أحكام فقهية مسائل منتخبة وموثقة من كتب وأقوال أهل العلم

164 أحكام فقهية وهذا مما اتفق العلماء على جوازه، وهو صلاة ب: قال ابن تيمية قيام ولا استقبال للقبلة، فإنه لا يمكن المتطوع على الراحلة أن يصلي إلا كذلك، فلو نهى عن التطوع أفضى إلى تفويت عبادة الله التي لا يقدر عليها إلا كذلك .. . (1(وكان ذلك تيسيرا للصلاة بحسب الإمكان من لطيف تعليق ابن الملقن في بيان الحكمة من تيسير النافلة في السفر على . (2(الراحلة قال: (لئلا ينقطع المتعبد عن السفر، والمسافر عن التنفل L سجود تلاوة القرآن على الراحلة J أنه كان يصلي على  ثابت عن النبي :قال ابن المنذر راحلته تطوعا مسافرا يومئ إيماء، فإذا ثبت ذلك فللساجد سجود القرآن أن يومئ على الراحلة. بها، استدلالا بصلاة النبي على أني لا أعلم أن أحدا من أهل العلم منع من ذلك، بل كل من أحفظ عنه . (3(من أهل العلم يرى أن ذلك جائز L من أشر الناس عند الله منزلة J « :في صحيح مسلم: قال القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه، ثم ينشر سرها في هذا الحديث تحريم إفشاء الرجل ما يجري بينه وبين :قال النووي )1/355 (الفتاوى الكبرى )1( )481 /2 (الإعلام بفوائد عمدة الأحكام )2( بتصرف يسير5/275 (الأوسط )3(

165 أحكام فقهية امرأته من أمور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك، وما يجري من المرأة فيه من . (1(قول أو فعل ونحوه وقد عد ابن حجر الهيتمي هذا الفعل من الكبائر وقال: (لما فيه من إيذاء . (2(المحكي عنه وغيبته، وهتك ما أجمع العقلاء على تأكد ستره، وقبح نشره L الرهان في المباريات والألعاب وغيرها J هذه الألعاب تباح إن لم يكن فيها شيء :  قال الشيخ ابن عثيمين محرم، ككشف العورة والتلهي عن الصلاة والسب والشتم فيما بين اللاعبين، فإن تضمنت هذا فهي حرام. فإن لم يكن فيها محرم فهي من الأمور المباحة ولا شيء فيها، ولكن كونها : بعوض يدفع من الجميع ثم يكون للغالب، هذا لا يحل: لقول النبي « أي: لا عوض« خف أو حافر الخيل. والحافر:الإبل.والخف: السهام. ويعني بالنصل: واستثنيت هذه الأمور لما فيها من المعونة على الجهاد في سبيل الله. وأما أخذ العوض في ما سوى ذلك فإنه حرام، إلا أن بعض العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية قال: إنه لا بأس بأخذ الرهان في مسائل العلوم الشرعية؛ لأن العلوم الشرعية نوع من الجهاد في سبيل الله، إذ إن الجهاد في سبيل الله يشمل الجهاد بالسلاح والجهاد بالعلم. )8/10 (شرح مسلم )1( )46 (الزواجر ص )2(

166 أحكام فقهية أما إذا جاء إنسان من خارج، وأراد أن يتبرع بشيء للسابق منهم فأرجو أ . (1(يكون فيه بأس، على أن في نفسي على بذل العوض على هذه الألعاب نظرا L أسباب الفساد العامة في البيوع J وإذا اعتبرت الأسباب التي من قبلها ورد النهي الشرعي:قال ابن رشد في البيوع - وهي أسباب الفساد العامة - وجدت أربعة: تحريم عين المبيع. أحدها: الربا. والثاني: الغرر. والثالث: الشروط التي تؤول إلى أحد هذين أو لمجموعهما. والرابع: وهذه الأربعة هي بالحقيقة أصول الفساد، وذلك أن النهي إنما تعلق فيها بالبيع من جهة ما هو بيع لا لأمر من خارج. وأما التي ورد النهي فيها لأسباب من خارج فمنها: الغش، ومنها: الضرر، . (2(ومنها: لمكان الوقت المستحق بما هو أهم منه، ومنها: لأنها محرمة البيع L من مقاصد الشريعة في تحريم بعض المعاملات J فإن العدل فيها هو قوام العالمين لا تصلح الدنيا : قال ابن تيمية والآخرة إلا به. )10/59 (لقاء الباب المفتوح )1( )1/497 (بداية المجتهد )2(

167 أحكام فقهية فمن العدل فيها ما هو ظاهر يعرفه كل أحد بعقله، كوجوب تسليم الثمن على المشتري، وتسليم المبيع على البائع للمشتري، وتحريم تطفيف المكيال والميزان، ووجوب الصدق والبيان، وتحريم الكذب والخيانة والغش، وأن جزاء القرض الوفاء والحمد. ومنه ما هو خفي جاءت به الشرائع أو شريعتنا - أهل الإسلام - فإن عامة ما نهى عنه الكتاب والسنة من المعاملات يعود إلى تحقيق العدل والنهي عن الظلم: دقه وجله؛ مثل أكل المال بالباطل، وجنسه من الربا والميسر. مثل: بيع الغرر، وبيع وأنواع الربا والميسر التي نهى عنها النبي حبل الحبلة، وبيع الطير في الهواء والسمك في الماء، والبيع إلى أجل غير مسمى وبيع المصراة وبيع المدلس، والملامسة والمنابذة والمزابنة والمحاقلة، والنجش وبيع الثمر قبل بدو صلاحه. وما نهى عنه من أنواع المشاركات الفاسدة، كالمخابرة بزرع بقعة بعينها من الأرض. والأصل في هذا أنه لا يحرم على الناس من المعاملات التي يحتاجون إليها إلا ما دل الكتاب والسنة على تحريمه كما لا يشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها إلى الله إلا ما دل الكتاب والسنة على شرعه؛ إذ الدين ما شرعه الله والحرام ما . (1(حرمه ا L حكم (الحق) الذي يلزم به الشخص إذا أخطأ J أحياناً قد يخطئ الشخص أو يتأخر على أصحابه فيلزمونه (بحق) ذبيحة أو )28/386 (مجموع الفتاوى )1(

168 أحكام فقهية عشاء تعويضاً عن ذلك، وهذا أخذ لمال المسلم بغير طيب نفس منه، حتى لو رضي ظاهراً فقد لا يرضى في الباطن، وأفتى الشيخ ابن عثيمين بتحريمه. أرى أنه أكل للمال الباطل، لأن بعض :  يقول الشيخ ابن عثيمين الناس صار يتخذ كل شيء فيه (حق) كما يقول إنه حق وهو باطل، حتى إذا تكلم بكلمة وأخطأ ألزموه بذلك، فلو أراد أن ينادي صاحبه واسمه عبد الله، فقال: يا عبد الرحمن، قال: ما اسمي عبد الرحمن اسمي عبد الله عليك حق، كلما حصل خطأ ولو طفيفا قال: عليك حق وألزمه، فهذا لا يجوز، بأي شيء حل لك أخذ . (1(ماله؟ والخطأ واجبه الاعتذار، أما الأموال فقد حاطتها الشريعة بالعناية وعدم أخذ شيء منها إلا بحق. L فضائل شهر رجب J شهر رجب من الأشهر الحرم التي عظم الله حرمتها وشرفها، وعظم المعصية فيها، لكن بعض الناس يتناقلون فضائل له بخصوصه لم تثبت. لم يرد في فضل شهر رجب ولا في صيامه، ولا في :قال ابن حجر صيام شيء منه معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه .. حديث صحيح يصلح . (2(للحجة، وقد سبقني إلى الجزم بذلك الإمام أبو إسماعيل الهروي الحافظ وهي بدعة، الحديث الوارد فيها عن صلاة الرغائب:قال ابن النحاس )19/17 (اللقاء الشهري )1( )6 (تبيين العجب ص )2(

169 أحكام فقهية .(1(موضوع باتفاق المحدثين ومما بلغني عن أهل مكة زادها الله تشريفاً اعتيادهم :قال ابن العطار (2(كثرة الاعتمار في رجب، وهذا مما لا أعلم له أصلاً وقد روي أنه كان في شهر رجب حوادث عظيمة، :قال ابن رجب ولم يصح شيء من ذلك، فروي أن النبي ولد في أول ليلة منه، وأنه بعث في السابع والعشرين منه، وقيل في الخامس والعشرين، ولا يصح شيء من ذلك .. وروي كان في بإسناد لا يصح، عن القاسم بن محمد، أن الإسراء بالنبي . (3(سابع وعشرين من رجب، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره وكونه لم يرد في فضل صيام رجب بخصوصه شيء لا يعني أنه لا صيام تطوع فيه أو قيام مما وردت النصوص عامة فيه وفي غيره، كالإثنين والخميس وثلاثة أيام من كل شهر.  وإنما يكره كما ذكر الطرطوشي صومه على أحد ثلاثة أوجه: - إذا خصه المسلمون في كل عام حسب العوام ومن لا معرفة له بالشريعة، 1 مع ظهور صيامه أنه فرض كرمضان - اعتقاد أن صومه سنّة ثابتة خصه الرسول بالصوم كالسنن الراتبة. 2 .(4(- اعتقاد أن الصوم فيه مخصوص بفضل ثواب على صيام سائر الشهور3 )496 (تنبيه الغافلين ص )1( )56 (المساجلة بين العز وابن الصلاح ص )2( )233 (لطائف المعارف ص )3( (ينظر: فضائل شهر رجب في الميزان، لفيصل البعدا )4(

170 أحكام فقهية L ما يتحمله الإمام عن المأموم J (فيتحمل عنه إمامه ثمانية أشياء: الفاتحة ) لما تقدم: قال البهوتي (وسجود السهو) إذا كان دخل معه في الركعة الأولى كما تقدم تفصيله في سجود السهو (والسترة قدامه) لما تقدم: سترة الإمام سترة لمن خلفه (والتشهد الأول إذا سبقه بركعة) من رباعية لوجوب المتابعة (وسجود تلاوة أتى بها) المأموم (في الصلاة خلفه) وفيما إذا (سجد الإمام لتلاوة سجدة قرأها) الإمام (في صلاة سر فإن المأموم إن شاء لم يسجد وتقدم في الباب قبله). لكن قد يقال: المأموم ليس بتال، ولا مستمع، كما تقدم فلم تشرع السجدة في حقه ابتداء حتى يتحملها عنه الإمام إلا أن يقال: توجه إليه الطلب باعتبار المتابعة، فيتحملها عنه (وقول: سمع الله لمن حمده وقول: ملء السموات ) إلى آخره ( بعد التحميد ودعاء القنوت ) إن كان يسمع الإمام فيؤمن فقط، وإلا قنت، . (1(وتقدم نظمها الشيخ صالح العتيقي: ويـــحـــمـــل الإمـــــــــام عـــــن مـــأمـــوم ثـــمـــانـــيـــة تــــعــــد في الـــمـــنـــظـــوم فـــاتـــحـــة كــــــذا ســــجــــود الــســهــووســــتــــرة مــــع الـــقـــنـــوت الـــمـــروي وســــمــــع الله مـــــع الــــســــجــــود في تـــــــلاوة الإمــــــــام ســــــرا فــاكــتــفــي وهــــــكــــــذا تــــــــــلاوة الــــمــــأمــــومخــلــف الإمـــــام فــافــهــمــن منظومي )1/463 (كشاف القناع )1(

171 أحكام فقهية تــــشــــهــــد أول عـــــمـــــن ســـبـــق (1(بــركــعــة مـــن أربـــــع فــكــن مـــحـــق L قاعدة: القياس لا يجري في العبادات J ليس المراد بقول العلماء: (القياس لا يجري في العبادات) ظاهره، بل مرادهم أن أصل العبادة لا تثبت في القياس، وأما الشروط والموانع والصحة والفساد ونحوها من الصفات فقد بثبتونها بالقياس، وكتبهم مليئة بالأمثلة. ومن ذلك قياسهم جلسة التشهد الأول على الأخير في الوجوب، وقياسهم سجود التلاوة على سجود الصلاة في اشتراط الطهارة، وقياسهم من تجاوز الميقات إذا لم يجد الشاة على المتمتع إذا لم يجدها، فيجب عليه صيام عشرة أيام. وقياسهم صيام القضاء على صيام رمضان في وجوب النية من الليل، وقياسهم . (2(الحلي على الثياب والمسكن في عدم وجوب الزكاة، وغير هذا كثير جداً L من أعظم ما ينعم الله به على العبد J ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﴿ . ﴾ﭮ ﭭ فإن الله تعالى آتى داود وسليمان من نعم الدنيا والآخرة :قال السبكي ما لا ينحصر، ولم يذكر من ذلك في صدر هذه الآية إلا العلم، ليبين أنه الأصل في النعم كلها. وجمع الله له ولابنه سليمان ما لم يجمعه لأحد، وجعل العلم أصلاً )1/542 (حاشية العنقري )1( )، وهو كتاب مفيد فيه خلاصة154 (أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله د. عياض السلمي ص )2( لكثير من مسائل الأصول

172 أحكام فقهية ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ﴿لذلك كله، وأشارا هما أيضا إلى هذا المعنى بقولهما: ، وما ﴾ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﴿، عقيب قوله: ﴾ﭮ ﭪﭫ ﭬ ﭭ . (1(يفهم من ذلك أنهما شكرا ما آتاهما إياه، وأن سبب التفضيل هو العلم L من أحكام العدّة J المطلقة إن طلقت قبل الدخول والخلوة : قال الشيخ ابن عثيمين يعني قبل الجماع وقبل الخلوة بها والمباشرة، فإنه لا عدة عليها إطلاقاً، فبمجرد ما يطلقها تبين منه وتحل لغيره، وأما إذا كان قد دخل عليها وخلا بها وجامعها فإن عليها العدة وعدتها على الوجوه التالية: إن كانت حاملاً فإلى وضع الحمل، سواء طالت المدة أم قصرت، أولاً: . ﴾ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﴿لقوله تعالى: إذا كانت غير حامل وهي من ذوات الحيض، فعدتها ثلاث حيض ثانياً: كاملة بعد الطلاق، بمعنى أن يأتيها الحيض وتطهر، ثم يأتيها وتطهر، ثم يأتيها وتطهر، سواء طالت المدة بينهن أم لم تطل. وعلى هذا فإذا طلقها وهي ترضع ولم يأتها الحيض إلا بعد سنتين فإنها تبقى ﭸ ﭹ ﴿في العدة حتى يأتيها الحيض ثلاث مرات. لقوله تعالى: . ﴾ﭺ ﭻ ﭼ التي لا تحيض إما لصغرها أو لكبرها قد أيست منه وانقطع عنها فهذه ثالثاً: ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﴿عدتها ثلاثة أشهر، لقوله تعالى: )1/73 (فتاوى السبكي )1(

173 أحكام فقهية .(1(﴾ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ L هل يلزم الوضوء عند الغسل من الحدث الأك J من اغتسل عن الحدث الأكبر كالجنابة والحيض فإنه يطهر من الحدث الأصغر ولو لم يتوضأ، وإن كان الأفضل أن يتوضأ قبل الغسل، وقد نقل ابن بطال . (2(الإجماع على أن الوضوء لا يجب مع الغسل، ولم يخالف فيه إلا أبو ثور وداود (وأما لو كان الغسل غير واجب كغسل الجمعة والعيدين . (3(عن الوضوء) إلا إذا نوى ورتب أعضاء الوضوء دلك الأعضاء في الغسل وفي الوضوء سنة ليس بواجب، : قال النووي فلو أفاض الماء عليه، أو انغمس في ماء كثير ناوياً فوصل شعره وبشره أجزأه وضوؤه وغسله، وبه قال العلماء كافة إلا مالكا والمزني فإنهما شرطاه في صحة . (4(الغسل والوضوء  إذا وجد جرح في أعضاء الطهارة فله مراتب كما ذكر الشيخ ابن عثيمين: أن يكون مكشوفا ولا يضره الغسل، ففي هذه المرتبة يجب المرتبة الأولى: عليه غسله إذا كان في محل يغسل. أن يكون مكشوفا ويضره الغسل دون المسح، ففي هذه المرتبة الثانية: )155 (فتاوى نور على الدرب )1( )21/397، وفتاوي ابن تيمية1/360 (ينظر: فتح الباري )2( )1/173 (حاشية الصاوي على الشرح الصغير )3( )2/185 (المجموع )4(

174 أحكام فقهية المرتبة يجب عليه المسح دون الغسل أن يكون مكشوفا ويضره الغسل والمسح، فهنا يتيمم له.المرتبة الثالثة: أن يكون مستورا بلزقة أو شبهها محتاج إليها، وفي هذه المرتبة الرابعة: . (1(المرتبة يمسح على هذا الساتر، ويغنيه عن غسل العضو ولا يتيمم L الفروق بين المسح على الخفين والجبيرة J يفارق مسح الجبيرة مسح الخف من خمسة أوجه: قال ابن قدامة أنه لا يجوز المسح عليها إلا عند الضرر بنزعها، والخف بخلاف ذلك.أحدها: أنه يجب استيعابها بالمسح؛ لأنه لا ضرر في تعميمها به، بخلاف والثاني: الخف؛ فإنه يشق تعميم جميعه، ويتلفه المسح. وإن كان بعضها في محل الفرض، وبعضها في غيره، مسح ما حاذى محل الفرض. نص عليه أحمد. أنه يمسح على الجبيرة من غير توقيت بيوم وليلة ولا ثلاثة أيام؛ لأن الثالث: مسحها للضرورة. أنه يمسح عليها في الطهارة الكبرى، بخلاف غيرها؛ لأن الضرر يلحق الرابع: بنزعها فيها، بخلاف الخف. . (2(الخامس، أنه لا يشترط تقدم الطهارة على شدها في إحدى الروايتين )11/172 (مجموع فتاويه )1( )1/204 (المغني )2(

175 أحكام فقهية L من أحكام القِبلة J أجمع العلماء أنه فرض على كل من شاهدها :قال ابن عبد البر وعاينها استقبالها، وأنه من صلى إلى غير القبلة من غير اجتهاد حمله على ذلك أن صلاته غير مجزئة عنه، وعليه إعادتها إلى القبلة، كما لو صلى بغير طهارة. وفي هذا المعنى حكم من صلى في مسجد يمكنه طلب القبلة فيه بالمحراب وشبهه فلم يفعل وصلى إلى غيرها. وأجمعوا أن على كل من غاب عنها أن يستقبل ناحيتها وشطرها، وعلى أن على من خفيت عليه ناحيتها الاستدلال عليها بكل ما يمكنه من النجوم والجبال . (1(والرياح وغير ذلك مما يمكن أن يستدل به على ناحيتها وإذا كان عنده من يمكن سؤاله أو قربه مسجد يمكن معرفة القبلة منه فيجب عليه ذلك. ثم قال: روي هذا «ضعف ابن رجب حديث ، ولا يعرف عن المعنى عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر وابن عباس صحابي خلاف ذلك. ومن مال في صلاته إلى أحد الشقين، ولم يخرج عما بين المشرق والمغرب . (2(فصلاته تامة، وإن كان الأفضل أن يتوخى الوسط بينهما الميل اليسير. والمراد هنا: )17/54 (التمهيد )1( )3/62 (فتح الباري )2(

176 أحكام فقهية من صلى إلى القبلة عند نفسه باجتهاده ثم بان له: قال ابن عبد البر . (1(وهو في الصلاة أنه استدبر القبلة أو شرق أو غرب أنه ينحرف ويبني لما حولت القبلة.وصلاته صحيحة، واستدل بفعل الصحابة L الإخبار بحقيقة الشخص عند الاستشارة في خاطب أو شاهد ونحو ذلك J في صحيح مسلم: عن فاطمة بنت قيس قالت: (ذكرت له أن معاوية بن أبي « :سفيان، وأبا جهم خطباني، فقال رسول ا فكرهته، عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد ، فنكحته، فجعل الله فيه خيرا، واغتبطت به) «ثم قال الإنكار على وفي ترك رسول ا : قال ابن عبد البر فاطمة وقولها: إن معاوية وأبا جهم خطباني، ولا أنكر عليها ذلك، بل خطبها مع أن يخطب الرجل ذلك لأسامة بن زيد، دليل على أن نهي رسول ا على خطبة أخيه ليس على ظاهره، وأن المعنى فيه: الركون والميل والمقاربة، فإذا كان ذلك لم يجز حينئذ أن يخطب أحد على خطبة أخيه، وهذا في معنى نهيه أن يبيع الرجل على بيع أخيه.  وفي هذا الحديث دليل على أن من أخبر على أخيه لمن يستنصحه فيه عند الخطبة لما هو عليه من الخلق المذموم المعيب فليس بمغتاب. وأما قوله ذلك ليس بغيبة، وأنه جائز حسن من النصيحة التي هي الدين، « :قال رسول ا )17/54 (التمهيد )1(

177 أحكام فقهية ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهمالنصيحة وفي هذا الباب سؤال الحاكم عن الشاهد عنده، فواجب على المسؤول أن به من رد شهادته يقول فيه الحق الذي يعلمه، لينفذ القضاء فيه بما أمره ا . ويجب أن يكون الإخبار بنصح وعدل فيما تأكد منه (1(للفسق أو قبولها للعدالة الشخص، لا فيما يظن وسمع به من غير تأكد. L أدعية تستحب قبل النوم J وحكمة الدعاء عند إرادة النوم أن تكون خاتمة أعماله، وحكمتهقال العلماء: . (2(إذا أصبح أن يكون أول عمله بذكر التوحيد والكلم الطيب ، قال: ، أن رسول افي صحيح مسلم: عن أبي هريرة إذا أوى أحدكم إلى فراشه - فليأخذ داخلة إزاره، فلينفض بها فراشه. - يسم الله، فإنه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه. ول - «فإذا أراد أن يضطجع، فليضطجع على شقه الأيمن، وليقل ربي بك وضعت جنبي، وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي، فاغفر لها، وإن . (وروى نحوا منه البخاري)حفظها بما تحفظ به عبادك الصالحينأرسلتها فا معناه لا يدري ما وقع في فراشه بعد ما خرج منه من تراب : قال الطيبي . (3(أو قذاة أو هوام ).6/170 (الاستذكار )1( )17/35 (شرح النووي على مسلم )2( )11/127 (فتح الباري )3(

178 أحكام فقهية Lأحوال قد يعظم الذنب بسببها J اعلم أن الصغيرة تكبر بأسباب منها : قال الغزالي  الإصرار والمواظبة، ولذلك قيل: لا صغيرة مع إصرار، ولا كبيرة مع استغفار، فكبيرة واحدة تنصرم ولا يتبعها مثلها يكون العفو عنها أرجى من صغيرة يواظب عليها العبد. قطرات من الماء تقع على الحجر على توال فتؤثر فيه، وذلك ومثال ذلك: : القدر لو صب عليه دفعة واحدة لم يؤثر، ولذلك قال رسول ا . « أن يستصغر الذنب، فإن الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغرومنها: عند الله تعالى، وكلما استصغره كبر عند الله تعالى؛ لأن استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه، وذلك النفور يمنع من شدة تأثره به، واستصغاره يصدر عن الإلف به، وذلك يوجب شدة الأثر في القلب. أن يأتي الذنب ويظهره، بأن يذكره بعد إتيانه، أو يأتيه في مشهد غيره؛ ومنها: . (1(فإن ذلك جناية منه على ستر الله الذي سدله عليه L شروط الرقية ونفعها لجميع الأمراض J أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط:قال ابن حجر - أن يكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته. 1 )275 (موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين ص )1(

179 أحكام فقهية - وباللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره2 - وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى3 واختلفوا في كونها شرطا، والراجح أنه لا بد من اعتبار الشروط المذكورة، ففي صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك قال: كنا نرقي في الجاهلية فقلنا: «يا رسول الله، كيف ترى في ذلك؟ فقال لم يكن فيه شرك ودل حديث عوف أنه مهما كان من الرقى يؤدي إلى الشرك يمنع، وما لا . (1(يعقل معناه لا يؤمن أن يؤدي إلى الشرك فيمتنع احتياطا كان إذا اشتكى الإنسان  أن رسول ا عن عائشة بإصبعه هكذا، الشيء منه، أو كانت به قرحة أو جرح، قال: النبي «ووضع سفيان سبابته بالأرض، ثم رفعها ليشفى به سقيمنا، بإذن ربنا معنى الحديث أنه أخذ من ريق نفسه على إصبعه السبابة :قال النووي ثم وضعها على التراب فعلق به شيء منه، ثم مسح به الموضع العليل أو الجريح قائلاً الكلام المذكور في حالة المسح. فيه دلالة على جواز الرقى من كل الآلام وأن ذلك كان :قال القرطبي . (2(أمرا فاشيا معلوما بينهم )10/195 (فتح الباري )1( )10/208 (فتح الباري )2(