتباس آية في المخاطبات أو اللوحات J إذا كان لمقاصد لا تخرج عنيرى جمهور الفقهاء جواز الاقتباس في الجملة، المقاصد الشرعية تحسيناً للكلام، أما إن كان كلاماً فاسداً فلا يجوز الاقتباس . (3(فيه من القرآن ) وهي رسالة ماجستير جمع فيها شتات مسائل الأذان.351 (ينظر: أحكام الأذان للحازمي ص )1( )5/381 (فتح الباري )2( )6/17 (الموسوعة الفقهية الكويتية )3(

38 أحكام فقهية كانوا يكرهون أن يتلو الآية عند الشيء يعرض من أمر: قال النخعي الدنيا. وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه أو يهم بالحاجة فيأتيه :قال أبو عبيد من غير طلب فيقول كالمازح: جئت على قدر يا موسى، فهذا من الاستخفاف .(1(بالقرآن الاقتباس ثلاثة أقسام: مقبول ومباح ومردود. وفي شرح بديعية ابن حجة: ما كان في الخطب والمواعظ والعهود. فالأول: ما كان في الرسائل والقصص. والثاني: على ضربين:والثالث: ما نسبه الله إلى نفسه، ونعوذ بالله ممن ينقله إلى نفسه، كما قيل عن أحدهما: ﯶ ﯵ ﯲ ﯳ ﯴ﴿أحد بني مروان أنه وقع على مطالعة فيها شكاية عماله: . ﴾ ﯺ ﯷ ﯸ ﯹ تضمين آية في معنى هزل ونعوذ بالله من ذلك. والآخر: . (2(وهذا التقسيم حسن جدا وبه أقول: قال السيوطي L محق للمال وبقاء للإثم J ﴾ﮉ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﴿ )123 (فضائل القرآن ص )1( )297/1 (الإتقان )2( وهناك بحث بعنوان: الاقتباس أنواعه وأحكامه، للدكتور: عبد المحسن العسكر

39 أحكام فقهية يخبر تعالى أنه يمحق الربا أي: يُذهبه، إما بأن يذهب :قال ابن كثير بالكلية من يد صاحبه، أو يحرمه بركة ماله فلا ينتفع به بل يعذبه به في الدنيا، ويعاقبه عليه يوم القيامة. ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﴿ . (1(: تلك علامة أهل الربا يوم القيامة، يبعثون وبهم خبل، قال قتادة﴾ﭝﭞ : ، قال ابن عباس ﴾ﯜ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﴿ أي: استيقنوا بحرب من الله ورسوله، وقال: يقال يوم القيامة ﴾ﯗ ﯘ ﴿ . (2(لآكل الربا: خذ سلاحك للحرب من أعان على معصية ناله من إثمها ما : قال الشيخ ابن عثيمين أنه (لعن آكل الربا وموكله وشاهديه يستحق، وقد ثبت عن النبي وكاتبه)، لأن الشاهدين والكاتب أعانا على إثبات هذا العقد فنالهما ما يستحقان .(3(من اللعنة L أنواع الربا J أي: الزيادة، ومعناه: بيع شيء من الأموال الربوية بجنسه - ربا الفضل، 1 متفاضلا، كأن يبيع صاعا من البر بصاعين أي: التأخير، وهو بيع الشيء بجنسه أو بغير جنسه بدون - ربا النسيئة،2 تقابض، كأن يبيع صاعين من البر بصاع من الأرز، ويتفرقا بدون تقابض )4/367 (فتح الباري )1( (تفسير ابن كثير )2( )24 /35 (اللقاء الشهري )3(

40 أحكام فقهية وهو أن يقرضه دراهم مثلاً ويشترط النفع بإيفاء أكثر مما - ربا القرض:3 أقرضه أو أحسن، أو أن ينتفع بسيارته، أو داره أو نحو ذلك، فهذا هو الربا بعينه، وليس قرضا في الحقيقة، لأن المقصود بالقرض الإحسان والإرفاق، وهذه معاوضة ظاهرة. له حكم الذهب والفضة، فيجري فيها الربا الأوراق النقدية نقد قائم بذاته، بنوعيه: فضلاً ونسيئة، وهي أجناس متعددة بتعدد جهات الإصدار في كل بلد، فالورق النقدي السعودي جنس، والكويتي جنس، وهكذا .. فلا يجوز بيع الجنس الواحد من العملة الورقية بعضه ببعض متفاضلاً ويجوز بيع نقد بلد بنقد بلد آخر متفاضلاً، إذا كان يداً بيد. مطلقاً، وبهذا يتبين أن ما يجري في كثير من المصارف من تأجيل قبض أحد النقدين .(1(أن هذا مخالف لأحكام الشريعة L إشارة لطيفة في أهمية تكرار العلم J أن فقيهاً أعاد الدرس في بيتهحكى الحسن ابن أبي بكر النيسابوري مراراًً كثيرة، فقالت عجوز في بيته: قد والله حفظته أنا! فقال: أعيديه، فأعادته. فلما كان بعد أيام قال: يا عجوز أعيدي ذلك الدرس، فقالت: ما أحفظه. .(2(فقال: أنا أكرر الحفظ لئلا يصيبني ما أصابك )، وهو كتاب فقهي محرر نافع لطالب العلم.3/291 (فقه الدليل للشيخ: عبدالله الفوزان )1( )21 (الحث على حفظ العلم لابن الجوزي ص )2(

41 أحكام فقهية L من حِكم تحريم الربا J وأكل أموال الناس بالباطل، لأنه أخذ فضل بلا مقابل - أنه متضمن للظلم، 1 له، وهو بهذا كما يقول ابن تيمية أشد من الميسر الذي هو القمار وهي أثمان المبيعات يؤدي إلى اضطراب - أن جريان الربا في النقدين 2 المعيار الذي يعرف تقويم الأموال، فإذا دخلها الربا صارت سلعا ترتفع وتنخفض إذ من يحصل درهمين بدرهم كيف - تعطل المكاسب والتجارات، 3 يتجشم مشقة كسب أو تجارة إذ لو حل درهم بدرهمين ما - انقطاع المعروف والإحسان في القرض،4 .(1(سمح أحد بإعطاء درهم بمثله كما في القرض L من قرارات مجمع الفقه الإسلامي في مسائل في البيوع J إذا تأخر المشتري المدين في دفع الأقساط عن الموعد المحدد فلا يجوز إلزامه أي زيادة على الدين بشرط سابق أو بدون شرط، لأن ذلك ربا محرم . يحرم على المدين المليء أن يماطل في أداء ما حل من الأقساط، ومع ذلك لا يجوز شرعاً اشتراط التعويض في حالة التأخر عن الأداء. يجوز شرعاً أن يشترط البائع بالأجل حلول الأقساط قبل مواعيدها عند تأخر المدين عن أداء بعضها، ما دام المدين قد رضي بهذا الشرط عند التعاقد. كل زيادة أو فائدة على الدين الذي حل أجله وعجز المدين عن الوفاء )3/292 (فقه الدليل للشيخ: عبدالله الفوزان )1(

42 أحكام فقهية به مقابل تأجيله، وكذلك الفائدة على القرض منذ بداية العقد، هاتان الصورتان ربا محرم شرعا. فوائد البنوك على الودائع في البنك عليه القرارات والفتاوى منذ المؤتمر الإسلامي الثاني لمجمع البحوث هـ، وحضره خمسة 1385الإسلامية المنعقد بالقاهرة في المحرم وثمانون فقيها من كبار علماء الأمة، وضم ممثلين لخمس وثلاثين دولة إسلامية، ونص في بنده الأول على أن: الفائدة على أنواع القروض كلها ربا محرم. L حكم الطلاق وأقسامه J .(1( الأصل في الطَّلاق الحظر، وإنما أُبيحَ منه قدر الحاجة:قال ابن تيمية قسم الفقهاء الطلاق من حيث وصفه الشرعي إلى سني وبدعي. ما وافق السنة في طريقة إيقاعه. يريدون بالسني: ما خالف السنة في ذلك.والبدعي: ولا يعنون بالسني أنه سنة، لما تقدم من النصوص المنفرة من الطلاق، وأنه . (2(أبغض الحلال إلى الله تعالى )293/32 (مجموع الفتاوى )1( )29/33 (الموسوعة الفقهية الكويتية )2(

43 أحكام فقهية أجمع العلماء على أنَّ المطلِّق للسُّنَّة هو الذي يُطلِّق : قال ابن رشد امرأته في: - طلقةً واحدة. 3- لم يمسها فيه2- طُهرٍ1 .(1(وأنَّ المطلِّق في الحيض أو الطُّهر الذي مسَّهَا فيه غير مُطلِّق للسُّنَّة السفهاء الذين يطلقون ألسنتهم بالطلاق في كل : قال الشيخ ابن عثيمين « في قولههين وعظيم، مخالفون لما أرشد إليه ، أمّا أن يحلفوا بالطلاق مثل: علي الطلاق أن تفعل كذا، أو إن بِاللهِ أَوْ لِيَصمت . (2(فعلت فامرأتي طالق، وما أشبه ذلك من الصيغ، فإن هذا خلاف ما أرشد إليه L ثلاثون خصيصة ليوم الجمعة J ذكر ابن القيم أكثر من ثلاثين مزية خص الله بها يوم الجمعة منها تعظيم هذا اليوم وتشريفه وتخصيصه بعبادات كان من هديه يختص بها عن غيره، وقد اختلف العلماء هل هو أفضل أم يوم عرفة. يقرأ في فجره بسورتي (السجدة) و (الإنسان).كان إنما كان يقول:وسمعت شيخنا شيخ الإسلام ابن تيمية يقرأ هاتين السورتين في فجر الجمعة لأنهما تضمنتا ما كان  ويكون في يومها، فإنهما اشتملتا على خلق آدم، وعلى ذكر المعاد وحشر العباد، وذلك يكون يوم الجمعة. )2/108 (بداية المجتهد )1( )753/2 (فتاوى المرأة المسلمة )2(

44 أحكام فقهية الأمر بالاغتسال في يومها، وهو أمر مؤكد جداً أنه لا يكره فعل الصلاة فيه وقت الزوال عند الشافعي ومن وافقه، وهو اختيار شيخنا أبي العباس ابن تيمية. صلاة الجمعة التي هي من آكد فروض الاسلام، ومن تركها تهاوناً بها طبع الله على قلبه. أن يجمر مسجد أنه يستحب فيه تجمير المسجد، فقد أمر عمر . (1(المدينة كل جمعة حين ينتصف النهار أنه لايجوز السفر في يومها لمن تلزمه الجمعة قبل فعلها بعد دخول وقتها، وأما قبله فللعلماء ثلاثة أقوال، وقد أبصر عمر بن الخطاب رجلا عليه هيئة السفر وقال الرجل: إن اليوم يوم جمعة ولولا ذلك لخرجت، فقال عمر: إن الجمعة لا تحبس مسافراً فاخرج ما لم يحن الرواح. أن فيه ساعة الإجابة، وهي الساعة التي لا يسأل الله عبد مسلم فيها شيئاً إلا . (2(أعطاه، وأرجح الأقوال أنها بعد العصر L من أحكام السفر J يترخص المسافر برخص السفر من حين خروجه من حد بيوت بلده الذي . فإذا كان المطار خارج حدود (3(سافر منه، وهو مذهب جماهير أهل العلم البنيان فله الترخص فيه. [ )1( )1/363 ينظر: (زاد المعاد )2( .)6/77 (ينظر: الاستذكار )3(

45 أحكام فقهية .(1(إذا أذن وهو في بلده ثم سافر فله القصر والجمع عند جمهور العلماء من نسي صلاة في الحضر حتى خرج وقتها ثم ذكرها بعدما سافر، فقد قال : (بالإجماع يصليها أربعاً، وإذا نسيها في السفر فذكرها الإمام أحمد . (2(في الحضر صلى أربعاً بالاحتياط من كان يعرف أنه سيصل إلى البلد قبل :قال الشيخ ابن عثيمين وقت العشاء فله أن يجمع العشاء إلى المغرب؛ لأنه في سفر، لكن نقول: الأولى لك ألا تجمع. ولو أخر المغرب حتى يصل إلى البلد فلا بأس، لكنه إذا وصل ووقت المغرب باق فإنه لا يجوز له أن يؤخره، بل يجب عليه أن يصليها في وقتها؛ لأن سبب الجمع هو السفر وقد انتهى، والقصر سببه السفر، فمتى انتهى . (3(السفر انتهى القصر من صلى خلف مقيم أو من يغلب على ظنه أنه مقيم لزمه الإتمام سواء أدرك . (4(جميع الصلاة أو ركعة أو أقل إذا أم المسافر مسافرين فنسي فصلاها تامة صحت صلاتهم وليس لذلك . (((سجود سهو إن كان سفره بعد دخول الوقت: قال الشيخ ابن باز )3/143 (ينظر: المغني )1( )3/141 (المغني )2( .)21/100 (لقاء الباب المفتوح )3( )3/145 (ينظر: المغني )4( )3/147 (المغني )5(

46 أحكام فقهية يصلي قبل أن يسافر في المطار أو في غيره، أما إن كان السفر طويلاً فإنه يصلي في الطائرة أو فوق القطار والحمد لله، ولا يترك الصلاة حتى يخرج الوقت، يصليها على حسب طاقته إلى القبلة، ويصلي قائماً إن استطاع، . (1(فإن لم يستطع صلى جالس L مسائل في الزكاة J «في صحيح مسلم : معناه أنه يعاقب بالنار، ويحتمل أن ، قال القاضي عياض أَوْ لِيَسْتَكْثِرْ . (2(يكون على ظاهره وأن الذي يأخذه يصير جمرا يكوى به قال العلماء: لا يحل لأحد أن يسأل شيئاً إلا عند :الشيخ ابن عثيمين الضرورة، أما أن يسأل للأمور الكماليات لأجل أن يسابق الناس فيما يجعله في بيته، فإن هذا لا شك في تحريمه، ولا يحل له أن يأخذ الزكاة حتى لو أعطيها، فلا . (3(يأخذ الزكاة من أجل الكماليات الغنى ما تحصل به الكفاية، فإذا لم يكن محتاجا : قال ابن قدامة حرمت عليه الصدقة وإن لم يملك شيئا، وإن كان محتاجا حلت له الصدقة وإن . (4(ملك نصابا دفع الزكاة إلى أقاربه: إن كان القريب الذي يجوز :قال ابن تيمية )13/79 (فتاوى نور على الدرب )1( )131 /7 (شرح النووي على مسلم )2( .)390 /3 (شرح رياض الصالحين )3( )2/494 (المغني )4(

47 أحكام فقهية دفعها إليه حاجته مثل حاجة الأجنبي إليها فالقريب أولى، وإن كان البعيد أحوج لم يحاب بها القريب، قال أحمد عن سفيان بن عيينة كانوا يقولون: لا يحابي بها . (1(قريبا ولا يدفع بها مذمة ولا يقي بها ماله لا يعطى من الصدقة المفروضة للوالدين وإن : (2(قال ابن قدامة : أجمع أهل العلم على أن علوا، ولا للولد وإن سفل، قال ابن المنذر الزكاة لا يجوز دفعها إلى الوالدين، في الحال التي يجبر الدافع إليهم على النفقة عليهم، ولأن دفع زكاته إليهم تغنيهم عن نفقته، وتسقطها عنه، فكأنه دفعها إلى نفسه فلم تجز. الزكاة عندنا يجب إخراجها على الفور، فإذا وجبت :قال النووي وتمكن من إخراجها لم يجز تأخيرها، وإن لم يتمكن فله التأخير إلى التمكن، فإن . (3(أخر بعد التمكن عصى وصار ضامنا، فلو تلف المال كله بعد ذلك لزمته الزكاة L محُرقة الحسنات J .(4(كل ما أفهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة: قال النووي الفرق بين النصيحة والغيبة أن النصيحة يكون القصد : قال ابن القيم فيها تحذير المسلم من مبتدع أو مفسد، فتذكر ما فيه إذا استشارك في صحبته ومعاملته، فإذا وقعت الغيبة على وجه النصيحة لله ورسوله وعباده المسلمين فهي )89 /25 (مجموع الفتاوى )1( :)482 /2 (المغني لابن قدامة )2( )333 /5 (المجموع )3( )537 (الأذكار ص )4(

48 أحكام فقهية قربة إلى الله من جملة الحسنات. وإذا وقعت على وجه ذم أخيك والغض منه لتضع منزلته من قلوب الناس فهي الداء العضال، ونار الحسنات التي تأكلها كما . (1(تأكل النار الحطب من الناس من يغتاب موافقة لجلسائه، مع : كلام نفيس لابن تيمية علمه أن المغتاب بريء مما يقولون، أو فيه بعض ما يقولون، لكن يرى أنه لو أنكر عليهم قطع المجلس واستثقله أهل المجلس، فيرى موافقتهم مـن حسن المعاشرة وطيب المصاحبة. ومنهم من يخرج الغيبة في قوالب شتى، تارة في قالب ديانة وصلاح، فيقول : ليس لي عادة أن أذكر أحدًا إلا بخير، ولا أحب الغيبة ولا الكذب، وإنما أخبركم بأحواله ، ويقول : والله إنه مسكين، أو رجل جيد؛ ولكن فيه كيت وكيت . وربما يقول : دعونا منه، الله يغفر لنا وله، وإنما قصده استنقاصه وهضمًا لجنابه . . (2(يخادعون الله بذلك كما يخادعون مخلوقًا L من أحكام النذر J لا يستحب :قال ابن قدامة . (3(« أنه نهى عن النذر وأنه قال .(4(وهذا نهي كراهة لا نهي تحريم )323 (الروح ص )1( )28/237 (مجموع الفتاوى )2( متفق عليه )3( )10/3 (المغني )4(

49 أحكام فقهية  أقسام النذر - ما يجب الوفاء به، وهو نذر الطاعة.1 - ما يحرم الوفاء به، وهو نذر المعصية2 - ما يجري مجرى اليمين، وهو نذر المباح، فيخير بين فعله وكفارة اليمين،3 مثل لو نذر أن يلبس هذا الثوب - نذر اللجاج والغضب، وسمي بهذا الاسم، لأن اللجاج والغضب يحملان 4 عليه غالبا، وهو الذي يقصد به معنى اليمين، الحث، أو المنع، أو التصديق، فالناذر مخير بينأو التكذيب. - نذر المكروه، فيكره الوفاء به، وعليه كفارة يمين.5 - النذر المطلق، وهو الذي ذكر فيه صيغة النذر، مثل أن يقول: لله علي6 « :نذر، فهذا كفارته كفارة يمين كما قال .(1(يسم كفارة يمين L النذر للأموات J النحر للأموات عبادة لهم، والنذر لهم بجزء من المال:قال الشوكا بلا خلاف.عبادة لهم، كما أن النحر للنسك وإخراج صدقة المال عبادة ومن زعم أن ثم فرقاً بين الأمرين فليهده إلينا، ومن قال: إنه لم يقصد بدعاء الأموات والنحر لهم والنذر لهم عبادتهم، فقل له: فلأي مقتضى صنعت هذا الصنع؟ )، وهو شرح جميل مفيد بالتقسيم والترتيب للمسائل.1/238 (القول المفيد على كتاب التوحيد لابن عثيمين )1(

50 أحكام فقهية فإن دعاءك للميت عند نزول أمر ربك لا يكون إلا لشيء في قلبك عبر عنه لسانك وهكذا إن كنت تنحر لله، وتنذر لله، فلأي معنى جعلت ذلك للميت وحملته (1(إلى قبره؟ الذبح للمعبود وباسمه نازل منزلة السجود، : قال الرافعي الشافعي وكل واحد منهما من أنواع التعظيم والعبادة المخصوصة بالله تعالى الذي هو المستحق للعبادة فمن ذبح لغيره من حيوان أو جماد كالصنم على وجه التعظيم والعبادة لم تحل ذبيحته وكان فعله كفرا،كمن يسجد لغير الله تعالى سجدة عبادة، . (2(فكذا لو ذبح له أو لغيره على هذا الوجه L عملان موجبان للعن J « في صحيح مسلم .الَّذِى يَتَخَلَّى فِي طَرِيقِ النَّاسِ أَوْ فِي ظِلِّهِمْ أي الجالبان للعن، الحاملان الناس عليه، وذلك أن : قال الخطابي من فعلهما شتم، وقد يكون اللاعن بمعنى: الملعون، فعلى هذا يكون التقدير: اتقوا الأمرين الملعون فاعلهما. ونهي عنه في الظل والطريق لما فيه من إيذاء المسلمين بتنجيس من يمر به . (3(واستقذاره )20 (الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد ص )1( )8/385 (المجموع للنووي )2( )28 (شرح سنن ابن ماجه للسيوطي ص )3(

51 أحكام فقهية هل يقاس على التخلي في التحريم رمي : سئل الشيخ ابن باز . (1(النفايات؟ فقال: الذي يؤذي الناس داخل في النهي فيجب أن يحترز من يخرج في الرحلات وأماكن التنزه من إيذاء الناس ببقايا نفاياته ورميها مبعثرة تحرم الناس من الجلوس في المكان. L من أسباب البركة J «في صحيح مسلم يَأْكُلُ بِثَلاَثِ أَصَابِعٍ وَيَلْعَقُ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يَمْسَحَهَا « « أَمَرَ بِلَعْقِ الأَْصَابِعِ والصحفة وقال « « يدعها للشيطان الطعام فيه بركة، ولا يدرى أن تلك البركة فيما أكله، :قال النووي أو فيما بقي على أصابعه، أو في ما بقي في أسفل القصعة، أو في اللقمة الساقطة، فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصل البركة، وأصل البركة: الزيادة وثبوت الخير والإمتاع به، والمراد هنا والله أعلم: ما يحصل به التغذية، وتسلم عاقبته من . (2(أذى، ويقوي على طاعة الله تعالى وغير ذلك )3 (ينظر: سلسلة سألت الشيخ ابن باز رقم )1( )206/13 (شرح مسلم )2(