تأصيل قواعد النقل والرواية الصحيحين

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﻔﻆ واﳌﺬاﻛﺮة واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻫﺘﻤﺎم ﲟﺼﺪر اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻨﱯ ١. ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ: وﺗﺘﻠﺨﺺ ﲰﺎت ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ: أوﻻً : اﻟﺘﺜﺒﺖ واﻟﺘﺤﺮي: وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻮﺛﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ، ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب  ﰲ اﻋﺘﺰال اﻟﻨﱯ  ﻧﺴﺎءﻩ، وﻣﺎ ﺷﺎع ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﻪ  ﻃﻠﻘﻬﻦ، ﻓﺠﺎء ﻋﻤﺮ  ﻳﺴﺘﺄذن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺴﺘﺜﺒﺘﻪ ﻋﻦ اﳋﱪ، ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻨﱯ  :أﻃﻠﻘﺖ ﻧﺴﺎءك؟ ﻓﻘﺎل: ﻻ. ﻓﻜﱪﱠ ﻋﻤﺮ  وﻗﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ : إﱐ دﺧﻠﺖ اﳌﺴﺠﺪ واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﻨﻜﺘﻮن ﺑﺎﳊﺼﻰ، ﻳﻘﻮﻟﻮن: ﻃﻠﱠﻖ رﺳﻮل اﷲ  ﻧﺴﺎءﻩ. أﻓﺄﻧﺰل ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ أﻧﻚ ﱂ ﺗﻄﻠﻘﻬﻦ؟ ﻗﺎل: ﻧﻌﻢ. إن ﺷﺌﺖ ..."٢. وأﻳﻀﺎً ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ  ﰲ وﻓﻮد ﺿﻤﺎم ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻗﺮﻳﺒﺎً . أﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ  ﻓﻘﺪ ازداد ﺷﻌﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﺘﻮﺛﻖ واﻟﺘﺜﺒﺖ، ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ أوردﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﺬﻫﱯ ﻋ ﻨﺪ ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل : وﻛﺎن أول ﻣﻦ اﺣﺘﺎط ﰲ ﻗﺒﻮل اﻷﺧﺒﺎر، ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻋﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ذؤﻳﺐ أن اﳉﺪة ﺟﺎءت إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ  ﺗﻠﺘﻤﺲ أن ﺗﻮرﱠث ﻓﻘﺎل: "ﻣﺎ أﺟﺪ ﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺷﻴﺌﺎً ، وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن رﺳﻮل اﷲ  ذﻛﺮ ﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً"ﰒ ﺳﺄل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ﻓﻘﺎل اﳌﻐﲑة: "ﺣﻀﺮت رﺳﻮل اﷲ  ١ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺔ، ص )٥١( . ٢ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ١١/٩٨١-٤٩١، وﻣﺴﻠﻢ ٤/١٩١، وﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ٢/٥٠١ اﳌﻨﱪﻳﺔ.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﺴﺪس. ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﻫﻞ ﻣﻌﻚ أﺣﺪ؟ ﻓﺸﻬﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﲟﺜﻞ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﳌﻐﲑة، و أﻧﻔﺬﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ"١، وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎً : "وإﻟﻴﻪ اﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ اﻟﺘﺤﺮي ﰲ اﻟﻘﻮل وﰲ اﻟﻘﺒﻮل"٢. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ، ﻓﻌﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻗﺎل : "ﻛﻨﺎ ﰲ ﳎﻠﺲ ﻋﻨﺪ أﰊّ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻓﺄﺗﻰ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻐﻀﺒﺎً )وﰲ رواﻳﺔ ﻓﺰﻋﺎً أو ﻣﺬﻋﻮراً ( ﺣﱴ وﻗﻒ ﻓﻘﺎل: أﻧﺸﺪﻛﻢ اﷲ !! ﻫﻞ ﲰﻊ أﺣﺪٌ ﻣﻨﻜﻢ رﺳﻮل اﷲ  ﻳﻘﻮل: "اﻹﺳﺘﺌﺬان ﺛﻼث، ﻓﺈن أذن ﻟﻚ وإﻻ ﻓﺎرﺟﻊ؟ ﻗﺎل : أُﰊّ وﻣﺎ ذاك؟ ! ﻗﺎل: اﺳﺘﺄذﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﻣﺲ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻠﻢ ﻳﺆذن ﱄ ﻓﺮﺟﻌﺖ ، ﰒ ﺟﺌﺘﻪ اﻟﻴﻮم، ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ أﱐ ﺟﺌﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﺛﻼﺛﺎً ، ﰒ اﻧﺼﺮﻓﺖ . ﻗﺎل ﻗﺪ ﲰﻌﻨﺎك وﳓﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﰲ ﺷﻐﻞ. ﻓﻠﻮ اﺳﺘﺄذﻧﺖ ﺣﱴ ﻳﺆذن ﻟﻚ؟ ﻗﺎل: اﺳﺘﺄذﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ  .ﻗﺎل: ﻓﻮاﷲ ﻷوﺟﻌﻦ ﻇﻬﺮك وﺑﻄﻨ ﻚ أو ﻟﺘﺄﺗﲔ ﲟﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل أﰊّ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ : ﻓﻮاﷲ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻣﻌﻚ إﻻّ أﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻨﺎً . ﻗُﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ. ﻓﻘﻤﺖ ﺣﱴ أﺗﻴﺖ ﻋﻤﺮ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻗﺪ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ  ﻳﻘﻮل ﻫﺬا"٣. ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺬﻫﱯ : "ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳَﻦﱠ ﻟﻠﻤﺤﺪﺛﲔ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ"٤ ـ ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ إﺷﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ. وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ: وﻫﻮ ـ ﻳﻌﲏ أن ﻋﻤﺮ أﺣﺐ أن ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺧﱪ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ آﺧﺮ. ﻓﻔﻲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﳋﱪ إذا رواﻩ ﺛﻘﺘﺎن ﻛﺎن أﻗﻮى وأرﺟﺢ ﳑﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ واﺣﺪ ، وﰲ ذﻟﻚ ﺣﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺜﲑ ﻃﺮق ١ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )١/٢(. ٢ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )١/٥(. ٣ اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ )٥٤٢٦( واﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ ١١/٢٣، وﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ )٣٥١٢( واﻟﻠﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ . ٤ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )١/٦(.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻜﻲ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻟﻈﻦ إﱃ درﺟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ، إذ اﻟﻮاﺣﺪ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺴﻴﺎن واﻟﻮﻫﻢ١. أﻣﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲّ ﻛﺮّم اﷲ وﺟﻬﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻋﺎﳌﺎً ﻣﺘﺤﺮﻳﺎً ﰲ اﻷﺧﺬ ﲝﻴﺚ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻠﻒ ﻣﻦ ﳛﺪﺛﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ، ﻓﻘﺪ روى ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻛﻨﺖ إذا ﲰﻌﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ  ﺣﺪﻳﺜﺎً، ﻧﻔﻌﲏ اﷲ ﲟﺎ ﺷﺎء أن ﻳﻨﻔﻌﲏ ﻣﻨﻪ، وﻛﺎن إذا ﺣﺪﺛﲏ ﻋﻨﻪ ﻏﲑﻩ اﺳﺘ ﺤﻠﻔﺘﻪ، ﻓﺈذا ﺣﻠﻒ ﺻﺪﻗﺘﻪ، وﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﺻﺪق أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺎل: ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ  ﻳﻘﻮل: "ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺬﻧﺐ ذﻧﺒﺎً ﰒ ﻳﺘﻮﺿﺄ وﻳﺼﻠﻲ رﻛﻌ ﺘﲔ ﰒ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ إﻻﱠ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ "٢. ﻫﻜﺬا ﻛﺎن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ  ﻳﺘﺤﺮون وﻳﺘﺜﺒﺘﻮن، وﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺘﺜﺒﺖ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ، ﻣﻨﻬﻢ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ٣، وﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ٤، وأم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ٥، وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس٦، وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ٧ وﻏﲑﻫﻢ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : وﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة أﻳﻀﺎً : اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ وﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ، وﻳﻌﺘﱪ راﺋﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب  اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻧﻜﺎراً ﻋﻠﻰ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺮ واﻳﺔ و ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ: "ﻛﺎن ﻋﻤﺮ أﻳﻀﺎً ﺷﺪﻳﺪاً ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺮواﻳﺔ، أو أﺗﻰ ﲞﱪ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻪ، وﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄن ﻳﻘﻠﻮا اﻟﺮواﻳﺔ ، ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺸﻮب وﻳﻘﻊ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ واﻟﻜﺬب ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻖ واﻟﻔﺎﺟﺮ واﻷﻋﺮاﰊ ، وﻛﺎن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺟﻠﺔ ١ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )١/٦(. ٢ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )١/٠١( . وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ رﲪﻪ اﷲ ص )١١( إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ. ٣ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ٢/٤٦٩ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ﺑﺎب وﺟﻮب ﻃﻮاف اﻟﻮداع وﺳﻘﻮﻃﻪ ﻋﻦ اﳊﺎﺋﺾ ﺣﺪﻳﺚ )١٨٣(. ٤ اﻟﱰﻣﺬي ٢/٩٧. ٥ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ٨/٨٤١ ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎب )٧( وﻣﺴﻠﻢ )٤/٩٥١٢( ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ. ٦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﻠﻢ، ص )٢١(. ٧ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٢/٩٨، وﻣﺴﻠﻢ ٢/٣٥٦.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻫﻞ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ  ـ ﻛﺄﰊ ﺑﻜﺮ واﻟﺰﺑﲑ ، وأﰊ ﻋﺒﻴﺪة، واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ـ ﻳﻘﻠﻮن اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺮ وى ﺷﻴﺌﺎً ، ﻛﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ، وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﺸﺮة اﳌﺸﻬﻮد ﳍﻢ ﺑﺎﳉﻨﺔ "١. ﺛﺎﻟﺜﺎً : وﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة أﻳﻀﺎً : ﻧﻘﺪ ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻴﺚ إن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺿﻌﻮا اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﲟﻘﺘﻀﺎﻫﺎ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﰲ ﺣﺎل وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ، ﻣﻦ ذﻟﻚ: ١. ﻋﺮض اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ اﳌﻘﻴﺎس اﻷول ﻓﺈذا ﻣﺎ وﺟﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﳜﺎﻟﻒ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻋ ﺘﱪ اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻔﺎً ﻣﺮدوداً، وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻨﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ﻷن اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﳘﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﳜﺘﻠﻔﺎ أو ﻳﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ، وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻧﺎﺷﺌﺎً ﻋﻦ ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻫﻮ : ) ١- ﺧﻄﺄ اﻟﻨﺎﻗﻞ أو ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ، ٢- ﻋﺪم اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺴﻤﻮع ، ٣- ﻋﺪم ﻓﻬﻢ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻟﻔﻆ . ( وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﳌﻘﻴﺎس ﰲ ﻧﻘﺪ اﳌﱳ واﳊﻜﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﻣﻨﻬﻢ : ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب  ﰲ رﻓﻀﻪ ﳋﱪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑ ﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﰲ ﻧﻔﻘﺔ اﳌﺒﺘﻮﺗﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: "ﻻ ﻧﱰك ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ  ﻟﻘﻮل اﻣﺮأة ﻻ ﻧﺪ ري ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺣﻔﻈﺖ أو ﻧﺴﻴﺖ "٢. وﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ رﻓﻀﻬﺎ ﳋ ﱪ ﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ "ﺗﻌﺬﻳﺐ اﳌﻴﺖ ﺑﺒﻜﺎء أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ" ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ: "ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أﻣﺎ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﺬب وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺴﻲ أو أﺧﻄﺄ"١. ١ ﺗﺄوﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ ص )٠٣(. ٢ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق )٢/٤١١١(.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ردﻩ ﳋﱪ أﰊ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﳋ ﺸﲏ ﰲ أﻛﻞ ﳊﻮم اﻟﺴﺒﺎع ﺣﻴﺚ ﻗﺎل : "ﻻ ﻧﺪع ﻛﺘﺎب ر ﺑﻨﺎ ﳊﺪﻳﺚ أﻋﺮاﰊ ﻳﺒﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻴﻪ "٢ وﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑة . وﳚﺐ أن ﻳـُﺘـَﻨَﺒﱠﻪ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻫﻲ: "أن اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﳌﻘﺼﻮدة ﻫﻨﺎ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ﻣﻊ ﻋﺪم إﻣﻜﺎن اﳉﻤﻊ ﺑﺄي وﺟﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﳉﻤﻊ اﳌﻌﺮوﻓﺔ وﻫﺬﻩ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ أﺻﻼً وﷲ اﳊﻤ ﺪ"٣. ٢. ﻋﺮض اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ: ﻓﻜﻤﺎ ﰎ ﻧﻔﻲ وﺟﻮد اﻟﺘﻌﺎرض ﺑ ﲔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ . أﻳﻀﺎً ﻧﻨﻔﻲ وﺟﻮد ﺗﻌﺎرض ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﲔ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ: "ﻻ أﻋﺮف أﻧﻪ روي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  ﺣﺪﻳﺜﺎن ﺑﺈﺳﻨﺎدﻳﻦ ﺻﺤﻴﺤﲔ ﻣﺘﻀﺎدان. ﻓﻤﻦ ﻛﺎ ن ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻠﻴﺄت ﺑﻪ ﺣﱴ أوﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ"٤. ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﻛﻼم اﻟﻨﱯ  ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎً وﻻ ﻳﻀﺎرﺑﻪ ، ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﺘﻀﺎرب ﻳﻜﻮن ﻋﺎﺋ ﺪاً إﱃ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: )١- وﻗﻮع ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ، ٢- رواﻳﺘﻪ ﺑﺎﳌﻌﲎ وﺗﻮاﱄ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﺣﱴ ﺑـَﻌُﺪَ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻧ ﻄﻖ ﺑﻪ ، ٣- رﻓﻊ اﻟﺮاوي ﻣﺎ ﻫ ﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻧﻔﺴﻪ وﻏﲑ ذﻟﻚ (. ٣. ﻋﺮض رواﻳﺎت اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، وﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻗﺎم ﺑﻪ اﶈﺪﺛﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﳊﻜﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺑﻐﲑﻫﺎ ﻳﺼﻌﺐ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻜﻤﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً . ١ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ٢/٣٤٦. ٢ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ )٧/٨١١(. ٣ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ص )٤٩(. ٤ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ص )٦٠٦(.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ٤. ﻋﺮض ﻣﱳ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺣﻴﺚ إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﶈﺪﺛﻮن ﻟﻠﻮ ﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻔﻬﺎ. ٥. اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﻌﻨﺎﻩ وﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮ وﺿﻌﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺳﻴﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ، وﺑﻴﺎن زﻳﻔﻬﺎ وﻛﺬ اﻟﻨﱯ . ٦. اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ، وﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا أن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻘﻴﺎس ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺸﺮع أو ردﻩ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻀﺒﻄﺎً ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮع وﻣﻮﺟﻬﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ، وﻟﻜﻦ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن أن ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺸﺮع ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﺬي اﻟﺘﺰم ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ا ﳌﻴﻮل واﻷﻫﻮاء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺈذا أوردت أﺧﺒﺎر ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﻨﱯ ، وﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺘﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ أوردﻫﺎ . ﺗﻠﻚ ﻫﻲ أﺑﺮز ﲰﺎت ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮواﻳﺔ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ: ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻫﺎ: ﻻ ﺗﻌﺪوا أن ﺗﻜﻮن اﻣﺘﺪاداً ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ اﺗﺒﻌﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﻨﱯ  . ﻓﻘﺪ ﻇﻞﱠ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺮّاس ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﻌﻠﻤﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس، ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ١ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ وﻇﻬﺮ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ رأس أرﺑﻌﲔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ١ ١ اﻟﻔﺘﻨﺔ: اﳌﺮاد .

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وأﻫﻞ اﻟﺒﺪع ، ﻗﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺗﻼﻣﺬ ﻳﺄﺧﺬون دﻳﻨﻬﻢ٢ ﻷن اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي دﻳﻦ. وﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ رأوا ﺷﻴﻮع اﻟﻜﺬب ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي أﺧﺬوا ﳛﺘﺎﻃﻮن وﻳﺸﺪدون ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ، ﻓﻘﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎل: "ﺟﺎء ﺑﺸﲑ اﻟﻌﺪوي إﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺠﻌﻞ ﳛﺪث وﻳﻘﻮل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ، ﻓﺠﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻻ ﻳﺄذن ﳊﺪﻳﺜﻪ وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ، ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺎﱄ ﻻ أراك ﺗﺴﻤﻊ ﳊﺪﻳﺜﻲ!! أﺣﺪﺛﻚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  وﻻ ﺗﺴﻤﻊ؟ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس : إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﺮة إذا ﲰﻌﻨﺎ رﺟﻼً ﻳﻘﻮل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  اﺑﺘﺪرﺗﻪ أﺑﺼﺎرﻧﺎ ، وأﺻﻐﻴﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺂذاﻧﻨﺎ، ﻓﻠﻤﺎ رﻛﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﺼﻌﺐ واﻟﺬﻟﻮل ﱂ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف "٣. ﻟﻘﺪ ﻛﺎن رد اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻫﺬا ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻋﻼن ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﺴ ﻮ د ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺴﻨﺔ، وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺜﺒﺖ إ ﻧﺸﺎء ﻟﻌﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ أُﺳُﺴﻪ وأﺻّﻠﺖ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﰲ اﻷﺻ ﻠﲔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ. ﻓﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻌﻠﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻘﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳍﺎ، ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﺪث ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﻻ ﻣﻦ زﻛﺎﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﺳﻮﻟﻪ  ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ، اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻳﺮووﻧﻪ إﻻ ﲰﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ، أﻣﺎ اﳊﻘﺒﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻟﻘﺎء ﺑﺎﻟﻨﱯ  وﻻ ﺻﺤﺒﺔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ، وﻫﺆﻻء ﱂ ﻳـَ ﻠْﻘَﻮْﻩُ ، ﻓﺤﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻨﻪ  ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﳍﻢ إﻟﻴﻪ ١ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ص )٩٨( وﻣﺴﻠﻢ اﳌﻘﺪﻣﺔ ١/٤٨، واﻹﳌﺎع ص )٨٥(. ٢ اﶈﺪث اﻟﻔﺎﺻﻞ )ص ٤١٤( واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ١/٥٤. ٣ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﻠﻢ ص ٣١.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ﻓﻴﻪ واﺳﻄﺔ، ﰒ إ رﺳﻮﻟﻪ ، ﰒ ﺑﻌﺪ أن دﺑﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ "ورﻛﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﺼﻌﺐ واﻟﺬﻟﻮل " ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﺳﻄﺔ اﶈﺬوﻓﺔ ﰲ ﻣﺮﺳﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻟﻠﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﺛﻘﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﺳﻄﺔ، وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ـ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﺛﻘﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي أرﺳﻞ اﳊﺪﻳﺚ أوﻻً ١. وﻗﺪ أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل : " ل م ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﲰﻮا ﻟﻨﺎ رﺟﺎﻟﻜﻢ "٢، وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ: "أول ﻣﻦ أﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب "٣، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ : " ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﺳﻨﺎد"٤، ﻳﻌﲏ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ، وأﺧﺮج اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﻞ٥ وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ٦ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل: "إن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ دﻳﻦ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻋﻤﻦ ﺗﺄﺧﺬون دﻳﻨﻜﻢ"٧. ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﻗﺎﳍﺎ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ أﺻﺒﺤﺖ ﺷﻌﺎراً ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻨﺎس ﻫﺬا، وإﱃ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ، ﻣﺎ دام ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻪ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ، وﻳﺴﻌﻰ ﻟﺮﺿﻰ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ . وﺑﺪأ ﲪََﻠَﺔُ اﻵﺛﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ وأﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺮاوي واﻟﺮواﻳﺔ وﻋﻦ أوﺻﺎﻓﻬﻤﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻛَﺜُﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﳍﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﱴ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ذات دﻻﻟﺔ ﻋﺮﻓﻴﺔ ﺑﲔ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ . ١ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻘﱰح ﻟﻔﻬﻢ اﳌﺼﻄﻠﺢ ص ٩٢، ٠٣. ٢ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﻠﻢ ص٥١. ٣ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ١/٠٢. ٤ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ١/٥٥. ٥ ﻋﻠﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﻗﻢ )٩٩١٤(. ٦ ﻣﺴﻠﻢ ١/٤١. ٧ ﻣﺴﻠﻢ ١/٤١.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ وﻫﻜﺬا أﺧﺬت اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻨﺔ وإﱃ أداﺋﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل ﰲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﲤﻴﺰ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم، وﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎؤﻩ ، أﻻ وﻫﻮ اﻹﺳﻨﺎد وﻋﻠﻮﻣﻪ١. وإن اﳌﺘﺘﺒﻊ ﳌﺴﲑة رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﳚﺪ أ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﱯ ، وﻻ ﻋﺠﺐ ﰲ ذﻟﻚ ، ﻓﺈن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺮﰉ ﻋﻠﻤﻴﺎً و ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﱯ  ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻘﺪوة اﳊﺴﻨﺔ ﳍﻢ وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻘﺮب ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﱯ ٢. ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ: ١. اﻹﻗﻼل ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ: وﻗﺪ ور دت ﻋﻨﻬﻢ أﺧﺒﺎر ﻛﺜﲑة ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ : ﻣﺎ رواﻩ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر ﻗﺎل: "اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺬي ﳛﺪث اﻟﻨﺎس، إﳕﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ ﻋﺒﺎدﻩ، ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﰈ ﻳﺪﺧﻞ"٣. وﻣﺎ رواﻩ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل: "ﻛﺎن رﺑﻴﻌﺔ ﺑ ﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻳﻘﻮل ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺎب: إن ﺣﺎﱄ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺤﺎﻟﻚ "ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب: وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل رﺑﻴﻌﺔ : أﻧﺎ أﻗﻮل ﺑﺮأﻳﻲ ، ﻓﻤﻦ ﺷﺎء أﺧﺬﻩ ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻪ، وﻣﻦ ﺷﺎء ﺗﺮﻛﻪ ، وأﻧﺖ ﲢﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﱯ  ﻓـَﺘَﺤَﻔﱠﻆْ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻚ"٤ وﻣﺎ روى ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ أﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻛﺮﻩ اﻟﺼﺎﳊﻮن اﻷوﻟﻮن اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ، وﻟﻮ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ أﻣﺮي ﻣﺎ اﺳﺘﺪﺑﺮت ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ إﻻ ﲟﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ"٥. ١ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻘﱰح ص )٤٣(. ٢ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ص )٤٤(. ٣ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ص )٠٦٢(. ٤ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ص )٢٦٢(. ٥ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )١/٧٧(.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ وﻳﻌﻠﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ وﻳﻌﺰ وﻩ إﱃ ﺧﻮف ﻋﺪم ﻓﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻘﻮل: "إﳕﺎ ﻋﺎﺑﻮا اﻹﻛﺜﺎر ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ أن ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻬﻢ "١. ٢. اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻷﺧﺒﺎر: وذﻟﻚ أ ﳚﺐ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻜﻴﻒ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﺘﻌﻠ ﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ، وﻟﺬﻟﻚ ورد ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺪة ﺗﺜﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻷﺧﺒﺎر، وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳋﱪ إﻻ ﳑﻦ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺒﻮل ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻃﺎوس ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن اﻟﻴﻤﺎﱐ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ: "إن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻣﻠﻴﺎً ﻓﺨﺬ ﻋﻨﻪ "٢ وﻣﺎ روى ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل : "ﻻ ﳛﺪث ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  إﻻ اﻟﺜﻘﺎت"٣ وﻣﺎ روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل: "اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻠﻢ"٤ وﻣﺎ رو ى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل : "ﻻ ﻳﺆﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﻄﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ "٥ واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ. وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ـ وإن ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮﻫﻢ اﻟﺼﻼ ح واﻟﺘﻘﻲ ـ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﲟﺎ ﻋﺮف ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺮاوي ﻣﻦ اﻟﺼﻼح واﻷﻣﺎﻧﺔ ، وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺪدون ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﻼح واﻟﺘﻘﻮى ﳚﺐ أن ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﳊﻔﻆ واﻟﻀﺒﻂ واﻹﺗﻘﺎن. ٣. اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻹﺳﻨﺎد: وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن أﺳﺒﺎب اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻹﺳﻨﺎد ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﻲ: أ- ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ـ ﻛﺎﳋﻮارج واﻟﺸﻴﻌﺔ . ١ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ ٢/٠٣. ٢ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ اﳌﻘﺪﻣﺔ )١/٥١(. ٣ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ اﳌﻘﺪﻣﺔ )١/٥١(. ٤ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ص )٧٥٢(. ٥ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ص )١٥٢(.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ب- ﺷﻴﻮع اﻟﻮﺿﻊ واﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ . وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻹﺳﻨﺎد ﺿﺮورة ﻣﻦ ﺿﺮورات اﻟﺪﻳﻦ وﺷﺮﻃﺎ ﻟﻘﺒﻮل رواﻳﺔ اﻟﺮاوي ﺣﱴ إن اﻹﻣﺎم اﻟﺰﻫﺮي اﻋﺘﱪ ﻋﺪم ذﻛﺮ اﻹﺳﻨﺎد ﺟﺮأة ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻة ﺑﺪﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، واﺳﺘﺨﻔﺎف ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ ، ﻓﻘﺪ ر وى اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺣﻜﻴﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﰊ ﻓﺮوة وﻋﻨﺪﻩ ا ﻟﺰﻫﺮى ﻗﺎل ﻓﺠﻌﻞ ﺑﻦ أﰊ ﻓﺮوة ﻳﻘﻮل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ، ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺰﻫﺮي : "ﻗﺎﺗﻠﻚ اﷲ ﻳﺎ اﺑﻦ أﰊ ﻓﺮوة ﻣﺎ أﺟﺮأك ﻋﻠﻰ اﷲ !! ﻻ ﺗُﺴْﻨِﺪْ ﺣﺪﻳﺜﻚ؟ ﲢﺪﺛ ﻨﺎ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺧﻄﻢ وﻻ أزﻣﺔ "١. وﻗﺪ ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ روى ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ أﻧﻪ ﻗﺎل: "إﱐ ﻛﻨﺖ ﻷﺳﺎﻓﺮ ﻣﺴﲑة ا ﻷﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﱄ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮاﺣﺪ"٢. وﻣﺎ روى ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل : "ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻋﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ، ﻓﻤﺎ رﺿﻴﻨﺎ ﺣﱴ رﺣﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺴﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ أﻓﻮاﻫﻬﻢ "٣. وﻣﺎ روى ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة أﻧﻪ ﻗﺎل: "إذا ﺣﺪﺛﻚ رﺟﻞ ﲝﺪﻳﺚ ﻓﻘﻞ ﻋﻤﻦ ﻫﺬا "٤. وﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻷوزاﻋﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل : "ﻣﺎ ذﻫﺎب اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ذﻫﺎب اﻹﺳﻨﺎد"٥. ١ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ص )٦(. واﻧﻈﺮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ص )٩٤(. ٢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ص ٨. ٣ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ١/٦٥. ٤ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٢/٤٣. ٥ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ١/٧٥.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ وﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري أﻧﻪ ﻗﺎل : " اﻹﺳﻨﺎد ﺳﻼح اﳌﺆﻣﻦ ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺳﻼح ﻓﺒﺄي ﺷﻲء ﻳﻘﺎﺗﻞ"١. وﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل: "إن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ دﻳﻦ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻋﻤﻦ ﺗﺄﺧﺬون دﻳﻨﻜﻢ"٢. وﻣﺎ روى ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﻧﺒﺎﻧﺎ وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﺧَﻞٌ وﺑـَﻘْﻞٌ "٣. ﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ روى ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮل أﳘﻴﺔ اﻹﺳﻨﺎد واﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﺑﻪ . ٤. اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ: وﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻣﺘﺒﻌﲔ ﰲ ذﻟﻚ آﺛﺎر ﺳﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، واﳊﻖ أن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻹﺳﻨﺎد واﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻨﻪ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺪواﻋﻲ إﱃ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻔﻪ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ، واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪرﻩ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻨﻪ . وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ـ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ـ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ ﲰﺎﺗﻪ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻣﻨﻬﺞ اﶈﺪﺛﲔ، ﻓﻜﺎن ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻨﻬﺞ ﰲ اﻟﻔﱰات اﻟﻼﺣﻘﺔ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻐ ﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺠﻬﻭﺩ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﺑﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺼﺮ أﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻗﺪ دﺧﻠﻨﺎ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﺮون اﳌﻔﻀﻠﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳﻔﺶ اﻟﻜﺬب إﻻ ﺑﻌﺪ ذﻫﺎ، وﰲ ﻫﺬا اﳉﻴﻞ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﲰﻌﺖ اﻟﻨﱯ ١ ا١/٧٢. ٢ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ اﳌﻘﺪﻣﺔ )١/٤١(. ٣ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ص )٢١٤(.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ، ﺑﻞ أﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﰊ، ﺑﻞ ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ ﺻﻐﺎر أﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ١. وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑـَﻌُﺪ اﻟﻨﻘﻞ وﻃﺎﻟﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻹﺳﻨﺎد ، وﺗﺄﻛﱠ ﺪت اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد وﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻴﻢ، ﻓﺎﺗﺴﻊ اﻟﻨﻘﺪ، وﺑﺮزت ﻣﺪارس ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ، ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺒﺎن: "ﰒ أﺧﺬ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ـ ﻳﻌﲏ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ـ ﻣﺴﻠﻚ اﳊﺪﻳﺚ واﻧﺘﻘﺎد اﻟﺮﺟﺎل ، وﺣﻔﻆ اﻟﺴﻨﻦ ، واﻟﻘﺪح ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء، ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ" ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻳﻘﻞ أن ﲡﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳊﺪﻳﺚ إﻻ وﻗﺪ ﺗﺪاوﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ، ودار ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻋﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺮواة ﻗﺒﻮﻻً ورداً . وإذا ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻫﻮ ﻋﺼﺮ : ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج )ت ٠٦١ﻫـ(، وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ )ت٩٧١ﻫـ( وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري )ت١٦١ﻫـ(، وﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ )ت٧٦١ﻫـ(، واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ت٥٧١ﻫـ( وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك )ت١٨١ﻫـ(، وﻫﺸﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ )ت٣٨١ﻫـ(، وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ )ت٨٩١ﻫـ( وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ )ت٧٩١ﻫـ( ووﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﳉﺮاح )ت٧٩١ﻫـ(، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت٤٠٢ﻫـ( وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون )ت٦٠٢ﻫـ(، وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﳘﺎ م اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ )ت١١٢ﻫـ( ﺑﻞ وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳉﻠﻴﻼن ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن )٨٩١ﻫـ( وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي )ت٨٩١ﻫـ(، إذا ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﻫﺆﻻء ﲨﻴﻌﺎً ﻋﻠﻤﻨﺎ اﳌﺪى اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ، وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺪﻳﻚ ﺷﻚ ﰲ أن ﺟﻞ أﻧﻮاع ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ وأﺟﻠﻬﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﲰﻪ اﻟﺬي ﺻﺎر ﻋﻠﻤﺎً ﻋﻠﻴﻪ، وﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﲔ أﻫﻞ ا ﻟﻔﻦ. ١ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻘﱰح ص )٥٤(.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ١: " ﰒ أﺧﺬ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺴﻠﻚ اﳊﺪﻳﺚ واﻻﺧﺘﺒﺎر واﻧﺘﻘﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﻵﺛﺎر ، ﺣﱴ رﺣﻠﻮا ﰲ ﲨﻊ اﻟﺴﻨﻦ إﱃ اﻷﻣﺼﺎر ، وﻓﺘﺸﻮا اﳌﺪن واﻷﻗﻄﺎر، وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﳌﱰوﻛﲔ اﳉﺮح ، وﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻘﺪح، وﺑﻴّﻨﻮا ﻛﻴﻔﻴﺔ أﺣﻮال اﻟﺜﻘﺎت واﳌﺪﻟ ﺴﲔ، واﻷﺋﻤﺔ، واﳌﱰوﻛﲔ ﺣﱴ ﺻﺎروا أﻋﻼﻣﺎً ﻳﻘﺘﺪى ﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ: أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ  )ت١٤٢ﻫـ(، وﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ )ت ٣٣٢ﻫـ(، وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺪﻳﲏ )ت٤٣٢ﻫـ(، وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ )ت ٥٣٢ﻫـ( وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻨﻈﻠﻲ )ت٨٣٢ﻫـ( وﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﻮارﻳﺮي )ت٥٣٢ﻫـ( وزﻫﲑ ﺑﻦ ﺣﺮب أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ )ت٤٣٢ﻫـ( ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻗﺮا ، إﻻ أن ﻣﻦ أو ر ﻋﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﻔﺘﻴﺸﺎً ﻋﻠﻰ اﳌﱰوﻛﲔ وأﻟﺰﻣﻬﻢ ﳍﺬ ﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ داﺋﻢ اﻷوﻗﺎت ﻣﻨﻬﻢ: ﻛﺎن: أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ ". ﰒ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن: "ﰒ أﺧﺬ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺴﻠﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﰲ اﻷﺧﺒﺎر واﻧﺘ ﻘﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﻵﺛﺎر ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ : ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺬﻫﻠﻰ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ت٨٥٢ﻫـ( وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺪارﻣﻲ )ت٥٥٢(، وأﺑﻮ زرﻋﺔ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮازي )٤٦٢ﻫـ( وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﳉ ﻌﻔﻲ اﻟﺒﺨﺎري )ت٦٥٢ﻫـ( وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ت١٦٢ﻫـ( وأﺑﻮ داو د ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺖ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ )ت٥٧٢ﻫـ( ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻗﺮا ، أﻣﻌﻨﻮا ﰲ اﳊﻔﻆ ، وأﻛﺜﺮوا ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ، وأﻓﺮﻃﻮا ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ و اﺿﺒﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﻦ واﳌﺬاﻛﺮة ، واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﳌﺪارﺳﺔ ﺣﱴ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ، وﺳﻠﻜﻮا ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ"٢. ١ ا١/٠٣-٧٤. ٢ ا١/٣٤، ٤٤، واﻧﻈﺮ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼف اﶈﺪﺛﲔ ١/٥٤، ٦٤.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ وﻫﺎﺗﺎن اﻟﻄﺒﻘﺘﺎن اﻷﺧﲑﺗﺎن ﳘﺎ اﻟﺬروة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺬﻳﻦ أﺻﻠﻮا ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻌﺼﺮﳘﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﱯ ﻟﻠﺘﺄﺻﻴﻞ وﻓﻴﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ورﺳﺦ ، وﻗﺪ ﺑﺮزت ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻄﺒﻘﺘﲔ وأﺧﺬت أﲰﺎء ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ: "اﻟﺘﺎرﻳﺦ ، ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ، ﺳﺆاﻻت، اﻟﻌﻠﻞ، اﳌﺴﻨﺪ ﺑﻌﻠﻞ"١. وﻗﺪ ﺣﻮت ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻘﺎد ﻛﻼم ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﺤﻔﻈﻮا ﻟﻨﺎ اﺟﺘﻬﺎدا. وﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﱵ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ أﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ : )اﻟﺼﺤﻴﺢ( و)اﻟﻀﻌﻴﻒ( )اﳌﺮﻓﻮع (، )اﳌﻮﻗﻮف( و)اﳌﺮﺳﻞ (، )اﳌﻨﻘﻄﻊ( )اﳌﺘﺼﻞ( )اﳌﻨﻜﺮ( )اﻟﺸﺎذ( )اﳌﻀﻄﺮب ( )اﻟﺒﺎﻃﻞ( )ﻣﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ( )اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ( )اﻟﺘﻠﻘﲔ( وﺣﻜﻤﻪ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻤﻞ وأﻟﻔﺎظ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ وﻣﺮاﺗﺒﻬﻤﺎ وﻏﲑﳘ ﺎ٢. ﺑﻞ ﺑﻠﻎ اﻷﻣﺮ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ واﻟﺘﻨﻈﲑ، وذﻟﻚ ﰲ أواﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﲟﺎ ﺳﻄﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ( ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ٣. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ـ ﲟﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر وﺗﺄﺻﻴﻞ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺮواﻳﺔ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﶈﺪﺛﲔ ـ إرﻫﺎﺻﺎً واﺿﺤﺎً ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﺗﻼﻩ وﻫﻮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﱯ ﻟﻠﺴﻨﺔ وﻗﺎﻋﺪة راﺳﺨﺔ أﻣﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻳﺘﺴﻖ ﺑ ﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺠﻬﻭﺩ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ١ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ ﻣﻌﲔ ١/٠١ و ١١. ٢ اﻧﻈﺮ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳌﻘﺪﻣﺔ )٤١، ٩٧، ١٤١، ٨٥١، ٨٣٢، ٩٦٢(، واﻧﻈﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﻗﻢ ٤٨١١، واﻧﻈﺮ ﻓﻬﺮﺳﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺬي ﺻﻨﻔﻪ ﳏﻘﻘﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ص )٥٦٦ و ٦٦٦(. ٣ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻘﱰح ص )٨٤(.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ وﺗﺒﺪأ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻫﻢ أﺗﺒﺎع أﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﲤﺘﺪ إﱃ رأس ﺳﻨﺔ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ وﻫﻮ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ واﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ رواة اﻷﺧﺒﺎر ١، ﻓﺎﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮي ]٢٠٠ – ٠٠٣ﻫـ[ﻫﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﺷﻬﺪت ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻮم ﻛﺜﲑة ﲢﻮﻻً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺎﺷﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ، ﻛﺎﻧﻮا أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ، وﻗﺪوة ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻸﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ، وﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﱯ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ، ﻓﻔﻴﻪ ﻇﻬﺮت ﻣﺼﻨﻔﺎت ٢ ﺗﻨﺎول أﺻﺤﺎﻢ، وﲡﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳉﺮح ﻣﻨﻬﻢ ، وﻣﺎ ﳚﺐ ﰲ ﻗﺒﻮل ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻟﻀﺒﻂ، وﲢﺪﺛﻮا ﰲ أﻗﺴﺎم اﳊﺪﻳﺚ وﺻﻔﺔ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ، وﻋﻼﻣﺔ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﺣﱴ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﲤﺜﻞ أزﻫﻰ ﻋﺼﻮر اﻟﺮواﻳﺔ ، إذ ازدﻫﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ، وأﺻﺤﺎب اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ اﳉﻮاﻣﻊ واﻟﺴﻨﻦ واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ، ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وأﲪﺪ واﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ، واﻟﺒﺨﺎري ، وﻣﺴﻠﻢ، وأﺑﻮ داود، واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﲑﻫﻢ. وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻋﻠﻮم اﻟﺪراﻳﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺷﻜﻞ اﻟﺼﻨﻌﺔ إذ اﻟﻌﻠﻮم ﺻﺎرت ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻨﺎﺋﻊ٣ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻠﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ، وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﲬﺴﲔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ، ﺑﻞ ﻣﺎ اﻧﻘﻀﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن إﻻ واﻟﺴﻨﺔ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻣﺪوﻧﺔ، وﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻏﲑ اﳌﺪوﻧﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻔﺎت ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺷﻲء ﻳﺬﻛﺮ ، إﻻ رواﻳﺎت اﻷﻓﺎﻛﲔ وأﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺨﺘﻠﻘﲔ أو أﺧﺒﺎر اﻟﻮاﳘﲔ اﳌُﺨﻠﱠﻄﲔ ٤. ١ ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ١/٤. ٢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص ٦٠١. وﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﻠﻢ )١/٠٥ - ٥٦( واﻟﺪارﻣﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻨﻦ )١/٢١١(. ٣ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ص )٠٣٤، ٧٤٤، ٤٥٤، ٥٥٤( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﺮض اﻟﺴﻠﻒ وذﻫﺐ اﻟﺼﺪر اﻷول واﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺮرﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. ٤ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻘﱰح ص )٢٥(.