أحكام فقهية مسائل منتخبة وموثقة من كتب وأقوال أهل العلم

180 أحكام فقهية L أو حث عليهارقى فعلها الن J الأفضل أن ترقي نفسك، فلن تجد أصدق نية وأحرص على نفسك منك، لكن ذلك يحتاج إلى صدق توكل على الله وأنه الشافي، وتكرار ومداومة على الرقية حتى الشفاء، وهذه بعض الرقى الثابتة. كان إذا أوى  أن النبيفي صحيح البخاري عن عائشة إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه، ثم نفث فيهما فقرأ فيهما: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. كان يعوذ بعض أهله، يمسح بيده : أن النبيعن عائشة «اليمنى ويقول . (1(شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما وجعا يجده عن عثمان بن أبي العاص أنه شكا إلى رسول ا « :في جسده منذ أسلم، فقال له رسول ا من جسدك، وقل: باسم الله ثلاثا، وقل سبع مرات: أعوذ بالله وقدرته من شر ما . (2(أجد وأحاذر أن أحد الصحابة رقى بالفاتحة وثبت في الصحيحين عن أبي سعيد .رجلاً لدغته عقرب فشفي، وأقره النبي متفق عليه. )1( رواه مسلم )2(

181 أحكام فقهية L دعوات مباركات قبل النوم J لما طلبا  لفاطمة وعلي في الصحيحين قال نبينا «خادم إلى فراشكما - فسبحا ثلاثا وثلاثين، واحمدا ثلاثا وثلاثين، وكبرا أربعا وثلاثين، فهو خير لكما من خادم بلغنا أن من حافظ على هذه الكلمات، لم يأخذه إعياء :قال ابن تيمية . (1(فيما يعانيه من شغل وغيره ، كان إذا أوى ، أن رسول افي صحيح مسلم عن أنس «إلى فراشه، قال له ولا مُؤوي إذا أراد أن في صحيح البخاري: عن حذيفة، قال: كان النبي «، وإذا استيقظ من منامه قال«ينام قال الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور في صحيح مسلم عن سهيل، قال: كان أبو صالح يأمرنا، إذا أراد أحدنا «أن ينام، أن يضطجع على شقه الأيمن، ثم يقول الأرض ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس )176 (الوابل الصيب ص )1(

182 أحكام فقهية ،فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر .وكان يروي ذلك عن أبي هريرة، عن النبي L فائدة منهجية J لا بد لطالب العلم من مذهب يُركِّز عليه، : قال الشيخ ابن عثيمين ويعرف قواعده، وهذا في طلب العلم لا عن سائل يَسأل ويُجاب عليه؛ لأنه لو لم يكن لطالب العلم مذهب يركز عليه، ويجعله هو القاعدة، بدون أن يلتزم به . (1(التزامًا مطلقًا فإنه يَضيع L تحويل العادات إلى عبادات J حال ينبغي أن يتنبه لها، وهو أننا كل ما نقوله: قال الشيخ ابن عثيمين ، مع وكل ما نفعله نشعر حال قوله أو فعله أننا نتبع فيه الرسول . الإخلاص لله، لتكون أقوالنا وأفعالنا كلها عبادات إن عبادات الغافلين عادات، وعادات المنتبهين عبادات.ولهذا يقال: فالإنسان الموفق يمكن أن يحول العادات إلى عبادات، والإنسان الغافل . (2(يجعل عباداته عادات L التلفظ بالنية في العبادات J  قال بعض الحفَّاظ: لم يثبت عن رسول ا:قال ابن الهمام )1/463 (شرح عمدة الأحكام )1( )8/683 (مجموع فتاويه )2(

183 أحكام فقهية بطريق صحيح ولا ضعيف أنَّه كان يقول عند الافتتاح: أُصلِّي كذا، ولا عن أحد من إذا قام إلى الصَّلاة كبَّر، وهذه الصَّحابة والتَّابعين، بل المنقول أنَّه كان . (1(بدعة » إذا قام إلى الصلاة قالكان: قال ابن القيم ولم يقل شيئا قبلها، ولا تلفظ بالنية البتة، ولا قال أصلي لله صلاة كذا مستقبل القبلة أربع ركعات إماما أو مأموما، ولا قال أداء ولا قضاء ولا فرض الوقت، وهذه عشر بدع لم ينقل عنه أحد قط بإسناد صحيح ولا ضعيف، ولا مسند ولا مرسل لفظة واحدة منها البتة، بل ولا عن أحد من أصحابه، ولا استحسنه أحد من . (2(التابعين ولا الأئمة الأربعة L على صيامهشهر داوم J « عن شعبانفي مسند الإمام أحمد: قال عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم  قالت: (ما رأيت رسول افي الصحيحين عن عائشة استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر صياما منه في شعبان)، زاد البخاري في رواية:(كان يصوم شعبان كله) ولمسلم في رواية: (كان يصوم شعبان إلا قليلا). )266/1 (فتح القدير )1( )1/194 (زاد المعاد )2(

184 أحكام فقهية وقد رجح طائفة من العلماء منهم ابن المبارك وغيره:قال ابن رجب لم يستكمل صيام شعبان، وإنما كان يصوم أكثره.أن النبي وأفضل التطوع ما كان قريبا من رمضان قبله وبعده، وذلك يلتحق بصيام رمضان لقربه منه، وتكون منزلته من الصيام بمنزلة السنن الرواتب مع الفرائض قبلها وبعدها، فيلتحق بالفرائض في الفضل وهي تكملة لنقص الفرائض. فكما أن السنن الرواتب أفضل من التطوع المطلق بالصلاة فكذلك صيام ما . (1(قبل رمضان وبعده أفضل من صيام ما بعد منه يخص شعبان  إن قيل: كيف كان النبي:قال ابن رجب ؟ « بصيام التطوع فيه مع أنه قال فالجواب: أن جماعة من الناس أجابوا عن ذلك بأجوبة غير قوية لاعتقادهم أن صيام المحرم والأشهر الحرم أفضل من شعبان كما صرح به الشافعية وغيرهم، والأظهر خلاف ذلك، وأن صيام شعبان أفضل من صيام الأشهر الحرم، ويدل : أي على ذلك ما خرجه الترمذي من حديث أنس: سئل النبي . (2(الصيام أفضل بعد رمضان؟ قال: (شعبان تعظيما لرمضان) وفي إسناده مقال L حالقة الدِّين J « : قال: قال رسول ا  عن أبي الدرداء « قالوا: بلى. قالبأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ )129 (لطائف المعارف ص )1( )129 (لطائف المعارف ص )2(

185 أحكام فقهية . رواه الترمذي وصححه وقال: ويروى عن النبيفإن فساد ذات البين هي الحالقة « أنه قال ولهذا المعنى حرم المشي بالنميمة، لما فيها من :  قال ابن رجب إيقاع العداوة والبغضاء، ورخص في الكذب في الإصلاح بين الناس، ورغب الله ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﴿في الإصلاح بينهم، كما قال تعالى: ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ . (1(﴾ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ .« وروى الترمذي مرفوعا L قد تتوقف المغفرة لهذا السبب J « : في صحيح مسلم، قال الخميس، فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا، إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا [ : قال المُناوي أو هو بمعنى كثرة الغفران ورفع المنازل. ولو بمراسلة عند البعد.« ويظهر أنه لو صالح أحدهما الآخر فلم يَقبل غفر : قال ابن رسلان . (2(للمصالِح )977 (جامع العلوم والحكم ص )1( )3/259 (فيض القدير )2(

186 أحكام فقهية L أدعية للاختبارات J تنتشر كل فترة اختبارات بعض الأدعية والسور القرآنية ويزعم من ينشرها أنها خاصة للاختبار، ويضع مواضع لقولها أثناء الدراسة وعند الاختبار أو تسليم الورقة، وكل هذا لم يثبت فيه نص، فلا يحدد دعاء معين لوقت مخصص إلا بدليل. لكن يدعى بالأدعية العامة ويسأل الله التيسير، فالدعاء مشروع في كل حال، ومن الأدعية العامة المناسبة: للهمَّ لا سهلَ إلا ما جعلتَه سهلاً، و أنت تجعلُ الحَزْنَ إذا شئتَ سهلاً « صححه ابن حجر « حسنه الألباطرفةَ عينٍ « ،كنت من الظالمين، لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب له حسنه ابن حجر. ، إذا وقع منك النسيان لشيء فاذكر الله؛ لأن النسيان ﴾ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﴿ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﴿من الشيطان، كما قال تعالى عن فتى موسى: . (1(﴾ﭬ وكان شيخنا: قال ابن القيم ، ويكثر الاستغاثة بذلك.»يقول )4/61 (أضواء البيان للشنقيطي )1(

187 أحكام فقهية « يقول عند الإفتاء وكان مكحول ، وكان »، وكان مالك يقول »العظيم ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯗ ﴿بعضهم يقول: ، وكان بعضهم يقول﴾ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ . (1(»لي بين الصواب والثواب واعذني من الخطأ والحرمان L تعظم القربة في وقت الغفلة J « :في صحيح مسلم، قال رسول الهدى الهرْج: القتال والاختلاط. :قال ابن الجوزي وإذا عمت الفتن اشتغلت القلوب، وإذا تعبد حينئذ متعبد دل على قوة اشتغال . )2( فيكثر أجرهقلبه با : في إحياء الوقت المغفول عنه بالطاعة فوائد:قال ابن رجب ون أخفى، وإخفاء النوافل وإسرارها أفضل، لا سيما الصيام أنه يكمنها: فإنه سر بين العبد وربه، ولهذا قيل: إنه ليس فيه رياء. أنه أشق على النفوس، وأفضل الأعمال أشقها على النفوس، وسبب ومنها: ذلك أن النفوس تتأسى بما تشاهد من أحوال أبناء الجنس فإذا كثرت الغفلات وأهلها تأسى بهم عموم الناس، فيشق على نفوس المستيقظين طاعاتهم لقلة من يقتدون بهم فيها. )6/197 (إعلام الموقعين )1( )2/42 (كشف المشكل من أحاديث الصحيحين )2(

188 أحكام فقهية « :لهذا المعنى قال النبيو « وقال إنكم تجدون على الخير أعوانا ولا يجدون وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء أن المفرد بالطاعة من أهل المعاصي والغفلة قد يدفع البلاء عن ومنها: . (1(الناس كلهم فكأنه يحميهم ويدافع عنهم الذكر وقت غفلة الناس، وصلاة الضحى وقت انشغالهم، وقيام من أمثلته: الليل عند نومهم، وكل سنة غفل عنها. L ما فضل الصدقة والحج عن الميت؟ J الصدقة تنفع الميت، ويرجى للمتصدق مثل :  قال الشيخ ابن باز الأجر الذي يحصل للميت؛ لأنه محسن متبرع فيرجى له مثل ما بذل، كما قال ، فالمؤمن إذا دعا إلى خير « : أو فعل خيراً في غيره يرجى له مثل أجره فإذا تصدق عن أبيه أو عن أمه أو ما أشبه ذلك فللمتصدَّق عنه أجرٌ وللباذل أجر، وهكذا إذا حج عن أبيه أو عن أمه فله أجر ولأبيه وأمه أجر، ويرجى أن يكون مثلهم أو أكثر بفعله الطيب، وصلته للرحم، وبره لوالديه وهكذا أمثال ذلك، ففضل الله واسع. أن المحسن إلى غيره له أجر عظيم، وأنه إذا فعل وقاعدة الشرع في مثل هذا: . (2(معروفاً عن غيره يرجى له مثل الأجر الذي يحصل لمن فعل له ذلك المعروف )131 (لطائف المعارف ص )1( (منقول من موقع الشيخ )2(

189 أحكام فقهية L التأهب لشهر الرحمة J لما كان شعبان كالمقدمة لرمضان، شرع فيه ما يشرع:  قال ابن رجب في رمضان، من الصيام وقراءة القرآن، ليحصل التأهب لتلقي رمضان، وترتاض النفوس بذلك على طاعة الرحمن. كان يقال: شهر شعبان شهر القراء.:قال سلمة بن كهيل إذا دخل شعبان أغلق حانوته وتفرغ وكان عمرو بن قيس الملائي . (1(لقراءة القرآن L حكم تحميل البرامج المكركة J أن الجلبريك لا يعد اعتداء على الشركة أفادت بعض المصادر التقنية: المصنعة من الناحية القانونية. فهو تعديل على برنامج غير مجاني، وكسر الحماية بغرض وأما الكراك: الحصول عليه مجاناً وجعله يعمل بكامل وظائفه، ويعد جريمة من الناحية القانونية. فلا مانع شرعاً من عمل الجيلبريك للتوصل إلى تطوير عمل الجهاز وعليه: والتعديل في برمجته، أو تنزيل برامج لا تعتمدها الشركة المصنعة. أما الكراك وكسر حماية البرنامج إذا نص المبرمج والمخترع على منع تنزيل البرنامج أو التطبيق إلا بدفع ثمنه، وجب مراعاة حقه، وحرم الاعتداء عليه. ومما لا شك فيه أن أصحاب التطبيقات والبرامج، قد بذلوا في إعدادها )135 (لطائف المعارف ص )1(

190 أحكام فقهية وقتاً وجهداً ومالاً، وليس في الشريعة ما يمنعهم من أخذ الربح الناتج عن هذه الأعمال، فكان المعتدي على حقهم ظالماً لهم، وآكلاً أموالهم بالباطل. وقد أفتى جمع من أهل العلم بتحريم نسخ البرامج التي لا يأذن أصحابها في نسخها، وهذا يعم كل وسيلة يتوصل بها إلى ذلك كالكراك أو السريال وغير ذلك. « :)188/13( »جاء « :التي يمنع أصحابها نسخها إلا بإذنهم لقوله « : ولقولهشروطهم سواء كان صاحب هذه البرامج مسلما أو كافرا غير حربي لأنّ حقّ الكافر غير . (1(الحربيّ محترم كحقّ المسلم L فقه الأولويات J قد يعرض للعمل المفضول من المرجحات ما يصير به مساويا للفاضل أو أفضل منه، مثال ذلك: ) أن يكون العمل المفضول مشتملا على مصلحة لا تكون في الفاضل، 1 كحصول تأليف به، أو نفع متعد لا يحصل بالفاضل ) أن يكون العمل المفضول أزيد مصلحة للقلب من العمل الفاضل، 2 لما سئل عن بعض الأعمال: (انظر ما هوكما قال الإمام أحمد أصلح لقلبك فافعله) ) أن يكون العمل المفضول لا يمكن تداركه، كترك قراءة القرآن لإجابة 3 (منقول من بحث في موقع الإسلام سؤال وجواب )1(

191 أحكام فقهية المؤذن، أو رد السلام وتشميت العاطس، فيرد السلام، ويشمت .(1(العاطس، ثم يعود للقراءة L ضابط الحركة المبطلة للصلاة J  الأصل في الصلاة الطمأنينة وعدم الحركة، كما قال النبي ، رواه مسلم.« لأصحابه الفعل الذي ليس من جنس الصلاة إن كان كثيرا أبطلها : قال النووي . (2(بلا خلاف، وإن كان قليلا لم يبطلها بلا خلاف، هذا هو الضابط المشي اليسير في الصلاة لا تبطل به الصلاة، وهو :  قال ابن رجب . (3(قول جمهور السلف والرجوع . (4(الشرع، وقد وردت السنة بالعفو عما لا يعد كثيرا عرفا ولا بأس بفتح الباب إذا احتاج لذلك بشرطين: - أن يكون أمامه، فلو انحرف عن القبلة بطلت صلاته. 1 .(((- أن يكون المشي يسيراً2 )، وهو كتاب مختصر مفيد في أصول الفقه186 (تسهيل الوصول للشيخ عبدالله الفوزان ص )1( )4/193 (المجموع )2( )4/314 (فتح الباري )3( )6/205 (فتح الباري لابن رجب )4( )6/206 (ينظر: فتح الباري لابن رجب )5(

192 أحكام فقهية .(1(وقد حد ضابط التقدم أو التأخر ابن المبارك بأنه: ما لا يخرج إلى حد المشي ولا يتقدر الجائز من هذا بثلاث ولا بغيرها من : قال ابن قدامة الظاهر منه زيادته على ثلاث، كتأخره حتى العدد؛ لأن فعل النبي تأخر الرجال فانتهوا إلى النساء، وفي حمله أمامة ووضعها في كل ركعة، وهذا في الغالب يزيد على ثلاثة أفعال، ولأن التقدير بابه التوقيف، وهذا لا توقيف فيه، ولكن يرجع في الكثير واليسير إلى العرف. وإن فعل أفعالا متفرقة لو جمعت كانت كثيرة، وكل واحد منها بمفرده يسير، أبطل الصلاة، فهي في حد اليسير، وما كثر وزاد على فعل النبي سواء كان لحاجة أو غيرها، إلا أن يكون لضرورة، فيكون حكمه حكم الخائف، . (2(فلا تبطل صلاته به L ليلة النصف من شعبان J ما أدركنا أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون : قال زيد بن أسلم إلى النصف من شعبان، ولم ندرك أحداً منهم يذكر حديث مكحول، ولا يرون لها فضلاً على ما سواها من الليالي. قال أهل التعديل والتجريح: ليس في حديث :قال الحافظ ابن دحية . (3(النصف من شعبان حديث يصح )4/147 (فتح الباري لابن رجب )1( )2/183 (المغني )2( .)33 (الباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة ص )3(

193 أحكام فقهية وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث متعددة، وقد: قال ابن رجب . (1(اختُلف فيها، فضعفها الأكثرون إنه قد أنكر قال النجم الغيطي في صفة إحياء ليلة النصف من شعبان بجماعة: ذلك أكثر العلماء من أهل الحجاز، منهم عطاء وابن أبي مليكة، وفقهاء المدينة وأصحاب مالك، وقالوا: ذلك كله بدعة، ولم يثبت في قيامها جماعة شيء عن . (2( ولا عن أصحابهالنبي L وصية للمفتي بمراعاة قصد المستف J إياك أن تهمل قصد المتكلم ونيته وعرفه، فتجني عليه: قال ابن القيم وعلى الشريعة، وتنسب إليها ما هي بريئة منه، وتلزم الحالف والمقر والناذر والعاقد ما لم يلزمه الله ورسوله به. ففقيه النفس يقول: ما أردت؟ ونصف الفقيه يقول: ما قلت؟ فاللغو في الأقوال نظير الخطأ والنسيان في الأفعال، وقد رفع الله المؤاخذة . (3(بهذا وهذا L عين زانية J « :في الصحيحين قال نبينا )136 (لطائف المعارف ص )1( )144 (السنن والمبتدعات للشقيري ص )2( )3/48 (أعلام الموقعين )3(

194 أحكام فقهية كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية، وأكثر:قال المُناوي العيون لا تنفك من نظر مستحسن، وذلك زناها، فليحذر من النظر، ولا يدّع مع  لعليأحد العصمة من هذا الخطر، فقد قال المصطفى . (1(«جلالته (2( كم نظرة قد ألقت في قلب صاحبها البلابل:قال الإمام أحمد L من يتحمل هذه العقوبة؟ J عن ملكين أخذاه فمروا به في صحيح البخاري: أخبر النبي على قوم يعذبون. رجل مضطجع، وآخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة منهم: لرأسه فيثلغ رأسه، فيتدهده الحجر ها هنا، فيتبع الحجر فيأخذه، فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان، ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى. (ينام عن الصلاة المكتوبة). عن سبب عذابه فقيل:فسأل النوم ليس بعذر في ترك الصلاة، إلا إذا أخذ بأسباب الاستيقاظ فيعذر إذا غلبته عينه، أما من تعمد السهر وهو يعلم أنه لا يستيقظ، أو لم يضع المنبه ولم يوص أحداً بإيقاظه فليس بمعذور، وليحترز من هذه العقوبة. L سنة في مناولة الطعام أو الشراب J أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلامفي الصحيحين أن النبي )5/27 (فيض القدير )1( )221 (ذم الهوى لابن الجوزي رقم )2(

195 أحكام فقهية ، فقال الغلام«وعن يساره الأشياخ، فقال للغلام والله يا رسول الله، لا أوثر بنصيبي منك أحدا، قال: فتلّه رسول ا في يده. (أي: أعطاه ودفعه إليه، كما ذكر ابن الجوزي في مشكل الصحيحين) وليس له أن يناول من على يساره البتة بحال :  قال ابن عبد البر فاضلا كان أو مفضولا حتى يشاور من على يمينه، فإنه حق له بالسنة الثابتة في . (1(هذا الحديث بعد هذا الحديث وحديث أنس في قصة الأعرابي المشابهة: قال النووي في هذه الأحاديث بيان هذه السنة الواضحة، وهو موافق لما تظاهرت عليه دلائل الشرع من استحباب التيامن في كل ما كان من أنواع الإكرام. . (2(وفيه أن الأيمن في الشراب ونحوه يقدم وإن كان صغيرا أو مفضو L الصوم بعد انتصاف شعبان J كان يكثر من الصيام في شعبان، ثبت في الصحيحين أن النبي ويصومه كله إلا قليلا. ، فقد ضعفه عبد الرحمن بن « وأما حديث مهدي، وأحمد وأبو زرعة الرازي والأثرم. لم يرو العلاء حديثا أنكر منه.:وقال الإمام أحمد الأحاديث كلها تخالفه، يشير إلى أحاديث صيام النبي :وقال الأثرم )21/122 (التمهيد )1( )13/199 (شرح مسلم )2(