أحكام فقهية مسائل منتخبة وموثقة من كتب وأقوال أهل العلم

20 أحكام فقهية - الهرب من حب الترؤس والشهرة والدنيا - هجر دعوى العلم. - إساءة الظن بالنفس، وإحسانه بالناس تنزها عن الوقوع بهم. وقد كان عبد الله بن المبارك إذا ذكر أخلاق من سلف ينشد: لا تعرضن بذكرنا مع ذكرهم .. )1(الصحيح إذا مشى كالمقعدليس L حكم اشتمال الصماء J انتشر في بعض الرسائل أن ما تلبسه كثير من النساء في صلاتهن من قماش (شرشف الصلاة) الذي تغطي به جميع جسمها منهي عنه لأنه من اشتمال الصماء، وبالنظر في أقوال الفقهاء في تعريف الصماء لا يظهر أن هذا منهي عنه، بل هو جائز. حاصل ما دلت عليه الأحاديث في لبسة الصماء: هو : قال ابن رجب أن يلبس ثوباً واحداً - وهو الرداء - فيشتمل به على بدنه من غير إزار، ثم يضع طرفيه على احد منكبيه، ويبقى منكبه الآخر وشقه مكشوفاً، فتبدو عورته منه. وبذلك فسر الصماء أكثر العلماء، ومنهم: سفيان الثوري، وابن وهب، وأحمد، وأبو عبيد، وأكثر العلماء. هو الاضطباع بالثوب إذا لم يكن عليه غيره.: قال الإمام أحمد وأما تفسير الفقهاء فإنهم يقولون: هو أن يشتمل بثوب : قال أبو عبيد واحد ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه، فيضعه على منكبيه فيبدو منه فرجه. )، وهو كتاب مختصر نافع لطالب العلم، وعليه شرح نفيس للشيخ: ابن 51 (حلية طالب العلم ص )1( طبعته مؤسسة الشيخ، وهو موجود على النت بالإمكان تحميلهعثيمين

21 أحكام فقهية والفقهاء أعلم بالتأويل في هذا، وذلك أصح معنى: قال أبو عبيد .(1(الكلام ثوب المرأة ( وعلى فرض ترجيح ما قال أهل اللغة فيقول د. عبد الله الطيار: يختلف لأنه مفتوح من الأمام، والمقصود: الثوب غير المفتوح الذي لا يستطيع أن يتصرف معه من أدخل يديه لو نابه شيء في صلاته). L عمل له أثر في بركة ونور البيت J لأصحابه (وهو في مسجده) يقول تأمل هذا الأمر من النبي . (2(« «وعند مسلم صلاته، فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا « :وقال عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت بيوتكم هل فعلها في المساجد الثلاثة سؤالاً ثم أجاب عليه: وأورد العلائي أفضل أو في البيوت؟ الذي تقتضيه الأحاديث عند المحققين أنّ فعلها في البيوت أفضل، إلا ما شرع له الجماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء، وما عدا ذلك ففعله في البيت .. ولما «أفضل لدخوله تحت حديث )2/397 (فتح الباري )1( متفق عليه )2(

22 أحكام فقهية « قال أن النبيرواه أبو داود عن زيد بن ثابت وهذا إسناد على شرط في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة البخاري سوى إبراهيم بن أبي النضر، فقد وثّقه محمد بن سعد، وابن حبان، ولم يضعفه أحد. كونه أخفى وأبعد من الرياء، : والحكمة في تفضيل ذلك كما قال النووي وأصون من المحبطات، وليتبرك البيْت بذلك، وتنزل الرحمة فيه والملائكة، وينفر .)1(الشيطان منه L زكاة الراتب الشهري والحساب الجاري J يزكى الراتب الشهري زكاة المال المستفاد، فيحسب حول لكل راتب من حين تملكه، ويزكيه إن بلغ نصاباً. إلا أنه لما كان ضبط ذلك شاقاً، فإنه يشرع للمكلف تحديد يوم في السنة لزكاة رواتب السنة كلها، فينظر ما لديه من نصاب ويزكيه، فما كان منه قد حال .(2(عليه الحول فقد وجبت زكاته، وما لم يحل حوله فإن زكاته تكون زكاة معجلة ومثله الحساب الجاري في البنك إن تعسر ضبطه لكثرة حركة المال في الحساب على مدى العام، فإن المزكي يعين يوماً في السنة ويزكي فيه المال .(3(المودع في الحساب وللاستزادة ينظر إلى بحث لي في موقع صيد الفوائد: (صلاة النفل في البيت أفضل منها في المسجد النبوي) )1( )287 (نوازل الزكاة د. عبد الله الغفيلي ص )2( )169 (نوازل الزكاة ص )3(

23 أحكام فقهية L من أحكام وآداب الدعاء J (أجمع العلماء على استحباب ابتداء الدعاء بالحمد:  قال النووي ، وكذلك تختم الدعاء تعالى والثناء عليه، ثم الصلاة على رسول ا . (1(بهما، والآثار في هذا الباب كثيرة مرفوعة  حضور القلب وصدق التضرع: (كان يقال: أفضل الدعاء الإلحاح على اقال: عن الأوزاعي .(2(والتضرع إليه . (3( من أنفع الأدوية الإلحاح في الدعاء:قال ابن القيم  عدم الاستعجال: «ففي الصحيحين فلم يستجب لي من له ملالة من الدعاء لا يقبل دعاؤه لأن الدعاء عبادة : قال المظهري حصلت الإجابة أو لم تحصل، فلا ينبغي للمؤمن أن يمل من العبادة وتأخير الإجابة: - إما لأنه لم يأت وقتها. - وإما لأنه لم يقدر في الأزل قبول دعائه في الدنيا ليعطى عوضه في الآخرة. - وإما أن يؤخر القبول ليلح ويبالغ في ذلك، فإن الله يحب الملحين في الدعاء. )176 (الأذكار ص )1( )4/452 (الضعفاء للعقيلي )2( )11 (الجواب الكافي ص )3(

24 أحكام فقهية .(1(ومن يكثر قرع الباب يوشك أن يفتح له، ومن يكثر الدعاء يوشك أن يستجاب له L فضائل عظيمة J ، هم: المؤدين«في الصحيحين . (2(للفرائض المكثرين من النوافل قال العلماء: معناه من كان الغالب عليه في عمله وطاعته. :قال النووي . (3(وسمي باب الريان تنبيها على أن العطشان بالصوم في الهواجر سيروى منه «في الصحيحين أي: سنة، نحاه وباعده عنها «، أي: لله ولوجهه أو في الغزو،خريفا . (4(مسافة تقطع في سبعين سنة الصائم يعطى في الجنة ما شاء الله من طعام وشراب :قال ابن رجب ، قال مجاهد ﴾ ﯝ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﴿ونساء، قال الله: . (((وغيره: نزلت في الصائمين L تعبير الرؤى والأحلام J من المهم ألا نعتمد على ما يوجد في بعض: قال الشيخ ابن عثيمين )4/46 (شرح الزرقاني على الموطأ )1( )10/110 (تحفة الأحوذي )2( )116/7 (شرح مسلم )3( )6/161 (فيض القدير )4( )158 (لطائف المعارف ص )5(

25 أحكام فقهية الكتب ككتاب الرؤيا تختلف بحسب الرائي، وبحسب الزمان، وبحسب المكان، وبحسب الأحوال، يعني: ربما يرى الشخص رؤيا فنفسرها له بتفسير، ويرى آخر رؤيا هي نفس الرؤيا فنفسرها له بتفسير آخر غير الأول؛ وذلك لأن هذا رأى ما يليق، وهذا .(1(رأى ما يليق به، أو لأن الحال تقتضي أن نفسر هذه الرؤيا بهذا التفسير : أيعبر الرؤيا كل أحد؟ فقال: قيل لمالك: قال ابن عبد البر أبالنبوة يلعب؟ لا يعبر الرؤيا إلا من يحسنها، فإن رأى خيراً أخبر به، وإن : وقال مالك رأى مكروهاً فليقل خيراً أو ليصمت، قيل: فهل يعبرها على الخير، وهي عنده على المكروه لقول من قال: إنها على ما أولت عليه؟ فقال: لا، ثم قال: الرؤيا جزء . (2(من النبوة فلا يتلاعب بالنبوة L حكم الهدية للمعلم والموظف J «في الصحيحين فِي بَيْتِ أَبِيهِ أَوْ فِي بَيْتِ أُمِّهِ حَتَّى يَنْظُرَ أَيُهْدَى إِلَيْهِ أَمْ لا، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ .لا يَنَالُ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْهَا شَيْئًا إِلا جَاءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُهُ عَلَى عُنُقِهِ في هذا الحديث بيان أن هدايا العمال حرام، ولهذا ذكر : قال النووي في في الحديث عقوبته وحمله ما أُهدي إليه يوم القيامة، وقد بين )4/377 (شرح رياض الصالحين )1( )2/660وينظر: حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب (التمهيد لابن عبد البر) . )2(

26 أحكام فقهية نفس الحديث السبب في تحريم الهدية عليه وأنها بسبب الولاية، بخلاف الهدية . (1(لغير العامل، فإنها مستحبة لا يجوز للمدرّسة أن تقبل هدية من الطالبة؛ :  وقال الشيخ ابن عثيمين لأن هذا داخل في عموم الحديث: (هدايا العمال غلول) ولأن الهدية ستوجب المودة، فيخشى عليها أن تحيف، فيجب عليها أن ترفض، أي: يجب على المعلمة وهذا في حال تدريس المعلم للطالب، أما إذا تخرج ورصدت . (2(أن ترفض الهدية الدرجة فلا بأس. إذا كان الإنسان في وظيفة حكومية وأهدى إليه أحد ممن :وقال أيض . (3(له صلة بهذه المعاملة فإنه من الغلول، ولا يحل له أن يأخذ من هذا شيئ .(4(ولا يجوز للمديرة أن تقبل هدايا المعلمات أما الدعوة L شعرات توجب اللعن J « :في الصحيحين: عن رسول ا . والمتفلجات للحسن المغيرات خلق ا النامصة هي التي تزيل الشعر من الوجه، والمتنمصة :قال النووي التي تطلب فعل ذلك بها، وهذا الفعل حرام إلا إذا نبتت للمرأة لحية أو شوارب . (((فلا تحرم إزالتها )462/ 6 (شرح مسلم )1( )16/225 (لقاء الباب المفتوح )2( )270 (فتاوى الشيخ ابن عثيمين سؤال رقم )3( (موقع الشيخ ابن عثيمين )4( )14/106 (شرح مسلم )5(

27 أحكام فقهية علة تحريم النمص منصوص عليها، وهي تغيير خلق الله طلبا للحسن يجوز إزالة ما بين الحاجبين إن حصل به تشويه أو ضرر أو أذية، ويحرم إن كان لمجرد تغيير ملامح الوجه طلبا للحسن والجمال. .(1(الحلق كالنتف كلاهما محرم على الصحيح من أقوال أهل العلم التخفيف من الحاجبين إن كانا غليظين على : قال الشيخ ابن عثيمين . (2(غير المعتاد فلا حرج، وإن كان غلظاً معتاداً فالأولى أن تبقيهما على ما كانا عليه وأما تشقير الحواجب فمحل خلاف، ورجح الشيخ ابن عثيمين جوازه، والأفضل تركه احتياطا، ولما ذكر الأطباء من ضرره. L هل يأتي لفظ المطر ويراد به الرحمة في القرآن؟ J انتشرت رسالة أنه لا يطلق المطر إلا على ما كان عذاب يقال: مطرت السماء وأمطرت، ويقال: مطرت في : قال ابن حجر الرحمة، وأمطرت في العذاب. ما سمى الله مطرا في القرآن إلا عذابا، يعني ما أطلق :وقال ابن عيينة ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﴿المطر في القرآن إلا على العذاب، وتعقب بقوله تعالى: .(3(﴾ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ وفي السنة ورد المطر مرادا به الرحمة كثيرا، من أصرحها ما في الصحيحين: )46 (من أحكام النمص د. أحمد الخليل ص )1( )325 (فتاوى نور على الدرب شريط رقم )2( )1/189 (فتح الباري )3(

28 أحكام فقهية .« L من أسباب بركة المال J من الغش بيع السلعة من غير بيان عيوبها، ولا يكفي البائع أن يقول: (أبيعك كومة حديد، أو السلعة أمامك)، ثم لا يبين العيب وهو يعلم به. وبيان حقيقة السلعة والصدق فيها من أسباب البركة، ففي الصحيحين يقول « عن المتبايعين وكتما محقت بركة بيعهما لا يحل لامرئٍ مسلمٍ أن يبيع سلعةً من السلع أو داراً : قال ابن رشد أو عقاراً أو شيئاً من الأشياء -وهو يعلم فيه عيباً قلَّ أو كثر- حتى يبين ذلك لمبتاعه، ويقفه عليه وقفاً يكون علمه به كعلمه، فإن لم يفعل ذلك وكتمه العيب . (1(وغشه بذلك لم يزل في مقت ا وإن باعه بشرط البراءة من كل عيب في السلعة فـ(الصحيح الذي قضى به الصحابة . (2(وعليه أكثر أهل العلم أن البائع إذا لم يكن يعلم بذلك العيب فلا رد للمشتري L مسائل في صلاة الاستسقاء J يستحب تحويل الرداء للإمام والمأموم في قول أكثر: قال ابن قدامة . (3(أهل العلم )2/110 (المقدمات )1( )124 (الاختيارات لابن تيمية ص )2( )2/151 (المغني )3(

29 أحكام فقهية السنة أن يحول الرداء في أثناء الخطبة عندما يستقبل: قال الشيخ ابن باز القبلة، يحول رداءه، فيجعل الأيمن على الأيسر إذا كان رداءً أو بشتًا أي: عباءة، إن كان بشتًا يقلبه، وإن كان ما عليه شيء سوى غترة يقلبها، قال العلماء: تفاؤلا بأن .(1(الله يحول القحط إلى الخصب تكبيرات صلاة الاستسقاء سنة، وليست واجبة؛ قال الشيخ د. خالد المشيقح: لأنها زائدة على التكبيرات في الصلاة العادية، وحينئذ إذا فاتت المسبوق فإن يقولون: السنة إذا فات محلها لا تقضى، أما من فاتته ركعة فإنه إذا العلماء .(2(قام يقضي هذه الركعة بتكبيراتها L مسائل متعلقة بالمطر J ، ثوبَه حتى أصابه من المطرِ«في صحيح مسلم «فقلنا: يا رسولَ اللهِ لم صنعت هذا؟ قال ومعنى حديث عهد بربه، أي: بتكوين ربه إياه ومعناه: :قال النووي . (3(أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها . (4( ويستحب أن يقف في أول المطر ليصيبه المطر:قال ابن قدامة «، و«يستحب أن يقول (من موقع الشيخ الرسمي) )1( (أ. د. خالد المشيقح )2( .)6/195 (شرح مسلم )3( )2/154 (المغني )4(

30 أحكام فقهية أنه كان إذا سمع الرعد قال: سبحان الذي عن عبد الله بن الزبير يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته، ثم يقول: إن هذا لوعيد شديد لأهل الأرض. رواه الإمام مالك وصححه النووي. الضابط في الجمع لأجل المطر: أن يكون :قال الشيخ ابن عثيمين في تركه حرج على الناس، وأن يكون في تفريد الصلاة كل صلاة في وقتها حرج ومشقة.. وإذا تحقق العذر فالجمع أفضل، وإذا علمنا أنه لا عذر فالجمع حرام، وإذا شككنا فالجمع حرام؛ لأن الأصل هو وجوب فعل الصلاة في أوقاتها، وأما . (1(نية الجمع ليس بشرط، فمتى وجد السبب ولو بعد الصلاة الأولى جمع فإن صلى إحداهما: قال الإمام الشافعي المطر لم يكن له أن يجمع الأخرى إليها .. ولا يجمع إلا من خرج من بيته إلى . (2(مسجد يجمع فيه، ولا يجمع أحد في بيته L  من صيغ الصلاة على رسول ا J  فائدة العبادات الواردة على وجوهٍ متنوِّعة تُفعل :قال الشيخ ابن عثيمين مرَّة على وجهٍ، ومرَّة على الوجه الآخر، ليتحقَّقَ فِعْلُ السُّنَّةِ على الوجهين، فلا يُمكن أن تبقى السُّنَّةُ حيَّة إلا إذا كُنَّا نعمل بهذا مرَّة وبهذا مرَّة، ولأن الإِنسان إذا . (3(عَمِلَ بهذا وبهذا صار قلبُه حاضراً عند أداء السُّنَّة )15/113 (لقاء الباب المفتوح )1( )1/167 (الأم )2( )31-29/3الشرح الممتع () 3(

31 أحكام فقهية « - الصفة الأولى 1 على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنَّك حميدٌ مجيد، اللهمَّ بارِك على محمَّد وعلى آل . (1(محمَّد، كما باركتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنَّك حميدٌ مجيد « - الصفة الثانية2 آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي (2(الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ « - الصفة الثالثة3 آل إبراهيم، وبارِك على محمَّد وأزواجه وذُريَّته، كما باركتَ على آل إبراهيم؛ . (3(إنَّك حميدٌ مجيد L على ماذا يتأسفون J حضرنا مجلس محمد بن يحيى الذهلي،: قال أبو عمرو المستملي فقرأ علينا كتاب الإمام البويطي إليه وإذا فيه: والذي أسألك أن تعرض حالي على إخواننا أهل الحديث لعل الله يخلصني بدعائهم، فإني فى الحديد وقد عجزت عن أداء الفرائض من الطهارة والصلاة، فضج الناس بالبكاء والدعاء له. ، لم يكن أسفه إلا على انظر إلى هذا الحمعلقاً: قال ابن السبكي . (4(أداء الفرائض، ولم يتأثر بالقيد ولا بالسجن، فرضي الله عنه وجزاه عن صبره خيرا متفق عليه. )1( رواه مسلم )2( رواه البخاري، ولمسلم نحوه )3( )2/165 (طبقات الشافعية الكبرى )4(

32 أحكام فقهية L ذنوب لا تُغفر J «في صحيح البخاري . أخذ يريد إتلافها أتلفه ا « من استقرض احتياجا وهو يقصد أداءه ويجتهد فيهقال في المرقاة: «، أي: أعانه على أدائه في الدنيا أو أرضى خصمه في العقبىعنه ، «، أي: ومن استقرض من غير احتياج ولم يقصد أداءهإتلافها . (1(أي: لم يعنه ولم يوسع عليه رزقه بل يتلف ماله لأنه قصد إتلاف مال مسلم وفي هذا الحديث إشعار بصعوبة أمرِ الدَّين، وأنه لا : قال ابن حجر .(2(ينبغي تحمله إلا من ضرورة .« في صحيح مسلم فيه تنبيه على جميع حقوق الآدميين، وأن الجهاد :قال النووي والشهادة وغيرهما من أعمال البر لا يكفر حقوق الآدميين وإنما يكفر حقوق الله . (3(تعالى . (4( لا يصلي على رجل مات وعليه دينوكان رسول اللهِ )2910 (مرقاة المفاتيح ح )1( )547/4 (فتح الباري )2( )13/29 (شرح مسلم )3( (رواه أبو داود )4(

33 أحكام فقهية L أتحب أن يكونوا في البر سواء؟ J .(1( كانوا يستحبون أن يسووا بينهم:قال النخعي فإن خص بعضهم بعطيته، أو فاضل بينهم فيها أثم، :قال ابن قدامة ووجبت عليه التسوية بأحد أمرين؛ إما رد ما فضل به البعض، وإما إتمام نصيب . (2(الآخر هنا نوعان: نوع يحتاجون إليه من النفقة في الصحة : قال ابن تيمية والمرض ونحو ذلك فتعديله فيه أن يعطي كل واحد ما يحتاج إليه، ولا فرق بين محتاج قليل أو كثير. ونوع تشترك حاجتهم إليه من عطية أو نفقة أو تزويج فهذا . (3(لا ريب في تحريم التفاضل فيه النفقة الواجبة يعطي كلا منهم ما يستحق، :قال الشيخ ابن عثيمين فلو قدر أن أحد أبنائه احتاج إلى الزواج مثلاً، وزوَّجه ودفع له المهر فإنه في هذه . (4(الحال لا يلزم أن يعطي الآخرين مثل ما أعطى لهذا، لأن التزويج من النفقة فالنفقة يعطي كل واحد حاجته من ملبس وعلاج وسيارة ودراسة، أما العطية والهبة فيجب أن يعطيهم بالسوية. )6/53 (المغني )1( )51/6 (المغني )2( .)5/435 (الفتاوى الكبرى )3( )30/3 (فتاوى إسلامية )4(

34 أحكام فقهية L تقصيرك لا يمنعك من نفع غيرك J يشعر البعض بالتقصير فيترك نفع الناس، وإرسال الفوائد لهم ونصحهم بحجة أنه لم يعمل بذلك. يجب الأمر بالمعروف لمن قدر عليه ولم يخف على : قال الطبري نفسه منه ضررا ولو كان الآمر متلبسا بالمعصية، لأنه في الجملة يؤجر على الأمر بالمعروف ولا سيما إن كان مطاعا، وأما إثمه الخاص به فقد يغفره الله له، وقد يؤاخذه به، وأما من قال: لا يأمر بالمعروف إلا من ليست فيه وصمة! فإن أراد أنه الأولى فجيد، وإلا فيستلزم سد باب الأمر إذا لم يكن هناك غيره. ولا يشترط في الآمر والناهي أن يكون كامل الحال ممتثلا ما قال العلماء: يأمر به مجتنبا ما ينهى عنه، بل عليه الأمر وإن كان مخلا بما يأمر به، والنهي وإن كان متلبسا بما ينهى عنه، فإنه يجب عليه شيئان: أن يأمر نفسه وينهاها، ويأمر . (1(غيره وينهاه، فإذا أخل بأحدهما كيف يباح له الإخلال بالآخر L من أحكام اللُّقَطة J ولا نعلم خلافاً بين أهل العلم في إباحة أخذ اليسير: قال ابن قدامة والانتفاع به. وإذا .(2(تُعرف، ملكها ملتقطها وصارت من ماله، كسائر أمواله، غنيا كان الملتقط أو فقيرا )23/2 (شرح النووي على مسلم )1( )6/76 (المغني )2(

35 أحكام فقهية إذا وجد الإنسان لقطة فينظر إذا كانت شيئ: قال الشيخ ابن عثيمين يسيراً لا يهتم به الناس إذا ضاعت منهم فإنها له ولا يحتاج أن يبحث عن صاحبها، لكن إن علمه وجب عليه أن يعيدها إليه، مثال ذلك: لو وجد خمسة ريالات. أما إذا كان الذي وجدته مما يهتم الناس به فإن الواجب عليك أن تبحث عن صاحبه سنة كاملة، تعرف هذه اللقطة في الأسواق وحول المساجد لمدة سنة تكرر هذا التعريف حتى تتم السنة، فإذا تمت السنة ولم يأت صاحبها فهي لك. وإذا كان يبعد وجود صاحبها كالدراهم توجد في الطرق البرية فان العثور على صاحبها قد يكون مستحيلا فمثل هذا لو أن الإنسان تصدق به لكان خيرا. ولا يجوز أن يلتقط اللقطة وهو لا يريد أن يعرفها، بل الواجب أن يلتقطها . (1(ليعرفها ويحفظها لصاحبها L من أحكام الحَلف J يخطئ البعض فيظن أن الكفارة عند حنثه في اليمين صيام ثلاثة أيام مباشرة، وإنما الكفارة إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فإن لم يستطع انتقل إلى صيام ثلاثة أيام. المشروع حفظ اليمين، وعدم الإكثار منها مالم تكن مصلحة. يجب الرضا باليمين إذا لم يترجح للمحلوف له كذب الحالف. الحلف بغير الله محرم وشرك. )2/16 (فتاوى نور على الدرب )1(