تأصيل قواعد النقل والرواية الصحيحين

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺷﺄن ﺑﻘ ﻴﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺼﻄﻠﺤﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﱰاﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ وﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ إذا أن ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺴﻨﺔ ذاﺗﻪ )أﺻﻮﻟﻪ وآداﺑﻪ( ﻣﻦ ﻋﻠﻮ م اﳊﺪﻳﺚ وﻟﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ. وﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﳌﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ وﺗﻄﻮر ـ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻨﻈﲑﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ، وﻣﻦ أواﺋﻞ ذﻟﻚ ﺟﺰء ﺻﻐﲑ ﻧﻔﻴﺲ ﻷﰊ ﺑﻜ ﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﳊﻤﻴﺪي )ت٩١٢ﻫـ( رواﻩ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﻷﺳﺪي )ت٨٨٢ﻫـ( وﻧﺜﺮﻩ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ١. وﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج )ت١٦٢ﻫـ( )ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺼﺤﻴﺢ( ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮة ووﺿﻮح ، وﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ داوود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ )رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ( ﻣﺘﻌﺮﺿﺎً ﻓﻴﻬﺎ ﳌﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺴﻨﻦ( وﳌﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ. ﰒ ﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﱰﻣﺬي )ت٩٧٢ﻫـ( ﻛﺘﺎﺑﺎً ﲰّﺎﻩ )ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ( وﻋﺮف ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ )ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ اﻟﺼﻐﲑ( ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﳌﻬ ﻤﺔ اﳌﺸﻜﻠﺔ ، وﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻜﻼم ﻧﻔﻴﺲ ﳑﺎ ﺣﺪا ﺑﺎﳊﺎﻓﻆ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ )ت٥٩٧ﻫـ( أن ﻳﻌﺘﲏ ﺑﺸﺮﺣﻪ ﻋﻘﺐ ﺷﺮﺣﻪ ﳉﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ، واﺷﺘﻬﺮ ﺷﺮح اﺑﻦ رﺟﺐ ﻟﻌﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي، وأﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮواﻳﺔ. وﻫﻜﺬا اﻧﺘﻬﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳊﺪﻳﺚ ﻗﻤﺔ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ، ﻓﻠﻢ ﻳـُﺒْﻖِ ﻋﻠ ﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﳌﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ إﻻ واﺟﺐ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ١ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ )٠٤-١٤، ٣٣١، ٦٤١، ٥٧١، ٩٧١، ١٨١، ٥٦٢، ٦٦٢، ٢١٤، ٩٢٤، ٠٣٤(.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ!! ﻷﻧﻪ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن إﻻ واﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺪ ﰎ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ، ﻣﻊ ﻣﺎ وا ﻛﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﱵ ﲣﺪﻣﻬﺎ وﳝَُ ﻴـﱠﺰُ ١. ﰒ دﺧﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺜﺮاء ﺑﺬﻟﻚ اﻹرث اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﰲ ﳎﺎل ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﺣﺪﻩ ، ﺑﻞ ﰲ ﳎﺎل ﻋﻠﻮ م اﳊﺪﻳﺚ واﺳﺘﻤﺮار ﺷﻴﻮع ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ. ورث اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ذﻟﻚ اﻹرث اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻜﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ، ﻓﻨﺎء ﺑﻪ ﻛﺎﻫﻠﻪ ، وﺿﻌﻒ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻀﻌﻒ واﳌﺆﺛﺮات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﺴﻨﺔ . وﻗﺪ أرّخ اﻹﻣﺎم اﻟﺬﻫﱯ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻮم اﻟﺴﻨﺔ ، وﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﺗﻨﺎﻗﺺ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻇﻬﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ( وﻫﻲ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎة آﺧﺮ ﻣ ﻦ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ )٢٨٢ﻫـ( وﻫﻮ: )أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮاﱐ (٢ أي أن ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ وﱂ ﻳﺰل ﰲ زﻳﺎدة أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ . وﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻳﺴﺎرﻋﻮن إﱃ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺐ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣ ﻔﺮدة ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺼﻄﻠﺤﻪ ، وأﺟﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻛﺘﺎب )اﶈﺪث اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﺮاوي واﻟﻮاﻋﻲ ( ﻟﻠﺮاﻣﻬﺮﻣﺰي )ت٠٦٣ﻫـ( و )ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ( ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ)٥٠٤ﻫـ(. وﻗﺪ أﻛﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮاﻣﻬﺮﻣﺰي واﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮا أن ﺳﺒﺐ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻤﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ﻫﻮ : ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ اﺧﺘﻼل ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ، ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺗﺮف ﻋﻠﻤﻲ )ﻋُﻬِﺪَ ﻣﺜﻠﻪ ﳑﻦ ورث إرﺛﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ( ١ واﻧﻈﺮ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻘﱰح ص ٩٥. ٢ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ٢/٧٢٦.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ أدى إﱃ ﺑﺮوز ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﻮر ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي وﻣﺼﻄﻠﺤﻪ ﺑﲔ أوﺳﺎط ﻓﺌﺎم ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﳊﺪﻳﺚ١ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ اﻟﺮاﻣ ﻬﺮﻣﺰي واﳊﺎﻛﻢ رﲪﻬﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ . ﰒ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺬﻫﱯ ﻣﻌﱪاً ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر: "ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻔﺎﱏ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻼﺷﻮا وﺗﺒﺪل اﻟﻨﺎس ﺑﻄﻠﺒﺔ ﻳﻬﺰأ đ ﻣﻨﻬﻢ وﺻﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﺮـ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ـ ﻋﺎﻛﻔﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﻔﺮوع ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﺮ ﳍ ﺎ، وﻣﻜﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻴﺎت ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻷواﺋﻞ وآراء اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺘﻌﻠﻘﻮا أﻛﺜﺮﻫﺎ ، ﻓﻌﻢّ اﻟﺒﻼء واﺳﺘﺤﻜﻤﺖ اﻷﻫﻮاء وﻻﺣ ﺖ ﻣﺒﺎدئ رﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺒﻀﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎ "٢. ﻧﻌﻢ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﻄﻮراً وارﺗﻘﺎء ، ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﻮن وﻋﺎء ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻟﻌﻄﻴﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ، وﻻ ﻳﻼم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻷن ﺳﻠﻔﻬﻢ ﺑﻠﻎ ﺑﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﻤﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻤﺔ إﻻ اﻻﳓﺪار أو اﻟﺜﺒﺎت!! ﻟﻜﻦ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺪوم وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأ اﻻﳓﺪار ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ٣. وﻻ ﻳﻌﲏ ذﻟﻚ أن اﻷﻣﺔ ﻓﻘﺪ ت ذﻟﻚ اﻹرث اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ، ﺣﺎﺷﺎ وﻛﻼ !! ﻷن اﻹﳓﺪار ﻏﲑ اﳍﻮي ﰲ اﳍﺎوﻳﺔ ، وﻻ ﻳﻌﲏ ذﻟﻚ أن اﻷﻣﺔ ﻓﺮﻃﺖ ﰲ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﳌﻜﺘﻮب، ﺑﻞ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻈﻢ ﺣﻔﺎظ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﱪ دﻫﻮرﻫﺎ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﳊﻮاد ث وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﻮاﺋﺐ وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷزﻣﺎن . أﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ذاﻟﺬي ﺗﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ . إن ﻛﻞ اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻻﳓﺪار ﻋﻦ ﻗﻤﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻏَﻤُﻀَﺖْ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﺒﺎرات اﻟﻘﻮم وﺗﻐﺒ ﺶ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻤﻬﻢ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ١ اﶈﺪث اﻟﻔﺎﺻﻞ ص )٩٥١ – ٢٦١( وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ )١-٢(. ٢ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )٢/٠٣٥(. ٣ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻘﱰح ص )٤٧١(.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ وﺿﻮاﺑﻄﻪ، وإﱃ ﻣﻦ ﻳﱰﺟﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎﱐ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ، ﺣﱴ ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ أﺻﻠﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﱵ ﻻ ﻏﲎ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻷ١. وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ )وأﺻﻮﻟﻪ( ﱂ ﻳﺰل ﻳﺰداد ﻋﱪ اﻟﻘﺮون ﻷن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﱂ ﻳﺰل ﻳﺰداد ﻋﱪ اﻟﻘﺮون أﻳﻀﺎً . وﳍﺬا ﱂ ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﳉﺎﻣﻊ اﳌﻔﺮد ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮواﻳﺔ إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي ا ﻟﺬي ﺑﺪأ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻌﻒ اﳌﺸﺮوع ﰲ ﳏﻠﻪ ، ﰒ ازداد ﰲ اﻟﻘﺮون اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﱴ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن . ١ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص )٥٧١(.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﺠﻬﻭﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ: ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل: ﻁﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻗﻠﻨﺎ ﰲ آﺧﺮ اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ إن اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﳉﺎﻣﻊ اﳌﻔﺮد ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﺒﺪأ إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي ، ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﻗﺪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺒُﺴ ﱵّ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ )اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ واﻷﻧﻮاع (١ وﻣﻘﺪﻣﺔ )ا(، وﻣﻘﺪﻣﺔ )اﻟﺜﻘﺎت( وﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺎت ـ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ واـ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﻷ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ، ﰒ ﳌﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻬﻤﺔ وﻗﻮاﻋﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ đ. وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ أﻳﻀﺎً : ﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻄﺎﰊ )ت٨٨٣ﻫـ( ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛ ﺘﺎب )ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ ﰲ ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﰊ داود ( وﻣﻊ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻛﺎن ﻗﺼﲑاً ﺟﺪاً ، إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن )ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮد ( إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﺻﺮﳛﺔ : ﺻﺤﻴﺢ وﺣﺴﻦ وﺿﻌﻴﻒ . ﰒ ﻛﺘﺐ أﻳﻀﺎً اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻘَﺎﺑِﺴﻲ )ت٣٠٤ﻫـ( ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟ ﻜﺘﺎﺑﻪ )ﳐﺘﺼﺮ اﳌﻮﻃﺄ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ( اﳌﻌﺮوف ﺑـ )اﳌﻠﺨﺺ( ﺗﻨﺎول ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻻﺗﺼﺎل واﻻﻧﻘﻄﺎع وﺻﻴﻎ اﻷداء واﻟﺮﻓﻊ وأﻧﻮاﻋﻪ وﳓﻮﻫﺎ ، أﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﺄﺻﻴﻼً ﻣﻬﻤﺎً ٢. ١ اﻧﻈﺮ اﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﳌﻘﺪﻣﺔ. ٢ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻘﱰح ص ٤٨١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ وﻧﻘﻒ ﻣﻊ إﻣﺎﻣﲔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﳘﺎ : اﻟﺮاﻣﻬﺮﻣﺰي وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻛﻢ ﻷن ﳍﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﲔ ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﲔ راﺋﺪﻳﻦ ، أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻓﻬﻮ اﶈﺪث اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﺮاوي واﻟﻮاﻋﻲ وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺟﻠﻴﻞ ، ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻨﻔﻊ ﲨﻊ ﻣﺎدة ﺿﺨﻤﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﺮواﻳﺔ وآدا١، وأﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﱐ : ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب )ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ت٥٠٤ﻫـ( ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎول ﻏﺎﻟﺐ أﻗﺴﺎم اﳊﺪﻳﺚ، ﻣﻌﻨﻮﻧﺎً ﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﺑـ )ﻧﻮع .. ﻛﺬا( ذاﻛﺮاً ﻣﺼﻄﻠﺤﻪ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﻪ، ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺳﺒﺐ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺣﻴﺚ أﺷﺎر إﱃ ﺧﻠﻞ أﺻﺎب ﺑﻌﺾ ﻃﻼب اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻟﻪ ﻣُﺘَﻌﻠِﻖٍ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺘﻠﻘﻲ وﺻﺮف اﳍﻤﻢ ، ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ: "أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﺈﱐ ﳌﺎ رأﻳﺖ اﻟﺒﺪع ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻛﺜﺮت وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺴﻨﻦ ﻗﻠﺖ، ﻣﻊ إﻣﻌﺎ اﻷﺧﺒﺎر وﻛﺜﺮة ﻃﻠﺒﻬﺎ ، ﻋﻠﻰ اﻹﳘﺎل واﻹﻏﻔﺎل دﻋﺎﱐ إﱃ ذﻟﻚ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﺧﻔﻴﻒ ..."٢ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﶈﺪﺛﲔ اﻟﱵ أﺻﻠﻬﺎ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻔﺴﻬﻢ . وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻛﻢ ـ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ـ ﺻﻨﻒ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ "ﻣُﺴْﺘﺨﺮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ "٣. ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺎت ﺗﻠﺰم ذﻟﻚ٤. ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﺟﻬﻮد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮواﻳﺔ، وﻣﺎ أن ﻧﻠﺞ )اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ( ﺣﱴ ﳒﺪ أﻧﻨﺎ اﻧـْﻘَﺪْﻧﺎ إﱃ إﻣﺎم اﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ وﳌﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮﻩ : اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )ت٣٦٤ﻫـ( اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﳊﻨﺒﻠﻲ )ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﺒﻐﺪادي ت٣٦٤ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﳌﻌﺮﻓﺔ رواة اﻟﺴﻨﻦ واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ( و)ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻻﻛﻤﺎل(: "وﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﻳُﺴْﺒَﻖ إﱃ ﻣﺜﻠﻬﺎ، وﻻ ﺷُﺒـْﻬَﺔً ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻟﺒﻴﺐ ، إن اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ١ اﻧﻈﺮ اﶈﺪث اﻟﻔﺎﺻﻞ )ص ٩٥١ - ٢٦١(. ٢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ )ص ١-٢( واﻧﻈﺮ )ص ٨١، ٩١(. ٣ ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﳌﻘﺪﻣﺔ )ص ٧٤(، وﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي )١/٥٣(. ٤ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺺ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ، اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﺑﻦ اﻟﺼﻼح )٢/٢٢٦(.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻴﺎل ﻋﻠﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ"١ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺬي "ﻗﻞﱠ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﳊﺪﻳﺚ إﻻ وﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻔﺮداً "٢ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﲝﺮ ﻣﻦ ﲝﻮر اﳊﺪﻳﺚ، ﻛﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ، ﻟﻜﻦ أﺟﻞﱠ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻮ )اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ( ذﻛﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: "وﻗﺪ اﺳْﺘـَﻔْﺮَﻏَﺖْ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ وﺳﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﳌﺜﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ ﲨﻌﻪ ، ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺴﻠﻜﻮا ﻣَﺴْﻠَﻚ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ، وﻳﻨﻈﺮوا ﻧَﻈَﺮ اﻟﺴﻠﻒ اﳌﺎﺿﲔ، ﰲ ﺣﺎل اﻟﺮاوي واﳌﺮوي ، وﲤﻴﻴﺰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺮذول واﳌﺮﺿﻰ "٣ ﰒ ﺻﺮح اﳋﻄﻴﺐ ﲟﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻣﻘﺪ ﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺼﺮﳛﺎً و اﺿﺤﺎً ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: "وأﻧﺎ أذﻛﺮ ـ ﲟﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ـ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب: ﻣﺎ ﺑﻄﺎﻟﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ واﳌﺘﻔﻘ ﻪ ﻓﺎﻗﺔ إﱃ ﺣﻔﻈﻪ ودراﺳﺘﻪ ، ﻣﻦ ﺑﻴﺎن أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ وﺷﺮاﺋﻄﻪ وأﺷﺮح ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻠﻒ اﻟﺮواة واﻟﻨﻘﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﺜﺮ ﻧﻔﻌﻪ"٤ ﻓﻬﺬا واﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﺆ ﺻﱢ ﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻨﻘﻠﺔ. وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻛﺘﺐ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳋﻠﻴﻠﻲ )ت٦٤٤( ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ )اﻹرﺷﺎد ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺪﻳﺚ ( وﻫﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﺗﻌﺮّض اﳋﻠﻴﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮح واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﳍﺎ ، وﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ . وﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻹﻣﺎم ا ﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )ت٨٥٤( ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳌﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى( وﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻔﻘﻮد وﻟﻌﻠ ﻪ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﺧﺼﺼﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ. وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ اﻹﻣﺎم أﰊ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻤﺮي ، ت٣٦٤ﻫـ( ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ )اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ ١ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻧﻘﻄﺔ )ص ٤٥١( وﺗﻜﻤﻠﺔ اﻹﻛﻤﺎل ﻟﻪ )١/٣٠١(. ٢ ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻈﺮ )ص ٨٤(. ٣ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ )ص ٨١(. ٤ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ )ص ٢٢(.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ( ﺧﺼﻬﺎ ﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ وﺷﺮح ﻣﺼﻄﻠﺤﻪ ، وإن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻳﻠﺤﻆ أﻧﻪ اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ، وﻫﻲ ﲤﺘﺎز ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ١. وﻣﻦ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ: أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم )ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم )ت٦٥٤ﻫـ( ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮض ﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ( وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻻ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ٢. وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻣﻮ ﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض اﻟﺴﱠﺒْﱵ اﳌﺎﻟﻜﻲ )ت٤٤٥ﻫـ( وﳍﺬا اﻹﻣﺎم ﺗـَﻌَﺮﱠض واﺳﻊ اﻷﺑﻮاب ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﲔ ﻟﻪ ، ﳘﺎ: "اﻹﳌﺎع إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮواﻳﺔ وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺴﻤﺎع " وﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ )إﻛﻤﺎل اﳌُﻌْﻠِﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺎزري (، إﻻ أن ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷ ول "اﻹﳌﺎع " ﻛﺘﺎب ﳐُْﺘَﺺٌ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺮواﻳﺔ "ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻤﻞ وﺣﺠﻴﺘﻬﺎ " وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺴﻤﺎع )ﻛﺄﻟﻔﺎظ اﻷداء( أﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﺷﺮح ﳌﻘﺪﻣﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻟﺼﺤﻴﺤﻪ، وﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﱠض اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﺼﺤﻴﺤﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ، ﺗﻨﺎوﳍﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﺑﺎﻟﺸﺮح ٣. وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﺮن : ﻗﺎﺿﻲ اﳊﺮﻣﲔ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ اﳌﻴﱠﺎﻧِﺸِﻲ )ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا)ت٣٨٥ﻫـ( ﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐﲑة ﲰَﱠﺎﻫﺎ : )ﻣﺎ ﻻ ﻳ ﺴﻊ اﶈﺪث ﺟﻬﻠُﻪ(. ١ اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ١/٢١، ٣١، ٧٢. ٢ اﻹﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ١/٣٤١، ٩٤١. ٣ إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ )ص ٠٨١، ٢٨١، ٤٨١، ٣٢٣، ٧٢٣(.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ وﻫﻨﺎك ﻣﺸﺎرﻛﺎت أﺧﺮى ﳑﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ، وﻣﺎ ﻓُﻘِﺪ ﻓﺄﻛﺜﺮ !! وﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻣﺜﻞ : ﻛﺘﺎب )ﺷﺮوط اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺘﺔ ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﳌﻘﺪﺳﻲ )ت٧٠٥ﻫـ( وﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب )اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ذﻛﺮ اﳌُﺠﺎز وا ( ﻷﰊ ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﱢﻠَﻔﻲ )ت٦٧٥ﻫـ( وﻛﺘﺎب )ﺷﺮوط اﻷﺋﻤﺔ اﳋﻤﺴﺔ( ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳊﺎزﻣﻲ )ت٥٨٥ﻫـ( وﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب )ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ( Đ اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰرى اﺑﻦ اﻷﺛﲑ )ت٦٠٦ﻫـ( ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﻮد وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﱂ ﻧﺬﻛﺮﻩ ﺑﺬﳍﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ واﳋﺎﻣﺲ وﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﺴﺎدس ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮواﻳﺔ. ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ: إن )ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻮاع ﻋِﻠْﻢ اﳊﺪﻳﺚ ( ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح )ت٣٤٦ﻫـ( ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﱵ ﻣﺎ أن ﺻُﻨِﻔَﺖ ﺣﱴ أﺻﺒﺤﺖ إﻣﺎﻣﺎً ﻷﻫﻞ ﻓﻨﱢﻬﺎ ، وﳘَﱠﺎ ﻟﻄﻼب ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻌﻠﻤﺎﺋﻪ، وأﺻﻼً أﺻﻴﻼً ﻳﺮﺟ ﻌﻮن إﻟﻴﻪ، وﻣﻮرداً ﻻ ﻳﺼﺪرون إﻻ ﻋﻨﻪ وﻻ ﳛﻮﻣﻮن إﻻ ﻋﻠﻴﻪ١. ﻳﻘﻮل اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ وﺻﻔﻪ )ﻓﻬﺬب ﻓﻨﻮﻧﻪ، وأﻣﻼﻩ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻌﺪ ﺷﻲء ﻓﻠﻬﺬا ﱂ ﳛﺼﻞ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﳌﺘﻨﺎﺳﺐ ، واﻋﺘﲎ ﺑﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ، ﻓﺠﻤﻊ ﺷﺘﺎت ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ، وﺿﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﳔَُﺐَ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﰲ ﻏﲑﻩ، ﻓﻠﻬﺬا ﻋﻜﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ، وﺳﺎروا ﺑﺴﲑﻩ، ﻓﻼ ﳛُﺼﻰ ﻛﻢ ﻧﺎﻇﻢٍ ﻟﻪ ، وﳐﺘﺼﺮٍ ، وﻣﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻴﻪ وﻣُﻘﺘَﺼِﺮ ، وﻣﻌﺎرِضٍ ﻟﻪ وﻣُﻨْﺘَﺼِﺮ (٢. ١ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻘﱰح ص )١١٢(. ٢ ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص )١٥(.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ وﻗﺪ ﻋﱪ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺼﺮﻩ وأﻫﻠﻪ ﲡﺎﻩ ﻋﻠﻮم اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻮا ع ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ: "وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﺄن اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻋﻈﻴﻤﺎً ، ﻋﻈﻴﻤﺔ ﲨﻮعُ ﻃﻠﺒﺘﻪ ، رﻓﻴﻌﺔ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﺣُﻔﱠﺎﻇﻪ وﲪََﻠ ﺘِﻪِ ، وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﲝﻴﺎ، وأﻓﻨﺎنُ ﻓﻨﻮﻧﻪ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﻢ ﻏﻀﺔ ، وﻣﻔﺎﻧﻴﻪ ﺑﺄﻫﻠﻪ آﻫِﻠَﺔً . ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﰲ اﻧﻘﺮاض ، وﱂ ﻳﺰل ﰲ اﻧﺪراس ، ﺣﱴ آﺿﺖ ﺑﻪ اﳊﺎل إﱃ أن ﺻﺎر أﻫﻠﻪ إﳕﺎ ﻫﻢ ﺷﺮ ذﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد، ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻟﻌُﺪَد ، ﻻ ﺗـُﻌْﲎَ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﰲ ﲢﻤﻠﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲰﺎﻋﻪ ﻏُﻔْﻼً . وﻻ ﺗﺘﻌﲎﱠ ﰲ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋُﻄْﻼً ، ﻣُﻄﱠﺮِ ﺣﲔ ﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﱵ ، ﻣﺒﺎﻋﺪﻳﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻪ اﻟﱵ . ﻓﺤﲔ ﻛﺎد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻳـُﻠْ ﻔﻲ ﻟﻪ ﻛﺎﺷﻔ ﺎً ، واﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻻ ﻳﻠﻘﻰ ﺑﻪ ﻋﺎرﻓﺎً ، ﻣَﻦﱠ اﷲ اﻟﻜﺮﱘ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ وﻟﻪ اﳊﻤﺪ أَﲨَْﻊُ ﺑﻜﺘﺎب )ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻮاع ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ( ﻫﺬا ...(١. وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻠﻢ ، اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﳘﺎً ﻟﻼﺣﻘﲔ، ﺷﺮﺣﺎً واﺧﺘﺼﺎراً ، وﻧﻈﻤﺎً واﻧﺘﻘﺎداً ، واﻧﺘﺼﺎراً ، ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﲟﻨﻬﺠﻪ ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ درﺑﻪ . ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ، واﻟﻌﺮاﻗﻲ ، واﻟﺬﻫﱯ، واﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ، واﻟﻌﻼﺋﻲ، واﻟﺰرﻛﺸﻲ ، واﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ،واﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ واﻟﺴﺨﺎوي واﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻏﲑﻫﻢ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺪراﺳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻧﻘﺪﻩ وﺗﻜﻤﻴﻠﻪ ، ﻓﻈﻬﺮت ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﲑة وﻣﺼﻨﻔﺎت ٢ ﻏﺰﻳﺮة ﻣﻮﺳﻌﺔ ، ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮل واﻷﻣﺜﻠﺔ، إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﲢﺮﻳﺮات وﻓﻮاﺋﺪ وﻓﺮاﺋﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﲎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌ ﻠﻢ. وإن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺪ ﻋﻦ اﳊﺼﺮ ﻳﻠﺤﻆ ﺟﻬﺪاً ﻛﺒﲑاً ﺑﺬﻟﻪ ﺳﻠﻒ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻨﻘﻞ. ١ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح )ص ٥-٦(. ٢ اﻧﻈﺮ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي )اﳉﺰء اﻷول ١/٦، ٧، ٨، ٩، ٠١(.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ﻓﻘﺪ ﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺟﻬﻮد ﳐﻠﺼﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ وﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻫﺬﻩ اﳋﺪﻣﺔ ﺣﱴ أﺻﺒﺤﺖ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﲟﻜﺎن، وﺗﻌﺪدت ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺼﻨﻔﺎت، وﻛﺎن ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ أﻳﻀﺎً دورﻫﻢ اﻟﺒﺎرز ﰲ اﳌﺴﺎﳘﺔ ، وﻗﺪ ﲤﺜﻠﺖ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ ﳘﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ، ﻓﻔﻲ ﳎﺎل اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺟﻬﻮد ﺟﺒﺎرة ﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﺘﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻣﻬﺎت، وﻛﺘﺐ اﻟﺮﺟﺎل وﻛﺘﺐ ﺷﺮوح اﳊﺪﻳﺚ ، وﻛﺘﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﻻ ﺗـُﻌْﲎ ﺑﺬﻛﺮ ١ اﻹﺳﻨﺎد، وﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻞ، وﻛﺘﺐ اﳌﺼﻄﻠﺢ ، وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ، وﻏﲑﻫﺎ . أﻣﺎ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ: ﻓﻘﺪ ﺻﻨﻒ اﳌﻌﺎﺻﺮون ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ، وﺟﻬﺪﻫﻢ ﻫﺬا ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﺣﺴﺐ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ١. ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ : ﺣﻴﺚ ﺻﻨﻒ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻛﺘﺒﺎً ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﳊﺪﻳﺚ . ٢. ﻛﺘﺐ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ : ﺻﻨﻒ اﳌﻌﺎﺻﺮون ﻛﺘﺒﺎً ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺒﺴﻴﻂ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻴﺴﲑﻩ وﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﰲ ا ﳉﺎﻣﻌﺎت واﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻏﲑﻫﻢ. ٣. أﻳﻀﺎً ﺻﻨﻒ اﳌﻌﺎﺻﺮون ﻛﺘﺒﺎً ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ . ٤. وﺻﻨﻔﻮا أﻳﻀﺎً ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ . ٥. وﰲ ﺷﺮح اﻷﺣﺎدﻳﺚ . ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻒ آﺧﺮون ﰲ ﳎﺎل اﻟﺪراﺳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ، وﰲ وﺿﻊ ﻓﻬﺎرس ﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ وﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، وﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﺘﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻣﻬﺎت ، وﰲ ﲡﻤﻴﻊ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﰲ ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻣﻈﺎ ﻴﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳉﻬﻮد اﻟﱵ ﺑﺬﳍﺎ أﺑﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ واﻟﱵ ﻻزاﻟﺖ ﺗﺘﻮاﺻﻞ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ، وإن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﳚﺪ أ ، وﻟﻮ اﺳﺘﻌﺮض ﺑﺎﺣﺚ اﻟﺪراﺳﺎت ١ ﺟﻬﻮد اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ ص )٨١( وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺰال ﳐﻄﻮﻃﺔ ﺣﺒﻴﺴﺔ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﱵ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻟﺮأى ﻋﺪداً ﻫﺎﺋﻼً ، وﻛﻤﺎً ﻣﺬﻫﻼً ﻣﻦ أﻟﻮ ف اﻟﺼﻔﺤﺎت اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ واﶈﻘﻘﺔ، وﻟﻮ اﺳﺘﻌﺮض ﺛﺒﺖ ﻣﻌﺮض ﻣﻦ ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺘﻜﺎﺛﺮة ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎﻣﺔ ، واﻟﻌﺮﰊ ﻣﻨﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺮأى أﻟﻮف اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ١. وﻻ ﺷﻚ أن اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻮم ﲝﺎﺟﺔ إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﳌﻨﺎﻓﺤﲔ اﻟﺒـَﺮَ رَة اﻟﺰاﺋﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﲪَِﻰ اﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻼ ﺑـَﻘَﺎء وﻻ ﳕﺎء ﻟﻸﻣﺔ إﻻ إذا ﻫﻲ ﳒََﺤَﺖ ـ ﻏﲑ ﺳَﺎﺋِﺮَةٍ اﻟﻘَﻬْﻘَﺮَى ـ ﰲ أن ﺗﺼﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﲟﺎض ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ذات ﺳﻴﺎدة ورﻳﺎدة ، ﻓـَﺘـُﻌْﲎَ ﺑﱰاﺛﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺗﺄﺻﻴﻼً وﲢﺪﻳﺜﺎً وﲡُﻠﱠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻔَﺮَا دَ ة واﻟﺘﱠﻤﻴﱡﺰ ﰲ ﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﳊﻀﺎري ، وﺗـُﻨَﺎﻓِﺢُ ﻋﻦ ﻣُﻘﻮِﻣﺎتِ وﺟﻮدﻫﺎ ، ﻟِﺘَﻘِﻲ ﻧﺎﺷِﺌَﺘِﻬﺎ وﻣُﺘـَﻌَﻠﱢﻤِﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﳐََﺎﻃِﺮِ اﻹﻧْﺒِﺘَﺎتِ واﻹﺳْﺘِﻼَب وﻟﺘﻨﻤﻲ ﻓﻴﻬﻢ روح اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ ، وﻟﺘﺰودﻫﻢ ﺑﻔﺮﻗﺎن ﳝﻴﺰون ﺑﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﳊﻖ ، واﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ. وﻧﻈﺮاً ﻻﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻔﺮق أوﻟﺌﻚ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻴﻪ وﻛﺜﺮة ﻣﺆﻟﻔﺎ اﻟﺴﻨﺔ وروا ـ أﺻﺒﺢ ﺗﺄﺻﻴﻞ وﲢﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻴﺴﲑ، ﻓﺒﺬﻟﺖ ﺟﻬﻮد ﻛﺒﲑة ﳍﺬا اﻟﻐﺮض وﺗﺴﺎﺑﻖ اﻷﺋﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﺣﺼﺮﻫﺎ وﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ٢. ﰒ إن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ أن ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺼﺮ، ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻓﻬﻤﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ . ﳍﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﺈﻧﲏ أرى ـ وﳓﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﲝﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ـ أن ﻳﻘﻮم أﻫﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﻘﺪ اﻟﺴﻨﺔ وﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﱰك أﺛﺮﻫﺎ ١ ﻋﻠﻢ ﲣﺮﻳﺞ اﳊﺪﻳﺚ وﻧﻘﺪﻩ ص )٩(. ٢ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﻶﺣﻢ ص )٥(.

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﺎﳉﺪﻳﺔ واﻻﺑﺘﻜﺎر. ﻛﻤﺎ أدﻋﻮ ﻧﻔﺴﻲ وإﺧﻮاﱐ وﻃﻼﰊ ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﺻّﻠﻮا ﻟﻨﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ـ ﺣﱴ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺎف ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ، ﻓﺈن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﺮق اﳋﻠﻞ إﱃ اﻟﻘﺎﻋﺪة إذا ﻛﺎن اﻟﺴﱪ ﻧﺎﻗ ﺼﺎً . واﻻﻋﺘﻤﺎد ﰲ ﲢﺮﻳﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻷﺋﻤﺔ . ﻫﺬا واﷲ ﻣﻦ و راء اﻟﻘﺼﺪ . ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ: ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ: ١. إن اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﺸﺄت ﰲ أﺣﻀﺎن اﻟﺪﻳﻦ ، ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻣﻨﺒﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ . ٢. إن ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﻃﺒﻌﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﻣﺪﺗﻪ ﲟﻨﻬﺞ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﻨﻬﺞ إﺳﻼﻣﻲ ﳏﺾ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳝﺎر ﰲ ذﻟﻚ ﳑﺎر . ٣. إن ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﲤﺜﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﲤﻴﺰﻫﺎ اﻟﻮاﺿﺢ وﲤﺜﻞ ﻣﻨﻬﺞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳋﱪ وﻣﻌﺎﳉﺘﻪ. ٤. ﻗﺪم اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﻬﺠﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً دﻗﻴﻖ اﳌﺼﻄﻠﺢ ، ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﳌﻌﻴﺎر ، ﻇﻬﺮ واﺿﺤﺎً ﺟﻠﻴﺎً ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ إﺳﻼﻣﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﺿﺒﻄﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎﱐ . ٥. ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﺤﺚ أن اﶈﺪﺛﲔ اﺳﺘﻠﻬﻤﻮا ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي ﺣﺪد ﳍﻢ ﻣﺴﺎر اﳌﻨﻬﺞ وأﻓﻀﻰ. ٦. ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ أن اﶈﺪﺛﲔ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻄﺒﻘﻮا اﳌﻨﻬﺞ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎً ﻋﻤﻠﻴﺎً أﻓﺎد اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أوﻻً ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ، وأﻓﺎد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﺛﺎﻧﻴﺎً ﰲ إرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ ﳌﻨﻬﺞ ﻧﻘﺪ اﳋﱪ .

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ٧. ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻨﻘﺎد ﻟﻠﺮواة ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﻮرﻫﻢ ﲝﻴﺚ ﱂ ﳜﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻘﺎد ﲝﻴﺚ ﰎ اﺳﺘﻴﻌ ﺎب ﲨﻠﺔ اﻟﺮواة ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ وﺻﻔﺎً وﺣﻜﻤﺎً . ٨. إن اﶈﺪﺛﲔ ﻛﺄﻫﻞ اﺧﺘﺼﺎص ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺟﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻃﺮح اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ، واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﱵ أدت إﱃ وﺟﻮدﻫﺎ ورﺑﻂ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﳌﺴﺒﺒﺎت ، وﻣﻦ ﰒ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﻐﺎﻳﺎت ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ . ٩. إن اﶈﺪﺛﲔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس إدراﻛﺎً ﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺸﺪ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت واﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ، وأدوات اﻟﺒﺤﺚ وآﻟﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ أﻛﺪوا ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺳﻼﻣﺔ اﳌﻨﻬﺞ ووﺿﻮح اﻟﺮؤﻳﺔ ، واﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﳍﺪف ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺒﺎﻫﺘﻬﻢ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ، وﺗﺬوﻗﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﲝﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ وﻣﻌﺎﳉﺔ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ وﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺼﺪﻧﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﺄﺻﻴﻞ . ٠١. إن إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﺗﺮاث ﻓﻜﺮي ﻣﻨﻬﺠﻲ ﰲ ﻣﻴﺪان ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﳍﻮ أﻣﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻹﻋﺠﺎب .

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ: اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ . ١. اﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻟﻌ ﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎءووط ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﺑﲑوت، ط اﻷوﱃ، ٨٠٤١ﻫـ . ٢. اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻵﻓﺎق اﳉﺪﻳﺪة، ﺑﲑوت، ط اﻷوﱃ، ٠٠٤١ﻫـ . ٣. اﻷرﺑﻌﲔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ ﻷﰊ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ﺑﺸﺮح ﻋﺒﺪ ا ﻟﺸﺮﻧﻮﰊ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﺎﻃﻒ وﺷﺮﻛﺎﻩ ، اﻟﻘﺎﻫﺮة . ٤. أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼف اﶈﺪﺛﲔ ﳋﻠﺪون اﻷﺣﺪب – اﻟﺪار اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ . ٥. أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﲔ اﳌﻨﻬﺞ واﳌﺼﻄﻠﺢ . د. أﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺣﺴﲔ، دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ٧٩٩١م، ط اﻷوﱃ . ٦. إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ )اﳌﻘﺪﻣﺔ( ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض، ﲢﻘﻴﻖ د. اﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺷﻮاط، دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﳋﱪ، ط اﻷوﱃ . ٧. اﻹﳌﺎع إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﺮواﻳﺔ وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺴﻤﺎع . ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺻﻘﺮ، دار اﻟﱰاث، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ٨٩٣١ﻫـ . ٨. ﺗﺎرﻳﺦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل ، رواﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺪﻗﺎق، ﲢﻘﻴﻖ أ.د. أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﻧﻮر ﺳﻴﻒ، دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰاث. ٩. ﺗﺄوﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ، ﺑﲑوت. ٠١. ﲢﺬﻳﺮ اﳋﻮاص ﻋﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺼﺎص ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ . ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ )ت ١١٩ﻫـ( ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎغ – اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺑﲑوت .

ﺘﺄﺼﻴلﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﻘل ﻭﺍﻟﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ 11 – ﻴﻨﺎﻴﺭ٦٠٠٢ﻡ ١١. ﲢﺮﻳﺮ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﻳﻮﺳﻒ اﳉﺪﻳﻊ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎن ، ﺑﲑوت، ط اﻷوﱃ، ٣٠٠٢م . ٢١. ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ﰲ ﺷﺮح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻮاوي ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ، ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜﺔ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ٦٦٩١م . ٣١. ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ﻟﻠﺬﻫﱯ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ، دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ، ﺑﲑوت . ٤١. اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﳌﻌﺮﻓﺔ رواة اﻟﺴﻨﻦ واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻧﻘﻄﺔ ، ﲢﻘﻴﻖ ﻛﻤﺎل ﻳﻮﺳﻒ اﳊﻮت ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت، ط اﻷوﱃ، ٨٠٤١ﻫـ . ٥١. ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻹﻛﻤﺎل ﻻﺑﻦ ﻧﻘﻄﺔ ، ﲢﻘﻴﻖ د . ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴّﻮم ﻋﺒﺪ رب اﻟﻨﱯ ، ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ، ط اﻷوﱃ، ٨٠٤١ﻫـ. ٦١. اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻮزارة اﻷوﻗﺎف ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ . ٧١. ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، ﻧﺸﺮ دار اﺑﻦ اﳉﻮزي ، اﻟﺪﻣﺎم، ط اﻷوﱃ، ٤١٤١ﻫـ . ٨١. اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ، ﺑﲑوت . ٩١. اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﻠﺮازي ، اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي )ت ٧٢٣ﻫـ( ﻣﺼﻮر ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺣﻴﺪر أﺑﺎد، اﳍﻨﺪ . ٠٢. اﳉﺮح وا ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻼ ﺣﻢ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ، اﻟﺮﻳﺎض ، ط اﻷوﱃ، ٤٢٤١ﻫـ . ١٢. ﺟﻬﻮد اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ ﶈﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ ﺻﻌﻴﻠﻴﻚ ، دار اﻟﻘﻠﻢ، دﻣﺸﻖ، ط اﻷوﱃ، ٥٩٩١م . ٢٢. ﺧﻄﺒﺔ اﳊﺎﺟﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ  ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ، ﶈﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﱐ، اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺑﲑوت، ط اﻟﺮاﺑﻌﺔ .