تأصيل قواعد النقل والرواية الصحيحين

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ﺘﺄﺼﻴل ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺴﺭﺍﺝ  ﻫﺩﻑﺍﻟﺒﺤﺙ: ﻟﻘﺪ اﻣﱳ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻓﺤﻔﻆ ﳍﺎ ﻛﺘﺎ ، وﺣﻔﻆ اﻟﺴﻨﺔ ﲟﺎ ﺣﻔﻆ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻪ وإﻟﻴﻪ، ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﺤﺔ ﻣﺒﻴﻨﱢﺔ ، وﻛﺎن ﻣﻦ أﻓﻀﺎل اﷲ أن ﻫﻴﺄ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ رﺟﺎﻻً ﳜﺪﻣﻮ ، وﻳُﺴْﺮِﺟﻮن ﻗﻨﺎدﻳﻠﻬﺎ ﰲ ا ﻟﻘﻠﻮب ﻓـَﻴـَﻨـْﻔُﻮن واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ وﻏُﻠُﻮ اﻟﻀﺎﻟﲔ ، وﻳﺒﻨﻮن واﳌﺘﻌﻠﻤﲔ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﲦﺎر ذﻟﻚ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺳﺲ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻗﺒﻮل اﳊﺪﻳﺚ واﻋﺘﺒﺎرﻩ دﻟﻴﻼً ﺷﺮﻋﻴﺎً ، أوردﻩ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﲑ اﻟﻘﺒﻮل ﺗﻠﻚ. واﳊﻖ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻗﺪ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮل واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﺼﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ وأﺣﺴﺐ أن ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺛﺮ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺟﻬﻮد اﳌﺨﻠﺼﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻴﻀﻬﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ وزﻣﺎن ﳊﻔﻆ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ وﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ دﻳﻨﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﺪف ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ: ١. اﻟﻮﺻﻮل إﱃ وﺿﻮح اﻟﺮؤﻳﺔ واﻹدراك اﻟﺒﺎﻟﻎ ﳊﻴﺜﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻮاﻋﺪﻩ وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ. ٢. ﺑﻴﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﻣﻴﺪان ﻧﻘﺪ اﳊﺪﻳﺚ ورواﺗﻪ. ٣. ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺘﺼﻮر واﳌﻨﻬﺞ ودﻗﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ.  ﻛُﻠﻴﱠﺔ اﳌُﻌﻠﱢﻤﲔ ـ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﱰﺑﻮﻳﱠﺔ ـ اﳉﻮف ـ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ اﻟﺴﱡﻌﻮدﻳﱠﺔ .  ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ:ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺩﻋﻮﻳﺔ - ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ - ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤؤﻟﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ:ﺳﺮﺍﺝ، ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ/ﺍﻟﻌﺪﺩ:ﻉ ﻣﺤﻜﻤﺔ:ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ:2006 ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﻨﺎﻳﺮ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ:147 - 196 ﺭﻗﻢ644390 ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯﺑﺤﻮﺙ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ:IslamicInfo ﻣﻮﺍﺿﻴﻊﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ، ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ، ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ، ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﺍﺑﻂ:http://search.mandumah.com/Record/644390 2016 © ﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺎﺩﺓﻣﺘﺎﺣﺔﺑﻨﺎﺀﻋﻠﻰﺍﻹﺗﻔﺎﻕﺍﻟﻤﻮﻗﻊﻣﻊﺃﺻﺤﺎﺏﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮ،ﻋﻠﻤﺎﺃﻥﺟﻤﻴﻊﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮﻣﺤﻔﻮﻇﺔ.ﻳﻤﻜﻨﻚﺗﺤﻤﻴﻞﺃﻭﻃﺒﺎﻋﺔﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺎﺩﺓﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲﻓﻘﻂ،ﻭﻳﻤﻨﻊﺍﻟﻨﺴﺦﺃﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞﺃﻭﺍﻟﻨﺸﺮﻋﺒﺮﺃﻱﻭﺳﻴﻠﺔ)ﻣﺜﻞﻣﻮﺍﻗﻊﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖﺃﻭﺍﻟﺒﺮﻳﺪﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ(ﺩﻭﻥﺗﺼﺮﻳﺢﺧﻄﻲﻣﻦﺃﺻﺤﺎﺏﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮﺃﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ﺘﺄﺼﻴل ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺴﺭﺍﺝ  ﻫﺩﻑﺍﻟﺒﺤﺙ: ﻟﻘﺪ اﻣﱳ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻓﺤﻔﻆ ﳍﺎ ﻛﺘﺎ ، وﺣﻔﻆ اﻟﺴﻨﺔ ﲟﺎ ﺣﻔﻆ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻪ وإﻟﻴﻪ، ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﺤﺔ ﻣﺒﻴﻨﱢﺔ ، وﻛﺎن ﻣﻦ أﻓﻀﺎل اﷲ أن ﻫﻴﺄ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ رﺟﺎﻻً ﳜﺪﻣﻮ ، وﻳُﺴْﺮِﺟﻮن ﻗﻨﺎدﻳﻠﻬﺎ ﰲ ا ﻟﻘﻠﻮب ﻓـَﻴـَﻨـْﻔُﻮن واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ وﻏُﻠُﻮ اﻟﻀﺎﻟﲔ ، وﻳﺒﻨﻮن واﳌﺘﻌﻠﻤﲔ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﲦﺎر ذﻟﻚ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺳﺲ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻗﺒﻮل اﳊﺪﻳﺚ واﻋﺘﺒﺎرﻩ دﻟﻴﻼً ﺷﺮﻋﻴﺎً ، أوردﻩ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﲑ اﻟﻘﺒﻮل ﺗﻠﻚ. واﳊﻖ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻗﺪ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮل واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﺼﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ وأﺣﺴﺐ أن ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺛﺮ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺟﻬﻮد اﳌﺨﻠﺼﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻴﻀﻬﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ وزﻣﺎن ﳊﻔﻆ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ وﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ دﻳﻨﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﺪف ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ: ١. اﻟﻮﺻﻮل إﱃ وﺿﻮح اﻟﺮؤﻳﺔ واﻹدراك اﻟﺒﺎﻟﻎ ﳊﻴﺜﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻮاﻋﺪﻩ وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ. ٢. ﺑﻴﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﻣﻴﺪان ﻧﻘﺪ اﳊﺪﻳﺚ ورواﺗﻪ. ٣. ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺘﺼﻮر واﳌﻨﻬﺞ ودﻗﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ.  ﻛُﻠﻴﱠﺔ اﳌُﻌﻠﱢﻤﲔ ـ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﱰﺑﻮﻳﱠﺔ ـ اﳉﻮف ـ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ اﻟﺴﱡﻌﻮدﻳﱠﺔ . 

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ٤. اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﱵ ﲤﻴﺰ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﺮواﻳﺎت وردﻫﺎ . ٥. ﺗﻜﻮﻳﻦ رؤﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﻜﺮي وﺣﻀﺎري، وﻣﺎ ﲤﻴﺰت ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان أو ذاك ﻣﻦ دون اﻷﻣﻢ. ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ: إن اﳊﻤﺪ ﷲ ﳓﻤﺪﻩ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ، وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ، وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ، وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪاً ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ، }ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَ ﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ اﺗـﱠﻘُﻮاْ اﻟﻠّﻪَ ﺣَﻖﱠ ﺗـُﻘَﺎﺗِﻪِ وَﻻَ ﲤَُﻮﺗُﻦﱠ إِﻻﱠ وَأَﻧﺘُﻢ ﻣﱡﺴْﻠِﻤُﻮنَ { )آل ﻋﻤﺮان :٢٠١(. }ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ اﺗـﱠﻘُﻮاْ رَﺑﱠﻜُﻢُ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﻧـﱠﻔْﺲٍ وَاﺣِﺪَةٍ وَﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ زَوْﺟَﻬَﺎ وَﺑَﺚﱠ ﻣِﻨـْﻬُﻤَﺎ رِﺟَﺎﻻً ﻛَﺜِﲑاً وَﻧِﺴَﺎء وَاﺗـﱠﻘُﻮاْ اﻟﻠّﻪَ اﻟﱠﺬِي ﺗَﺴَﺎءﻟُﻮنَ ﺑِﻪِ وَاﻷَرْﺣَﺎمَ إِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ رَﻗِﻴﺒﺎً { )اﻟﻨﺴﺎء:١(. }ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَﻗُﻮﻟُﻮا ﻗـَﻮْﻻً ﺳَﺪِﻳﺪاً * ﻳُﺼْﻠِﺢْ ﻟَﻜُﻢْ أَﻋْﻤَﺎﻟَﻜُﻢْ وَﻳـَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻜُﻢْ ذُ ﻧُﻮﺑَﻜُﻢْ وَﻣَﻦ ﻳُﻄِﻊْ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻓـَﻘَﺪْ ﻓَﺎزَ ﻓـَﻮْزاً ﻋَﻈِﻴﻤﺎً { )اﻷﺣﺰاب :٠٧(١. أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ: ﻓﺈن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ وأﺟﻠّﻬﺎ، ﻣﺎ اﻣﱳ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﲑ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس ، وﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺮم اﻟﺮﺳﻞ وأﺣﺒﻬﻢ إﻟﻴﻪ ، ﻓﻜﺎن اﻟﻨﻌﻤﺔ اﳌﻌﻄﺎة، واﻟﺮﲪﺔ اﳌﻬﺪاة ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ، أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﻜﻮن ﻧﻮراً ودﺳﺘﻮراً ١ ﻫــﺬﻩ ﺧﻄﺒــﺔ اﳊﺎﺟـــﺔ رواﻩ اﻟﱰﻣــﺬي ﺣــﺪﻳﺚ رﻗـــﻢ )٥٠١١( واﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴـــﻨﻦ ٦/٩٨، واﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ﰲ اﻟﺴـــﻨﻦ ﺣــﺪﻳﺚ رﻗـــﻢ )٢٩٨١(، وﺣﺴﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي، واﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب ﺧﻄﺒﺔ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﱐ رﲪﻪ اﷲ .

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻌﺎء ، وﺗﻮﱃ ﺣﻔﻈﻪ وﲪﺎﻩ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻌﺎﺑﺜﲔ وﲰﻮم أﻓﻜﺎر اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ إﱃ أن ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﲪﻴﺪ ، ﰒ أﻣﺮﻩ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻪ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﺑـَﻠﱢﻎْ ﻣَﺎ أُﻧﺰِلَ إِﻟَﻴْﻚَ ﻣِﻦ رﱠﺑﱢﻚَ وَإِن ﱂﱠْ ﺗـَﻔْﻌَﻞْ ﻓَﻤَﺎ ﺑـَﻠﱠﻐْﺖَ رِﺳَﺎﻟَﺘَﻪُ وَاﻟﻠّﻪُ ﻳـَﻌْﺼِﻤُﻚَ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ إِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﻻَ ﻳـَﻬْﺪِي اﻟْﻘَﻮْمَ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ { )اﳌﺎﺋﺪة:٧٦(. ﰒ وﻛﻞ إﻟﻴﻪ إﻳﻀﺎح ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ وﺗﺒﻴﻴﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎس ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : }وَأَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ ﻟِﺘُﺒـَﲔﱢَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻣَﺎ ﻧـُﺰﱢلَ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ وَﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻳـَﺘـَﻔَﻜﱠﺮُونَ { )اﻟﻨﺤﻞ:٤٤(، وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ : }وَﻣَﺎ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَ ﻴْﻚَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ إِﻻﱠ ﻟِﺘُﺒـَﲔﱢَ ﳍَُﻢُ اﻟﱠﺬِي اﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮاْ ﻓِﻴﻪِ { )اﻟﻨﺤﻞ:٤٦(. وﰲ ﺣﲔ أﻋﻠﻤﻨﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ أﻧﺰل ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ  ﻟﻴﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ – أﺧﱪﻧﺎ ﺟﻞ وﻋﻼ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن رﺳﻮﻟﻪ اﳌﻜﻠﻒ ﲟﻬﻤﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﳍﻮى – ﻓﻘﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ : }وَﻣَﺎ ﻳَﻨﻄِﻖُ ﻋَﻦِ اﳍَْﻮَى * إِنْ ﻫُﻮَ إِﻻﱠ وَﺣْﻲٌ ﻳُﻮﺣَﻰ { )اﻟﻨﺠﻢ:٣،٤(. ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى أن اﻟﺴﻨﺔ ﺟﺎءت ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﻓﺨﺼﺼﺖ ﻋﺎﻣﻪ ، وﻗﻴﺪت ﻣﻄﻠﻘﻪ ، ووﺿﺤﺖ ﻣﺒﻬﻤﻪ ، وﺷﺮﺣﺖ أﺣﻜﺎﻣﻪ ، وﺑﺬﻟﻚ ﺷﻜﻠﺖ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻢ ﻓﺘﺪﺧﻠﺖ ﰲ أﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺘﻪ وﺳﻜﻮﻧﻪ ورﲰﺖ ﻟﻪ اﳌﻨﻬﺎج اﻟﺴﻮي اﻟﺬي ﻳﻘﻮدﻩ إﱃ ﺧﲑي اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة . ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ: وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﺪﻳﺎً ﺳﻮﻳﺎً وﺗﻮﺟﻴﻬﺎً ﻗﻮﳝﺎً ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ، ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﳌ ﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﺠﺎوزوا ﺣﺪودﻩ، وأن ﻳﻜﺮﺳﻮا ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ، وﺧﺪﻣﺘﻪ واﻟﺴﻌﻲ إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ وﺟﻌﻠﻪ واﻗﻌﺎً ﺣﻴﺎً ﻣﻌﺎ ﺷﺎً .

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ وﻗﺪ وردت اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮا إﱃ اﻟﺘﺰام ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل  ﻛﻤﺎ أﺛﺮت أﺣﺎدﻳﺚ ﲨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﲢﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﻟﺴﲑ وﻓﻖ ﲢﺼﻰ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻫﺪى اﻟﺮﺳﻮل  ﻓﻬﻮ وﺣﺪﻩ اﳌﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻛﻞ زﻳﻎ ، واﳊﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ اﳒﺮا ف وراء اﳍﻮى اﻟﺒﺎﻏﻲ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: }ﻗُﻞْ أَﻃِﻴﻌُﻮاْ اﻟﻠّﻪَ وَاﻟﺮﱠﺳُﻮلَ ﻓﺈِن ﺗـَﻮَﻟﱠﻮْاْ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﻻَ ﳛُِﺐﱡ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ { )آل ﻋﻤﺮان :٢٣(، }ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ أَﻃِﻴﻌُﻮاْ اﻟﻠّﻪَ وَأَﻃِﻴﻌُﻮاْ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ وَأُوْﱄِ اﻷَﻣْﺮِ ﻣِﻨﻜُﻢْ ﻓَﺈِ ن ﺗـَﻨَﺎزَﻋْﺘُﻢْ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ ﻓـَﺮُدﱡوﻩُ إِﱃَ اﻟﻠّﻪِ وَاﻟﺮﱠﺳُﻮلِ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠّﻪِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ ذَﻟِﻚَ ﺧَﻴـْﺮٌ وَأَﺣْﺴَﻦُ ﺗَﺄْوِﻳﻼً { )اﻟﻨﺴﺎء:٩٥(، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: }ﻣﱠﻦْ ﻳُﻄِﻊِ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ ﻓـَﻘَﺪْ أَﻃَﺎعَ اﻟﻠّﻪَ وَﻣَﻦ ﺗـَﻮَﱃﱠ ﻓَﻤَﺎ أَرْﺳَﻠْﻨَ ﺎكَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺣَﻔِﻴﻈﺎً { )اﻟﻨﺴﺎء:٠٨(. ﻓﻘﺪ ﻗﺮن اﷲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل  ﺣﱴ أﻧﻨﺎ ﳒﺪ ذﻟﻚ ﻣﺬﻛﻮراً ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن – ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎً إﻣﻌﺎﻧﺎً ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻷﳘﻴﺘﻪ وﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺘﺎح ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ وﺑﻨﺎء ا ﳌﺴﻠﻢ اﳊﻖ . ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل  ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻟﻠﻔﻆ وﺑﺼﻴﻐﺔ }ﻓَﺎﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﻃِﻴﻌُﻮنِ { )اﻟﺸﻌﺮاء :٠١١( ﰲ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة آﻳﺔ ﻟﺒﻴﺎن أن ﺗﻘﻮى اﷲ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل  واﻟﺘﺰام ﻫﺪﻳﻪ . ﺑﻞ إنﱠ ﳏﺒﺔ اﷲ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺔ، وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ذات ﺟﺪوى إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ، ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل  .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: }ﻗُﻞْ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﲢُِﺒﱡﻮنَ اﻟﻠّﻪَ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮﱐِ ﳛُْﺒِﺒْﻜُﻢُ اﻟﻠّﻪُ وَﻳـَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻜُﻢْ ذُﻧُﻮﺑَﻜُﻢْ وَاﻟﻠّﻪُ ﻏَﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﻴﻢٌ { )آل ﻋﻤﺮان :١٣(. وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ اﻻﻧﺼﻴﺎع ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻨﺒﻮي واﻻﺣﺘﻜﺎم ﳌﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم، واﻟﺮﺿﺎ ﲟﺎ ﻳﺸﲑ ﺑﻪ ، أﺑﺮز آﻳﺎت اﻹﳝﺎن وأﺟﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ – ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓَﻼَ وَرَﺑﱢﻚَ ﻻَ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺣَﱴﱠَ ﳛَُﻜﱢﻤُﻮكَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺷَﺠَﺮَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ﰒُﱠ ﻻَ ﳚَِﺪُواْ ﰲِ أَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺣَﺮَﺟﺎً ﳑﱢﱠﺎ ﻗَﻀَﻴْﺖَ وَﻳُﺴَ ﻠﱢﻤُﻮاْ ﺗَﺴْﻠِﻴﻤﺎً { )اﻟﻨﺴﺎء:٥٦(.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ وﻗﺪ ﺣﺬر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ أواﻣﺮ اﻟﻨﱯ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: }ﻓـَﻠْﻴَﺤْﺬَرِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﳜَُﺎﻟِﻔُﻮنَ ﻋَﻦْ أَﻣْﺮِﻩِ أَن ﺗُﺼِﻴﺒـَﻬُﻢْ ﻓِﺘـْﻨَﺔٌ أَوْ ﻳُﺼِﻴﺒـَﻬُﻢْ ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﻴﻢٌ { )اﻟﻨﻮر:٣٦(. ﰒ إن اﻟﻨﱯ  ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﻴﻪ أﻣﺘﻪ إﱃ أﳘﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ ووﺟﻮب اﻟﺘﻤﺴ ﻚ ﰲ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﺎ واﳊﻘﲑ ، وﺣﺬر أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺤﻠﻮن اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻠﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬراً إﻳّﺎﻫﻢ ﺑﺎﳌﺮوق واﳋﺮوج ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺎل  " :ﻣﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﱵ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﲏ "١، وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ :"....وﻓﻴﻪ .... ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱵ وﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﳌﻬﺪﻳﲔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ، ﲤﺴﻜﻮ ا đ، وإﻳّﺎﻛﻢ وﳏﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر ، ﻓﺈن ﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ ، وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ"٢. وﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻸﻣﺔ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع : "ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜ ﻢ أﻣﺮﻳﻦ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﻣﺎ ﲤﺴﻜﺘﻢ : ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ"٣، وﻗﺎل ﳍﻢ ﰲ إﺣﺪى اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت: "ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻛﻨﻬﺎرﻫﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻫﺎﻟﻚ "٤. وﻗﺪ ﺑﲔّ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، وﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻘﺎل: "ﻣﻦ أﻃﺎﻋﲏ ﻓﻘﺪ أﻃﺎع اﷲ ، وﻣﻦ ﻋﺼﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ اﷲ"٥. وأﻣﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ، و ﺑﺘﺠﻨﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: "ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﻓﺨﺬوﻩ، وﻣﺎﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا "١. ١ اﻟﺒﺨﺎري ١١/٥، وﻣﺴﻠﻢ ٢/٠٢٠١. ٢ ﺳـــﻨﻦ أﰊ داود ٢/٥٠٦، واﺑـــﻦ ﻣﺎﺟــــﺔ ١/٦١، واﻟـــﺪارﻣﻲ ١/٣٤، وﻗـــﺎل ﻋﻨــــﻪ اﻟﻨـــﻮوي – رواﻩ أﺑـــﻮ داود واﻟﱰﻣــــﺬي وﻗـــﺎل ﺣـــﺪﻳﺚ ﺣﺴــــﻦ ﺻﺤﻴﺢ . ٣ ﻣﺴﻠﻢ ٢/٠٩٨، اﳌﻮﻃﺄ ص ٠٦٥، وﺳﻨﻦ أﰊ داود ١/٢٤٤ . ٤ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ١/٤، واﻧﻈﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ص ٣٥ . ٥ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ١/٤ .

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ﺑﻞ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ  ﺣﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ واﳌﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﻐﻒ وإﺧﻼص ﺷﺮط اﻹﳝﺎن وﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل: "ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻫﻮاﻩ ﺗﺒﻌﺎً ﳌﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ"٢. ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺴﻠﻔﺎﹰ ﻭﺨﻠﻔﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ : أﻣﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻟﻮا ﺟﻬﺪاً ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻨﺔ و اﳊﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ đ، ﻓﺎﻟﺘﻔﻮاﺣﻮل اﻟﻨﱯ  ﺑﺂذان ﺻﺎﻏﻴﺔ، وﺑﻘﻠﻮب واﻋﻴﺔ وﺑﺼﺪور ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﻗﻮﻻً إﻻ وﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻧﻘﺸﻮﻩ ، وﻻ ﻓﻌﻼً إﻻ وﺿﺒﻄﻮﻩ، وﻻ ﺗﻘﺮﻳﺮاً إﻻ وأﺣﺎﻃﻮا ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎً ، ﻋﻠﻤﻮا أﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺘ ﺘﻠﻤﺬوا ﻋﻠﻴﻪ، وأﻳﻘﻨﻮا أﻧﻪ وﺣﻲ ﲜﺴﺪﻩ وروﺣﻪ  ﻓﺎﻗﺘﺪوا ﺑﻪ، وأدرﻛﻮا أﻧﻪ ﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻮﺗﻮا ﻓﺮﺻ ﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ "ﻃﺎب ﺣﻴﺎً وﻣﻴﺘﺎً ﺑﺄﰊ ﻫﻮ وأﻣﻲ "، "وآﻣﻨﻮا أن ﺣﺒﻪ أﺣﺐ اﻷﺷﻴﺎء إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﻓﺘﻔﺎﻧﻮا وﺑﺬﻟﻮا ﺣﱴ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ "٣. وﻫﻜﺬا ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻈﻢ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻸﻣﺔ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر وأدرﻛﻮا ﺛﻘﻞ ﻫﺬا اﳊﻤﻞ اﻟﺬي ﺳﻴﺴﺎﺋﻠﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ، ﰒ رﻏﺒﻮا أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺎﻟﻮﻧﻪ إذا أدوا ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧﺔ، وﺑﺎﻟﺜﻮاب اﳉﺰﻳﻞ اﳌﻤﺘﺪ ﻣﻦ واﺟﺐ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺪﻋﻮة وﻧﺼﺮة اﻹﺳﻼم ، واﻧﺘﺸﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد إﱃ ﻋﺒﺎدة رب اﻟﻌﺒﺎد ، وﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﺳﻌﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺮص ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ رواﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب  أﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻛﻨﺖ أﻧﺎ وﺟﺎر * ﱄ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ – وﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻮاﱄ اﳌﺪﻳﻨﺔ – وﻛﻨﺎ ﻧﺘﻨﺎوب اﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ، ﻳﻨﺰل ﻳﻮﻣﺎً وأﻧﺰل ﻳﻮﻣﺎً ، ﻓﺈذا ﻧﺰﻟﺖ ﺟﺌﺘﻪ ﲞﱪ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ وﻏﲑﻩ ، وإذا ﻧﺰل ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ "٤. ١ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ١/٣ . ٢ رواﻩ اﻟﻨﻮوي ﰲ أرﺑﻌﻴﻨﻪ وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ. ٣ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻘﱰح ﻟﻔﻬﻢ اﳌﺼﻄﻠﺢ، ص ٤١. * ﻫﺬا اﳉﺎر ﻫﻮ: ﻋﺘﺒﺎن ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻼن اﻷﻧﺼﺎري اﳋﺮزﺟﻲ  :اﻧﻈﺮ اﻟﻌﻴﲎ– ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ٢/٥٠١. ٤ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎوب ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ١/٣٣.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ وﻳﺪل أﻳﻀﺎً رﺣﻠﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري ﻣﺴﲑة ﺷﻬﺮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ إﱃ اﻟﺸﺎم ﺣﱴ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺮاوي اﻷﺻﻠ ﻲ، وﻟﻴﺰداد ﺗﺜﺒﺘﺎً ، ﻛﻤﺎ ارﲢﻞ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ ﳌﺼﺮ أﻳﻀﺎً . ﻛﻤﺎ ارﲢﻞ أﺑﻮ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري  إﱃ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺴﻤﻊ ﺣﺪﻳﺜﺎً واﺣﺪاً ﻣﻨﻪ، ﻓﺴﻤﻌﻪ ﰒ ﻗﻔﻞ راﺟﻌﺎً ﻣﻦ وﻗﺘ ﻪ ﺑﻌﺪ ﲰﺎﻋﻪ ﻟﻪ١. وﻫﺬا اﳊﺮص ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺮى ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ، وإن ﰲ رﺣﻼت اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﻜﺜﲑة ﳌﻼﻗﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ وﺗﻠﻘﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ وﻣﺎ ﲡﺸﻤﻮا ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺣﻼت ﻣﻦ ﻋﻨﺎء وﻣﺸﻘﺔ ، ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ أوﺿﺢ ﺻﻮر ة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳊﺮص واﻟﺸﺄو اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻪ. ﻓﻬﺬا إﻣﺎم اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ  ﻳﻘﻮل: "إن ﻛﻨﺖ ﻷﺳﲑ ﺛﻼﺛﺎً ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮاﺣﺪ"٢، وﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮل: "ﻟﻮ أن رﺟﻼً ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﺸﺎم إﱃ أﻗﺼﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺤﻔﻆ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ رأﻳﺖ أن ﺳﻔﺮﻩ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ "٣. وﻫﻜﺬا ﲢﻤﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﺑﺈﺣﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﳝﺎن واﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻌﻈﻢ اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﳌﻠﻘﺎة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﳝﺎن ﻟﻸﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ وراﺣﻮا ﻳﺆﻛﺪون ﻣﺎ درج ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ وﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﳍﻢ أﻗﻮال ﻣﺄﺛﻮرة وﻣ ﻮاﻗﻒ ﻣﺸﺮﻓﺔ ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ . ١ اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر وﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ . ٢ اﶈﺪث اﻟﻔﺎﺻﻞ ص٣٢٢. ٣ رواﻩ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ص ٩٤.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ إﱃ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺴﻌﺪي: "ﻛﺘﺒﺖ إﱄ ﺗﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﲔ اﻟﻨﺎس، وإن رأس اﻟﻘﻀﺎء : اﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ، ﰒ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ "١. وﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻠﺘﺎﺑﻌﻲ اﳉ ﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮف ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺸﺨﲑ : "ﻻ ﲢﺪﺛﻮﻧﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻄﺮف : واﷲ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺑﺪﻳﻼً ، وﻟﻜﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺎ ـ ﻳﺮﻳﺪ رﺳﻮل اﷲ  "٢. وﻫﺬا ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ أﺣﺪ أ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻳﺮى رﺟﻼً ﳏﺮﻣﺎً ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﳊﺞ ﻗﺪ ارﺗﺪى ﺛﻮﺑﺎً ﳐﻴﻄﺎً ، ﻓﲑﺷﺪﻩ إﱃ ﻧﺰع ﺛﻴﺎﺑﻪ ، واﻷﺧﺬ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﻨﱯ  ﰲ ﻟﺒﺎس اﻹﺣﺮام ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ : اﺋﺘﲏ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻨﺰع ﺛﻴﺎﰊ ؟ ﻓﻼ ﻳﺮى ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺧﲑاً ﻣﻦ أن ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : }وَﻣَﺎ آﺗَﺎﻛُ ﻢُ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻓَﺨُﺬُوﻩُ وَﻣَﺎ ﻧـَﻬَﺎﻛُﻢْ ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﺎﻧﺘـَﻬُﻮا { )اﳊﺸﺮ:٧(. وﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ أﳘﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ، ﻳﻘﻮل اﻷﻋﻤﺶ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﳐﺎﻃﺒﺎً ﲨﻬﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ : "ﻋﻠﻴﻜﻢ ﲟﻼزﻣﺔ اﻟﺴﻨﺔ وﻋﻠﻤﻮﻫﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل، ﻓﺈﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس دﻳﻨﻬﻢ إذا ﺟﺎء وﻗﺘﻬﻢ"٣. وﻫﻜﺬا ﻗﻴﺾ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﳍﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ رﺟﺎﻻً ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ ﳛﻔﻈﻮ وﻳﻜﺘﺒﻮ، أﻓﻨﻮا ﺣﻴﺎ ﰲ اﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﲨﻌﻬﺎ ـ ﻣﺼﺪاﻗﺎً ﻟﻘﻮﻟﻪ " :ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣﻦ أﻣﱵ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺬﳍﻢ ﺣﱴ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ "٤. ١ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ ٢/٠٣ . ٢ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ . ٣ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ ٢/١٣٢. ٤ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ص ١٥.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ وﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﻮد اﳌﺒﺬوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ واﻟﺪارﺳﲔ وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﳉﻬﻮد اﻟﱵ ﺑﺬﳍﺎ ﺳﻠﻒ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ، و إن اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﺪﻳﺜ ﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻗﺪ ﻛﺜﺮت ﻛﺜﺮة ﺑﺎﻟﻐﺔ ، وﻟﻮ اﺳﺘﻌﺮض ﺑﺎﺣﺚ اﻟﺪراﺳﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟ ﱵ ﻻ ﺗﺰال ﺣﺒﻴﺴﺔ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﱵ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺮأى ﻋﺪداً ﻫﺎﺋﻼً وﻛﻤﺎً ﻣﺬﻫﻼً ﻣﻦ أﻟﻮف اﻟﺼﻔﺤﺎت اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ واﶈﻘﻘﺔ. وﻻ ﺷﻚ أن اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻮم ﲝﺎﺟﺔ إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﳌﻨﺎﻓﺤﲔ اﻟﱪرة اﻟﺬَاﺋِﺪِﻳﻦَ ﻋﻦ ﲪﻲ اﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻼ ﺑﻘﺎء وﻻ ﳕﺎء ﻟﻸﻣﺔ إﻻ إذا ﳒﺤﺖ ـ ﻏﲑ ﺳﺎﺋﺮة ا ﻟﻘﻬﻘﺮي ـ ﰲ أن ﺗﺼﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﲟﺎضٍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ذات ﺳﻴﺎدة ورﻳﺎدة . وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻬﻮد اﶈﺪﺛﲔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﻘﻼً وﻧﻘﺪاً وﲤﺤﻴﺼﺎً رأﻳﺖ أن أﺟﻌﻞ ﻋﻨﻮان ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ - )ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ( واﷲ أﺳﺄل أن ﳚﻌﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﻫﺬا ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ وأن ﳚﻌﻠﲏ ﻣﻦ ز ﻣﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﺑ ﻮن ﻋﻦ ﺣﻴﺎض ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ . إﻧﻪ وﱄ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ. ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﺘﺤﺘﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ: ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ: ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ : "ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر و ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﻦ ﻋﺰﻳﺖ إﻟﻴﻪ " ﻻ ﲣﺘﺺ، ﻓﻠﻜﻞ أﻣﺔ ﻣﺮوﻳﺎ ، وﻛﻞ أﻣﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﳊﻔﻆ أﺧﺒﺎرﻫﺎ وﺗﻌﲏ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﺗﻮارﳜﻬﺎ ﻋﱪ أﺷﻌﺎرﻫﺎ أو دواوﻳﻨﻬﺎ ، أو اﻟﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ . واﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﱴ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ، إذ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺬب ﻗﻄﻌﺎً ﻛﺎﳌﻌﺎرض ﻟﻠﺜﺎﺑﺖ ﻋﻘﻼً أو ﺣﺴﺎً ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪق أو اﻟﻜﺬب ﳑﺎ ﱂ ﻳﻘﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ أو ﻛﺬﺑﻪ ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﺒﻮل ﳑﺎ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط اﻟﻘﺒﻮل .

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ وﳌﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﻗﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﻌﻴﺪاً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻘﻞ اﳌﺼﺪرﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﲔ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ، وﳘﺎ ﻛﺘﺎ ب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ، وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮت ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﳌﻔﺼﻠﺔ واﳌﻮﺿﺤﺔ واﳌﺒﻴﻨﺔ واﳌ ﻘﻴﺪة واﻟﺸﺎرﺣﺔ ﳌﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن : وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل  ﳑﺎ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻘﺮآن ﻻ ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ، وﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋَﻠِﻤْﻨّﺎ أن ذﻟﻚ اﳌﻨﻘﻮل ﱂ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻛﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ، وإﳕﺎ ﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ اﻟﻔﺮد أو اﻷﻓﺮاد اﻟﻘﻠﻴﻠﲔ ﻋﻦ أﻣﺜﺎﳍﻢ ، وﻣﺎ ﻋﺎد إﱃ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎز ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﳚﻮز أن ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻮم ﻛﺎﳋﻄﺄ واﻟﻮﻫﻢ ﺑﻞ واﻟﻜﺬب ١. وﻟﺬﻟﻚ اﻫﺘﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻐﺎً ﻓﻌﺮﻓﻮﻫﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت دﻗﻴ ﻘﺔ ووﺿﻌﻮا ﳍﺎ ﻗﻮاﻋﺪ وأﺻﻮﻻً ﺗﻀﻤﻦ دﻗﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ وﺷﺪة اﻟﺘﺤﺮي ﰲ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﻳﻜﺎد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﳜﺘﺼﻮن ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ٢ ﺣﱴ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﲤﺜﻞ ﻣﻨﻬﺞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳋﱪ وﰲ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻓﻌﺮﻓﻮﻩ ﺑﻘﻮﳍﻢ " ﻧﻘﻞ اﳊﺪﻳﺚ وإﺳﻨﺎدﻩ إﱃ ﻣﻦ ﻋﺰي إﻟﻴﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻷ داء "٣. ووﺿﻌﻮا ﻟﻘﺒﻮﳍﺎ ﺷﺮوﻃﺎً ﺻﺎرﻣﺔ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻫﻢ ـ ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ واﺿﺤﺎً ﺟﻠﻴﺎً ﻣﻨﻬﺠﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ـ دﻗﻴﻖ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﳌﻌﻴﺎر ـ ﺣﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﺿﺒﻄﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ . ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ: ١ ﲢﺮﻳﺮ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ١/٥٠٦. ٢ أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﲔ اﳌﻨﻬﺞ واﳌﺼﻄﻠﺢ ص ١٣ . ٣ ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ١/٩١.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ﻟﻘﺪ ﻗﺮرت ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﺻﻮﻻً ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﺎرة اﻟﱵ أﺿﺎءت ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ واﶈﺪﺛﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ اﻟﺮواﻳﺔ وأداء اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﻛﻤﺎ ﲰﻊ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ ، وﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮل ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ ﳋﻄﻮرة ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﺎ، وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻏﻔﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ أﳘﻴﺘﻬﺎ ودورﻫﺎ ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ١. ﻓﺎﻟﻘﺮآن دﻋﺎ إﱃ اﻟﺘﺤﺮي ﰲ اﻷ ﻣﻮر واﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: }وَإِذَا ﺟَﺎءﻫُﻢْ أَﻣْﺮٌ ﻣﱢﻦَ اﻷَﻣْﻦِ أَوِ اﳋَْﻮْفِ أَذَاﻋُﻮاْ ﺑِﻪِ وَﻟَﻮْ رَدﱡوﻩُ إِﱃَ اﻟﺮﱠ ﺳُﻮلِ وَإِﱃَ أُوْﱄِ اﻷَﻣْﺮِ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻟَﻌَﻠِﻤَﻪُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﻨﺒِﻄُﻮﻧَﻪُ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ وَﻟَﻮْﻻَ ﻓَﻀْﻞُ اﻟﻠّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ وَرَﲪَْﺘُﻪُ ﻻَﺗـﱠﺒـَﻌْﺘُﻢُ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﻴﻼً { )اﻟﻨﺴﺎء:٣٨(. ﻳﻘﻮل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ : "إﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺒﺎدر إﱃ اﻷﻣﻮر ﻗﺒﻞ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ، ﻓﻴﺨﱪﻴﻬﺎ وﻳﻨﺸﺮﻫﺎ وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﺻﺤﺔ "٢. وأﻳﻀﺎً ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا إِن ﺟَﺎءﻛُﻢْ ﻓَﺎﺳِﻖٌ ﺑِﻨَﺒَﺄٍ ﻓـَﺘَﺒـَﻴـﱠﻨُﻮا أَن ﺗُﺼِﻴﺒُﻮا ﻗـَﻮْﻣﺎً ﲜَِﻬَﺎﻟَﺔٍ ﻓـَﺘُﺼْﺒِﺤُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓـَﻌَﻠْﺘُﻢْ ﻧَﺎدِﻣِﲔَ { )اﳊﺠﺮات :٦( وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر، ﻛﻤﺎ وَﺿَﻌَﺖْ أﺳﺎﺳﺎً ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺲ اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﳋﱪ، وﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺪاﻟﺔ راوﻳﻪ، وأﻛﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : }وَأَﺷْﻬِﺪُوا ذَوَيْ ﻋَﺪْلٍ ﻣﱢﻨﻜُﻢْ { )اﻟﻄﻼق:٢( وﻗﺎل: }ﳑِﱠﻦ ﺗـَﺮْﺿَﻮْنَ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱡﻬَﺪَاء { )اﻟﺒﻘﺮة :٢٨٢(. ﻛﻤﺎ دﻋﺎ اﻟﻘﺮآن إﱃ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻦ إﺳﺎرﻩ وﲢﺮﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﳉﻤﻮد واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن رﻫﲔ اﻷﺳﺎﻃﲑ واﳋﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم ﺣﻴﺚ إن اﻷﺳﺎﻃﲑ ﺗﻘﻮم ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳋﻴﺎل اﻟﻜﺎذب واﳋﺮاﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ، وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎرﻟﻜﺮﱘ وﺣﺎرب ﻣﻌﻬﺎ ١ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ص٧. ٢ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ١/٩٢٥.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ اﻟﻜﺬب واﻟﻮﻫﻢ واﻟﻨﺴﻴﺎن ، وﻃﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﱪﻫﺎن واﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﺒﻴﻨﺔ واﻟﺸﺎﻫﺪ ، واﻟﺸﺮوع ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻠﺘﺜﺒﺖ واﻟﺼﺪق ﻷﻧﻪ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗـُﻘَﻮﱢم اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: }إِن ﻳـَﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ إِﻻﱠ اﻟﻈﱠﻦﱠ وَﻣَﺎ ﺗـَﻬْﻮَى اﻷَْﻧﻔُﺲُ وَ ﻟَﻘَﺪْ ﺟَﺎءﻫُﻢ ﻣﱢﻦ رﱠ * أَمْ ﻟِﻺِْﻧﺴَﺎنِ ﻣَﺎ ﲤََﲎﱠ { )اﻟﻨﺠﻢ:٣٢(، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: }وَﻻَ ﺗـَﻘْﻒُ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ إِنﱠ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻟْﺒَﺼَﺮَ وَاﻟْﻔُﺆَادَ ﻛُﻞﱡ أُوﻟـﺌِﻚَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﺴْﺆُوﻻً { )اﻹﺳﺮاء :٦٣(. وﳋﻄﻮرة اﻟﻜﺬب ﰲ اﻟﺮ واﻳﺔ ﺟﺎءت اﻟﻨﺼﻮص ﻇﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺰﺟﺮ ﻋﻨﻪ وﺗﻐﻠﻴﻆ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺣﱴ أﻧﻪ ﺟُﻌﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }إِﳕﱠَﺎ ﻳـَﻔْﱰَِي اﻟْﻜَﺬِبَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻَ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺂﻳَﺎتِ اﻟﻠّﻪِ { )اﻟﻨﺤﻞ:٥٠١(، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: }ﻗُﻞْ إِﳕﱠَﺎ ﺣَﺮﱠمَ رَﰊﱢَ اﻟْﻔَﻮَاﺣِﺶَ ﻣَﺎ ﻇَ ﻬَﺮَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ وَﻣَﺎ ﺑَﻄَﻦَ وَاﻹِﰒَْ وَاﻟْﺒـَﻐْﻲَ ﺑِﻐَﲑِْ اﳊَْﻖﱢ وَأَن ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮاْ ﺑِﺎﻟﻠّﻪِ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـُﻨـَﺰﱢلْ ﺑِﻪِ ﺳُﻠْﻄَﺎ ﻧﺎً وَأَن ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮاْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠّﻪِ ﻣَﺎ ﻻَ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ { )اﻷﻋﺮاف :٣٣(. وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻛﺎذﻳﺐ واﻗﻌﺔ اﻹﻓﻚ اﻟﱵ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮ آن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﱪﺋﺔ ﻷم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: }إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺟَﺎؤُوا ﺑِﺎﻹِْﻓْﻚِ ﻋُﺼْﺒَﺔٌ ﻣﱢﻨﻜُﻢْ ﻻَ ﲢَْﺴَﺒُﻮﻩُ ﺷَﺮّاً ﻟﱠﻜُﻢ ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻟﱠﻜُﻢْ ﻟِﻜُﻞﱢ اﻣْﺮِئٍ ﻣﱢﻨـْﻬُﻢ ﻣﱠﺎ اﻛْﺘَﺴَﺐَ ﻣِﻦَ اﻹِْﰒِْ وَاﻟﱠﺬِي ﺗـَﻮَﱃﱠ ﻛِﺒـْﺮَﻩُ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻟَ ﻪُ ﻋَﺬَ ابٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ * ﻟَﻮْﻻَ إِذْ ﲰَِﻌْﺘُﻤُﻮﻩُ ﻇَﻦﱠ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتُ ﺑِﺄَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺧَﲑْاً وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻫَﺬَا إِﻓْﻚٌ ﻣﱡﺒِﲔٌ { )اﻟﻨﻮر:١١، ٢١(. وﻗﺪ أورد اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﲢﺖ أﺑﻮاب ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ١ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎب: "ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻌﻀﻬﻦ ﺑﻌﻀﺎً "، وﺑﺎب: "إن اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺑﺎﻹﻓﻚ"، وﺑﺎب: "ﻟﻮﻻ إذ ﲰﻌﺘﻤﻮﻩ ﻗﻠﺘﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻜﻠﻢﻫﺬا đ". ١ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات ﺑﺎب ٥١، ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎب ٣، ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﺑﺎب ٥، ٦، ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎ ن ﺑﺎب ٣١، ٨١، ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎب ٨٢، ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎب ٥٣، ٢٥ وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺣﺪﻳﺚ ٦٥، اﳉﺰء ٤/٤٩١٢.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ﰒ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮﻩ  ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ، ﻓﻘﺪ روى اﻟﺸﻴﺨﺎن وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻛﺜﲑة ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ أن رﺳﻮل اﷲ  ﻗﺎل: "ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻲّ ﻣﺘﻌﻤﺪاً ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ا ﻟﻨﺎر"١. وﻗﺪ ﺳﺎق اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻃﺮق ﻫﺬا اﳊﺪﻳ ﺚ ﻓﺒﻠﻎ ﻧﻴﻔﺎً وﺗﺴﻌﲔ ﻃﺮﻳﻘﺎً وﻗﺎل : "وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﰲ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﻪ أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎً و رد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺛﻨﲔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎً "٢. ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء: إن ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ  ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺳﻮف ﻳـُﺮْوَى ، وأﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺚ، ﻓﺮأى ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أن ﻳﻨﺒﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ، وﻳﻠﻘﻲ ﰲ أذﻫﺎ وﳚﺐ أن ﻳﺘﺤﺮوا ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮي . ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻠﻬﻢ اﶈﺪﺛﻮن أﺻﻮل ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ أوﺿﺤﺖ وأرﺳَ ﺖْ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﶈﺎﻛﻤﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎر ، ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻬﺠ ﻴﺔ ﰲ أوﺳﻊ ﳎﺎﻻ. وﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻣﻦ أﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﲡ ﻠّﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ أﺟﻠﻰ ﺻﻮرﻫﺎ ، ﺣﻴﺚ إن اﳊﺎﺟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﺛﻨﺎء رواﻳﺘﻬﺎ وﲨﻌﻬﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ٣. وﻛﺎ ن داﻓﻊ اﻫﺘﻤﺎم اﶈﺪﺛﲔ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻫﺬا ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺪﻳﻦ وأن أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رواة ﺿﻌﻔﺎء ، أو ﺗﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ أﺧﺒﺎر واﻫﻴﺔ أو ﻣﻜﺬوﺑﺔ. وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﻧﻘﻮل : إن ﻣﻨﻬﺞ اﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮواﻳﺔ – ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺮآﱐ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ، وأﻧﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺎرﳜﻲ ﻧﻘﺪي ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺺ دون ﳏﺎﻛﻤﺔ وﻧﻘﺪ. ١ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ )١/٠٠٢(، وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ اﳌﻘﺪﻣﺔ )١/٠١( ﺣﺪﻳﺚ٣. ٢ ﲢﺬﻳﺮ اﳋﻮاص ص٩٥. ٣ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﶈﺪﺛﲔ ص١١.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻭﺜﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻻ ﺷﻚ أن أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ  ﻫﻢ أول ﻣﻦ ﺑﺪأوا ﺑﺘﺄﺻﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ وإﻧﺰاﳍﺎ إﱃ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ، وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻫﻲ أن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻫﺆﻻء رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ ﲟﺎ ﲰﻌﻮﻩ وﺷﺎﻫﺪوﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ، وﲞﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮاﺗﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﲢﺬﻳﺮﻩ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ وُﺟِﺪَ أﻣﺮ ﻣﺸﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﱯ  ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ، وذﻟﻚ ﺣﱴ ﻳﺒﻘﻰ ﳏﻔﻮﻇﺎً وﺣﱴ ﻻ ﺗﻀﻴ ﻊ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻨﺴﻴﺎن. ﻛﻤﺎ أ  ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ، وﻛﺬا اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﳛﺪﺛﻮا ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ، وﻟﺬﻟﻚ ﲡﻠّﺖ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺘﺜﺒﺖ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻮاة اﻷوﱃ ﳌﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻨ ﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻗﺒﻮل رواﻳﺔ اﻷﺧﺒﺎر. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻫﺬا اﳉﻴﻞ ﻣﻦ دواﻓﻊ ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻮﺛﻖ واﻟﺘﻮرع ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺄداء اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺧﲑ أداء ﻣﻦ ﻏﲑ زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن ، واﲣﺬوا وﺳﺎﺋﻞ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ: ١. اﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر ﳎﻠﺴﻪ  ﻣﻊ اﻹﻧﺼﺎت اﻟﺘﺎم وﻫﺬا ﻛﺎن ﻟﻪ أﻛﱪ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺣﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ أو اﻟﻀﻴﺎع ـ وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ ﺟﺎرﻩ ﰲ ﺣﻀﻮر ﳎﻠﺲ اﻟﻨﱯ  ١ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب، وﻳﺪل أﻳﻀﺎً ﻗﻮل اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب : "ﻣﺎ ﻛﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﲰﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ، ﻛﺎن ﳛﺪﺛﻨﺎ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ، وﻛﻨﺎ ﻣﺸﺘﻐﻠﲔ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻹﺑﻞ ، وأﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ  ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﺎ ﻳﻔﻮ ﻓﻴﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻗﺮا ، ١ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎوب ﰲ اﻟﻌﻠﻢ )١/٣٣( .

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ وﳑﻦ ﻫﻮ أﺣﻔﻆ ﻣﻨﻬﻢ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺪدون ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻨﻪ "١، وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﺈن اﻟﺘﻠﻘﻲ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ أﻗﻮى وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺧﺒﺎر. ٢. اﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ﱂ ﻳﻔﻬﻤﻮﻩ، أو اﳌﺮاﺟﻌﺔ ﰲ اﻷﻣﻮر اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻔﻬﻢ ، ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ  ﰲ وﻓﻮد ﺿﻤﺎم ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ – ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ، ﻟﻴﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ اﻟﻨﱯ  إﱃ ﻗﻮﻣﻪ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺿﻤﺎم ﻟﻠﻨﱯ " :ﻳﺎ ﳏﻤﺪ أﺗﺎﻧﺎ رﺳﻮﻟﻚ ﻓﺰﻋﻢ ﻟﻨﺎ أﻧﻚ ﺗﺰﻋﻢ أن اﷲ أرﺳﻠﻚ ؟ ﻗﺎل: ﺻﺪق. ﻗﺎل: ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء؟ ﻗﺎل  اﷲ. ﻗﺎل: ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻖ اﻷرض؟ ﻗﺎل: اﷲ. ﻗﺎل: ﻓﻤﻦ ﻧﺼﺐ ﻫﺬﻩ اﳉﺒﺎل، وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ؟ ﻗﺎل : اﷲ. ﻗﺎل: ﻓﺒﺎﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء وﺧﻠﻖ ا ﻷرض وﻧﺼﺐ ﻫﺬﻩ اﳉﺒﺎل آﷲ أرﺳﻠﻚ؟ ﻗﺎل : ﻧﻌﻢ ...اﳊﺪﻳﺚ"٢. ٣. ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ، وذﻟﻚ ﳊﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن واﻟﻀﻴﺎع واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ٣. ٤. اﳊﻔﻆ واﳌﺬاﻛﺮة واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﺑﺎﳌﺬا ﻛﺮة ﺗﺘﻜﺸﻒ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﳑﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻨﻪ. وﻣﻦ ﻫﺬا ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن أﺑﺮز ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻗﻮى اﳌﻨﺎﻫﺞ ﺣﻴﺚ أ ﺣﺴﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻤﺼﺪر واﻷﺻﻞ ﻟﻠﺨﱪ، وﺑﺬﻟﻚ ﳛﺼﻞ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺼﺪق ﻣﺎ ﲰﻊ وﻧﻘﻞ. ١ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ص ٤١ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ . ٢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ )٣٦( وﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ ٢١ واﻟﻠﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ . ٣ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ١/٧١٢، وﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ ١/٣٠١.