قي وصف الم والعلماء q1} صي عليه قيص أحر فقيل اليس هو على عاثقك فلسه فقال أحسث ت كنت ( تذكرالشيء ) قيل في الثل كرتي الطعن ونت اسيا ٠ وقال ابن الرومي تي تذ کر التو بالمود الى ما قله وهو بديع في بابه وتال تلا يوم فأنسي ية » فأعت عليه حين رام انتبازها کر على ما قبلہا متدرا » فثاب له کر فافضی جبازها فشبهته بای ن‌آلسبیل تعرضت * له وهدة قاس تصبت‌حرن‌رازها فقہقرعنہاقيس‌عشر ين‌خطوة » خاش اليبا جيشة فأجازها ( تصنيف ألكتب ) قال ال احظ لا يزال المرء في فسحة من عقله ما لم يقل شعرا او يصنف كتا ٠ وقیل من الف فقد اسع دف فان احسن فقد استشرف وان اساء فقد استقذف ٠ وقیل عرض بتات ااصالب على الطاب اسل من عرض بنات الصدر على ذوي الالباب ٠ وقال أحدم فمن يوم انه شاعر : ويوهنا انه شاعر » انا قدمنا من المادیه ( في اجهل ) قال حجازي لابن شبرمة متا خرج الم فقال نم ولکن ۾ يعد الک قال الشاعر تعاطی کل شيء » وهو لا يعسن شیا قیل من لا يدري وهو لا ا يدري فذاك جاهل فعهوه ومن لا يدري وهو يقد"ر آنه يدري وزاك أ هق فاجتنموه ٠ قال الشاعر : جهلت ول تمل بانك جاهل ومن ذا الذىی يدري يا فيه من جهل كر النظام المليل فقال توحد به المجب فأهلكه وصوب له الاستبداد صواب رأبه قتعاطی ما لا يحسنه ۰ وقال ابلیس ثلاث من کن" فيه أد ركت حاجتي منه : من استکر علمه ونسي ذنبه وأعجب بريه تعاضرات أإدباء (f
عدد الصفحات ١٧\A} ¢ قي الد والتعلے وما تعلق با وقال الصو ليق نفطو يه : يشرع في أكثر الملوم ولا » يعرف منا أقلبا خطرا قيل لسان الدعوى اذا نطق فضحه الامتحان ٠ قال الشاعر : کلمن دعي ما لیس قیه » کذته شواهد الامتحان ذم اعرابي رجلا فقال خطازه بد اچتاد وصوابه من غير اعتټاد ( الملماء الجهال ) قال البي ( صلم ) اروا عزيز قوم ذل“ وغنا اقنتر وعاً بین جال ۰ وتیل ان ردت أن تمذب عا فاقرن به جاهلاً . وقيل ان #امة بن أشرس ها غضب عليه الرشيد سلمه الى خادم يقال له پاسر وکان‌ا ادم یتنقده ويحسن اليه حتى سمه مامة يومايقرأً : و يل ومذ للمكذا بين بلح الذال. فقال ثمامة ويك الك بين هم الانبياء اقرأً المكن ين بكسر الذال تتشت الانبیاء م بره وترکه فلم يتفقده فلا رضي عنه الرشید ورده الى عجاسه أله يوم أشد الاشيا* فال ءال يجري عليه حک جاهل فظن الرشید انه تمریض به حت عرفه خښراځادم قال حکے الناس أعداء ما جهلوا ٠ قيل هلاك الملاء بده ٠ قال ابن عباس لاتقماوا قول الملاء بعضہم على بعض فانہم يتغایرون و بتحاسدون ب " افج یړ یوی ویس الو إن « قي التملم والتعلے وہ بتعلق ہما » قال سقراط من لم يصبرعلى تمل الملل وتعبه صبر على شقاء الجهل ٠ وقال بعضهم تملموا الادب وان ل ينلک حط من الدنيا فلاإن یذم فی الزمان اسن من ان یذم بک ٠ وقیل ما يتصدق وجل بصدقه أفضل من عل پنشره ۰ وات Ee ا
عدد الصفحات ١٨في التعلم وااشملم وما يملق بها (۹( طالب عل ياب عا فقال اعطتي ما اعطاك الله قآمر له بدرام قال آنا طالب‌هدی لا طالب ندی قعل وضع لسا خير من مال آغی نف ٠ وقل الناس عا ومتعل وما سواها مج ( وجوب تمظى المع ) قيل للاسكندر انك تمقلم معلمك اكثر من تعظيمك لايك فقال لان ابي سبب حاتي القانية ومو دبي سبب الياة الباقية وقال الي « صامم » لاقام لاحد الا لذي عل او لذي سنأو اذيسلطان وعن بض الملاء : لا يتحركن ثلائة لاحد القاضي تي يوم عجلسه وا لكاتب یوقت أحره ونهيه والمو ءدب في‌مکلبه ( وجوب تمظے المتمل ) قال التي ٠ «صلم» وقروا من تتعلمون نه ووقروا من تعلمونه ٠ قال أبو العالية : ليك رن _الفقير والغتي مندك سواء في تمل الملم ( اخلیار التلامذة وحث کل الى تملرءا یلیق به ) سأل آفلاطون بمض تلامذته عن مسثلة لم تكن تلبق بجحاله ٠ فقال لست من أهاما فلكل تر بة غرس ولكل باء أس ٠ وكان رونس يخثلف الى اليل يتمم منه المروض فصعب عليه تعلمه فقال له الخليل يوماً من أي بحر قول الشاعر: اذا م تستطع شيت فدعه » وجاوزه الى ما تستطيع ففطن يونس لا عناهء الحليل فترك العروض ٠ وقيل اختركل انسان لفن الذي وستطیبه فبقدر شهوته یکون نفاذه فه . ( منع الم عن‌غير أحله ) قال « المسيح» عليه السلام : لا قضموا الحكة قي غير هابا فتظلموها ولا تمنموها هابا فتظاموم ۰ وکن کالطیب الاذق يضع دواءه حيث ملم انه ينتفع به ٠ وقال الامام الشافمي : ومن منح الجیال علا أضاعه » ومن منع المستوجبين فقد ظلم ( اللي عن تمل الاوغاد ) قالت المکاء : لا تملمن الدنيء علا فيستفيده منت و يصير به عدوا لك ٠ وقیللىعضېم اي عاضر قال ما يفاديه‌الاوغاد ٠ وقيل لاي سنان توت وتدخل علمك معك القبر ٠ فقال ذاك احب الى“ من ان اجعله
عدد الصفحات ١٩(-) فيال وتلم وبا شاق بها في آٹاء سوء ١ ورأی حکی رجلا یمم د نیا علا فقال له اتستتي سہما ترمی به روم وقال الشاعر : اعه الرماية كل لوم ك فلما اتتدساعده رماني وك علمته نظ القواني » فلا قال قافية هباي ( فضل تمل الاولاد ) قال الي «صلم» ما مح والد ولا أفضل من ادب حسن ۰ وقیل من أدب ولده صغیرَا قرت به عینه کبیر ا ۰ وقیل من أدب ولده أرغم حاسده ٠ حكي ان المنصور بسث الى من في المحبس من بتي أمية يقول هم ما آشد ما م بک قي هذا الحىس؟ فقالوا ما فقدنا من تأديب آولادنا قيل بادروا بأد ب الاطفال قل تراک الاشغال ٠ وتعع الحسن رجلا يقول الم قي الصغر كاانقش في المىجر ٠ فقال الكير أوفر عقلاً منه لكنه أشغل قلا ٠ وقال الشاعر : حل الحفظ الا للصبي فذوالنمى ١ء يارس أشغالاً تشرد بال نكر ( فضل التملم قي آلکیر ) قیل لانو شروان ايحسن بالشیخ ان بقل قال ان كانت الجمالة نقبح منه فالتم جسن به٠ فقيل والی متی يعسن منه فقال ما حسقت يه الماة ٠ وقیل کے ما حدا التعلم فقال حث المياة آي يجب له ان قعل مادام حا ٠ وقال شيخ للمأمون اقمیح ي ان استفېم فتال بل قسیح بك ان تستبہم . وقيل لا تستطيع ان تمي الملوم السنية ٠ حتى حو من ذهنك الامور الدنية . ( الاوقات المرتضاة للدرس ) قيل انظروا في الملم بالليل فالقلب بالنهار طاأر وباللیل س اکن ( من سہل عله التعلم ) قيل اذا كانت الطبيعة نقية أكتفت بالا ذ كار وغنيت عن التكرار ٠ وقيل فلان يكتفي باللحظ و يستغني عن اللفظ ( عسر التعلم ) وقال اليل لبليد ما أجد تفل بلادتك مفشتاحا ٠ نظر رجل الى فیاسوف بژدب شیا فتال ما تصنع قال اغسل بدا مله پبیض وقال الشاعر ادب آلکیر من التعب » كبر الکير عن الادب
عدد الصفحات ٢٠قي الثملم واللعليم وما يتعاق بيبا )1{ وسل بعض الولاۃ ہرم الى کتاب لیتمل شی من القرآن وکان اذا ملم شيا نسی ما قله فوجه اليه : ان ابعث الي“ من م متي ما أحفظه أولا فأولاً . ( الث على المحفظ دون الاعثاد على ألكتب ) قيل اذا ققد المالم الذحن قل على الاضداد احتجاجه وكثر الى الكتب احتياجه ٠ وقيل لاخير قي عل لاسر معلك الوادي ولا يعمر بك النادي > وقال هد بن بشیر : اذا م کن حافت واعیاً » عك الكتب لايتفع ( ضبط العم باتكتابة ) قيل قيدوا الملل بالكتابة ٠ قال سقراط مابنته الاقلام لم تطمع قي در وسه الايام ٠ وقيل الع عقود قاجعلوا ادکتب طا نظاماً ٠ وقیل كتبوا ماتسمعونه من السك ولوقي بياض النواظر بأطراف اللتاجر ٠ قال اعرابي في رجل يكت بكل مايسمع : نت حتف الكلمة الشرود ( السال عا يجمل) قال النبي « صام» العلم خزانة مغتاحها السوال ٠ وقال آنس السوّال يعبر العم ٠ وقيل لدغقل : ج ادرکت هڌا المل ٠ ققال يسان وسو ال وقلب عقول ٠ وقال الشأعر : شفاء المي طول السوال وانما « تام الى طول السكوت على الجهل ( الاخذ مرن الصغير واككبير ) قال النبي «صلم» الحىكة ضالة الم من أينا وجدها قیدها ۰ وقيل خد الكة من تسممها منه فربة رمية من غير رام وحكة من غير حکېم ۰ وقيل لاينمنك ضمة القائل عن الاستاع اليه قربةف م كر يه مج عل ذ كا وتبر صاف قي صخر جاس ٠ وال جوهرة النفيسة لا يشينا سخافة غائصا ولادناءة باثمها ( مدح من يقول لا أدري ) سثل الشبي عر مسئلة فتال لا أدري فقيل الا تستسحي من قولك هذا وأنت فتيه المراقيين فقال ان الملاتّكة تستحي اذ قالت سبحانك لاع لنا الا ماعلمتنا ٠ وقيل لابي عرو مثله فتال آقح من هذا أن اقول فاخطيء واروي فلااروي ٠ وقال الشاعر : اذا ما انتھی علي تناهیت عنده ٭ اطال قأملي ام تناهی فقصرا و ال الحسین ( رضه ) لوان الما كلي ما قال أحسن واصاب لاوشك ان يجن =
عدد الصفحات ٢١{r} في التملم والتعليم وما تعلق بها من العجب وانا العام من کشر صوابه ٠ سثل رجل عن شي *ء فقال لا دري ( ولا أدري ) تصف الم ٠ فقيل له ككنه النصف الاخس ( صعو بة جانب الم ) قال اليل العم لايعطيك ٠بعضه حتى تعطي هكاك ثم نت في اعطانه اياك بمضه مع اعطائك اياء لك على خطر ٠ وقيل لايدرك الملل من لايطيل درسه ولایکد نقسه ٠ وقيل لبمض الملماء ذللت طا فعززت مالو فقال من ذل طلبه عر" آدیه ٠ وقال ارسطاطاليس : طالب الع كالخائص قي اابحر لايصل الى الجواهر آككر ية الا يالخاطرة العظيمة ( ترقيه الاس قي طلبه ) قيل روحوا الاذها ن کا تروحون الابدان فارن المقل المكدود ليس ارو”يته لقاح ولا لرأيه نجاح ٠ وقيل نفك مطيتك ان رفهتا اضطلعت وان قاملت علیہا انقطعت . ( الحرص على الاستكثار منه وعزه اذا كثر) قيل الشره في الال دناءة وفي الل تباحة ٠ وقيل کل شيء يمز حين يازر والمل يمز حيث يغزر ( اتداع القلب بازدیاد الملل ) قال آبو نواس ما ریت شيع الا قليلہ أخف من کثیره الا الل فان کلہا کان أ کثر کان أخف علا ٠ وقيل كل اناء يقرغ فيه شيء يضيق الا القلب فان ه كلا أفر_خ فيه عل اتسع ٠ وقال انو شر وان : قلب العا کیت فيه مصباح لايضیق عن تظاهر النور فيه بل تسح للنظر ویز رد في الضیاء ۰ قیل الملل أ کٹر من ان يجوی غذوا م نکل شيء آحسنه ۰ وقیل حل طعك بالميون والفقر فالشجرة لايشتا قلة الجمل اذا كانت جرتها نافعة . وقال ابن عباس الملمكثير فارعوا آحسته اما سممتم قول الله تمالی « فشر | عبادي الذين يستمعون القول فيشعون أحنه » ( تناولطرف من کل نو ع ) قال یحی بن خالد اتتق من کل عل طرق من جھل شیا عاداه وأکره ان تكون عدو الشيء من الا داب ٠ وقيل اذا آردت ان کون عا فاقصدفناً واحدًا واذا اردت ان تکون آديا فخذ طرةًا من کل فن ۰
عدد الصفحات ٢٢في التعال والتعليم وما تماق يہ ( ( تقد تلم ما لا يستغتى عنه ) قال المأمون الم لايدرك غوره فابدأوا بالاهم ان الام اعدم وقيل ضيعم اماس الاصول بت ركم الاصول ( الخوض في فنون من العم ) قيل ار دحام الم قي السمع مضلة للفبم وقیل اذا رأیتم رجلاً اد ملم أنواع الماوم قداو وه (كثرة الملل ) قيل لفياسوف الى اين بلغت قي ااماوم قال الى الوقوف على القصور عنها ( زهد من يقرب من الملاء قي العلم ) قيل المالم كالجة من البثر بأتيها البعداء ويزهد فيما القر باء وتیل ادل كيف غیت الوامكة قال تاراق الفر باء والملالة من القر باء ( مد التآديب ) وسآل الرشيد بو من ۱ کرم ااناس خد ما قیل أمير المو متين ققال لا بل ۱ کرہم خدماً آلکاۂ ي فقد رأ يته دمه الامين وا امون ولا عهد المسلين وليس لي من الندم ٠ e وةل خالد ب صفوان لودب : انت انفلفنا وصيفًاً واحضرنا رغيعًا ٠ ( ذم‌التأد يب وكونه تقعا لذوي النضل ) كاف اسماعيل بن علي عبد الله بن المقفع ان يجلس مع ابنه في کل اسیو ع وما قال اتر ید ان اثبت في دوان النوکي ٠ وةل سميد بن سلم قصدت الكوفة فرآيت ابن مققع فرحب بي وقال ما تصنع هھنا فقات رک فأحوڃت الى الازعاج.فقال هل ريت آحدًا ٠ فقلت ابن شبرمة وعرفه حالي فمال آنا أ کام الامين ايضمك الى أولاده فیکون زك نفع‌فقال أَفٍ لذ لات اععلك مرد قي آ خر عمرك اين منزلك فعرفه فا اني قي اليوم اثاني وات مشغول بقوم يقرؤن علي ومعه مندیل فوضعه بین دي قاذا فيهاسورة کنو ودرام مترقة مقدا ر أر عة آلاف درم وحینگذ زمان المتصور وقي الدرام ضيق قا خذت ذلات ورجعت به ألى البصرة واستعنت به ٠ قال الشاعر : کی المرء نقصا ان قال بانه » ممم صبیان وان کان فاضلاً وقال عتىة بن ابي سقيان لودب ولده ليكن اول اصلاحك لولدي اصلاح تساك فان عيونهم معقودة بعيناث فا مسر عندم اھ و ما استقېحته عامہم کتاب الله وروم من الحدمث اشرفه ومن الشعر اعقه ولا
عدد الصفحات ٢٣{Y4} قي التعلم والتعلے رما تعلق بهما RR کا سسس سس تکرھہم على عام يلوه ولاتدعهم فېجروه ولا تخرجہم مر عل الى علم حت يحكوه فازدحام الم قي السمع مضلة للنهم وام سير التكاء وهددم وادم دوني ولاتتكل على كفاية منك واستزدني بتائيرك ازدك ان شاء الله تمالى . وضرب ابو ر م موّدب الامين وا امون الامين لعود فخدش ذراعه فدعاه الرشيد الى الطعام فتعمد ان حسر عن ذراعه فرآء الرشيد فسأله فقال ضربني بو مرم فبعث اليه ودعاه (قال) فخفت فلا حضرت قال اغلام اچلسه فسکنت وجلست ٦ کل فتال ما بال مد يشكوك فقات قد غلني خبتًا وعرامة قالاقتله فلاّن موت خير من ان يوق : ( نوادر المعلمين ) قر صبي على ممم : وان عليك اللعنة ياشيخ ٠ واخذ يكرر ويف فقال عليك وعلى والدرك فتال الصبي ليس فيه وعلى والديك لكنه عليك هل القه به ( ذ کاء الصبيان ) قال مدب يز مد بن عبد الماك له: ل لحنت فقال ا لجواد يمثر تال ا مدب أي والله ویضرب حت بستقیم فقال یز ید وربا يرمح ساسه فیکسر انفه > ویروی عن ابن السكت قال أحضرت لاتخذ على المتز وعثر على المرحر : فقال يوت الفتى من عثرة بلسانه « وليس يوت الرء من عارةالرجل فقات للت وکل جئثتع بي لتأدييه وه و آدب متي فأءر لي بعشرة آلاف درم . قال اہو عمد یی وکات مدب ال مون قي صغره + صلیت یوما قاعد۱ وأ خطاً المأ مون فقت لاضر به فقال اا الشيخ اتطيع اه قاعد “ا وتعصیه قائ فکتبت هذا الى الرشيد قأمر لي بخمسة آلاف درم . وقال بزر جر لکسرى وعنده اولاده اي أولادك احب اليك قال ارغبهم قي الادب واجزعېم من المار وا نظر مم الى الطبقة التي فوقه ٠ وروى ابن عباس عن الني « صلم » انه قال عرامة الصي ي صغره زياد في عقلة اذا کر . قیل أول ماعرف من سودد خالد القسري انه مر قي بعض طرق دمشق را کا وله
عدد الصفحات ٢٤من‌العمر عشر سنن فوطی* فرسه صبیاً فوقف عليه فرآء لایتحرك فانتھی الى اول عجاس عر به فقال ان -دث ذا الغلام حدث فأنا صاحي الجناة ول اعم ومر عر بصبیان ياعبون وفیہم عبدالله بن ااز ير فعدا الصبيان ووقف عبد الله ۰ فقال له عر مالك لاتذهب مع الصبيان فقال يا أمير الو*ءثين ل اجن اليك فأخافك ول یکن في الطر بق ضيق فاوسعه لات ۰ فتال عر آي شيطان يکون هذا ۰ وکان عبد الماك صغير ا مأربى عليه صبي فضر به فقيل له لوشكوته الى عاك لانثقم منهضال انا لااعد ابثقام غيري انثا ٠ وقال السري الرفاء ,صف غلاء) بعلو اة : لالعجبن من علو هته « وسنه في أوان منشاها ان النجوم التي تضيء انا * أصغرها في الميون أعلاها ( قي النكاء ) دخل مد بن عبد الماك بن صالل عى المأمون حون قبض على ضياعهم وهو صبي‌امرد فقالااسلام عليك ا أءير ا)و*منون قال من أنت قال سليل نعمتك وابن دولتك وغصن من أغصان دوحلك اتأذن لي باكلام . قال نم فتکام بکلام حسن فتضی حاجته ٠ ونفار ابآمون الى الحسن بن رچاء وهو صبي في دروانه فقالمن أت ةل الناشى* قي دوانك المتقاب قي نعمنك وخر يج اديك المحسن بن رجاء فقال الا ءون : بالاحان قي البدية تفاضلت العقول ور برفعه عن عله ۰ وي عض کتب الرس ان کسری اراد Cs لاسر آعبله و جد غور غلام صخیر يصدب الکتاب فد عا فد'ل ما اسك٠ فال مپرماہ ٠ قال أكتب ما أملي عليك فکتب قاثما آحسن من غیره فاعدًا تم قال له ا کتب في هذا ألكتاب من تاقاء نفسك نعل وض الى الكتاب رقمة فيا « ان المرمة التي آوصاتني الى سیدنا لو وکلت فیا الى نفسي لقصرت ان اباخ یما فان رآی ان لا یحطني الى ماحو دونما فعل » فقا ل کسری أحب مرماه ان لایدع قي نقسه هغة بتلبف عليما بعد امكان الفرصة وقد أمرنا له يا سأل وأمر آخر ٠لا أن يم لمه الفرائض‌فامتنه وما فمال له مانقول قي رجل مات وخلف انتين واب فقال: اما الان فيسقط فقال م اذا کان مات عحاضرات الادباء ر4(
عدد الصفحات ٢٥في البلاغة وء) يضادها ت 4" 1 2 الساراسس «قي الملاغة وما بصضبادها » سأل الأمون الحسن بن سہل عن البلاعة فنال مافهمته اامامة ورضيته الحاصة ٠ وسثل عته بعض اليوتانيون ففال تصحيح الاقسام واختيار الكلام . ووقع محمد بر طاهر آيام النتنة انى الكتاب لتدقق الاملام ويخثعر الكلام فالقراطيس لا ترام وقيل الكلام اذا طال اختل راذا اختل اعتل ٠ وقال منصور الفقيه : ولا تكثرن غير اكلام (١ تليل الحروف الكثير اماي وقیل خير الکلام ماقل ودل ول وطل فمل ٠ وکتب ب المعتصے الى ملاف الروم جواب) عن کتاب نېدده فیه « الجواب ما تری لا اسع وسیعل الكافرلن ی لار ٠ قیل لاي عرو بن الملاء ۾ کات العرب اطیل قال یسح ناء قیل فم توجز قال لظ عا وقال اين قدامة البلاغة ثلائة مذاهب الساواة وعي مطابقة الافظ والمى لا زاد ا ولا نافسًا والاشارة وهي ان يكون اللقظكاللمحة الدالة والاذ ييل وهو اعادة الالماظ الترا دفة على المعنى الواحد ليظهر لن لم يفيه و يتا كد عذد من فهمه_ ومر بجی بن خالد کابین ان بکتا في معنی فأوجن أحدها وأطال ال خر فقال للموجر ° U نظر قي کتابه ل أجد موضع نيد وقال لامطيل لم أجد «وضع نتقصان ۰ وتال جعفر بن مح اذا كان الايجاز كاف كان الا كثارهذرًا واذا كان التطو يل واج كان التقصير عجرا ٠ قال ابن ااسماك لجارية له تصني الى کلامه کف تډدین کلامي قا ات ما حه الا الك نکر تردادهء .قال ا آردده ليغېمه من لېږیفېمه قالت الى ان ينمه من ل يغېمه »له من قد فېمه ۰ وقیل ارجل يعي د كلام لفغي قد قل كلاءك على الذ کی قبل حصوله في قاب النبي
عدد الصفحات ٢٦في البلاغة وما يضادها TY }F 4 ( ذم اطالة المحديث ) قبل من أطال حد يثه فقدعرض أصعابه للسآمة وطول الاسةاح ٠ وقال سقراط ارجل : أنساني أو ل كلامك بعد المهد بآاخره وفارق آلخره فہی لتفاوته ( الموصوف بالمصاحة ) سمع اعرابي الحسرن يتكام فقال هو فصيح اذا لفظ نصيح اذا وعظ وقيل انتهت الفصا-ة الى أ, دج : علي وابن ع عباس وعائشة ومعاوية ٠ قال الشبي مارات حًا تکام فیحسن الك أحسبت ان وسکت الہ زیادا و وا ا احسن ٬نه ٠ وقال يجي بن ز ياد فلان أخذ بزمام الکلام فقاده احسن مقاد وساقه احسن مساق فاسترجع به القلوب النافرة واستصرف له الا بصار الطامحة ٠ وقيل كلام کظم اجان وروض انان . وقال أبو تام : من السحر الملال لجتنيه « ول ر قبل سرا حلالا ( فضيلة الاسان ) ال المياس لاني «صلم» فے ف الجا ں قاں فی اللسان وقيل ما الاندان لولا لاان الا بهيمة مبملة اوصورة ممثلة ٠ وذكره بمضم فقال لله دره من عضو ما أصغره وا کٹر ضره ونه ( وص ف کلام بال لاسة )قل لو کان کلام طا ککان هذا أداا کک ی ن ي ٠ کلام کالو بل في الحل . و ا مون یکلام حسن في مسگلة ً تم قال لبعض ند ماله کف کان اتکلام ف ا المسئلة ٠ قال کان واه كغيثٹ وقع على ارض ءطتة ٠ فقال جوابك هذا احلى لدي من الامن بعد الوف - وقال اني اذا ماصافح الامماع وما » تسمت الضمائر واافلوب” قال ابن المققع مازاات يناسع حکه ثارقرق في معابر ال ذان حى ملأت القلوب عقولا ( لفظ ساعد المنى قي الجودة ) مدح اعرابي رجلا قال كان الناظه قوااب RRL aa : a e
عدد الصفحات ٢٧{A} قي اليلاغة وما يضادها مايه قال الشأعر : تين مايه الفاظه « ولقاظه زائنات المعاني وقیل خير الکلام ما کان لنظه بک را وءمناه غلا ( مدح کلام وسط ) خیر الکلام مالا یکون عامیا سوقیا ولا عر یا وحشی) . قال أبو الاسود الدؤلي لابته يابني اذا کت قي قوم فلا تكلم کلام مر ) يبلغه سنك فو ستثقاوك ولا بكلام من هو دونك فيستحقروك ٠ ( مفاضلة الروية والبدية ) قال معاو بة لمرو ين الماص أنا آذب متك ففال انت اروية وأا للدديهة وبيتها بون وقیل لاخر رة عل لا يمبر معك الوادي ولا يعبر نك النادي . وقال اللطيثة : فہذا بده لا كتحير قائل » اذا ١ا اراد القول زوره‌شہرًا (النمي عن التشادق والتقعر) قال بشر بن المتمر اياك والت#عر فانه يسامك الى التعقيد فيستہلت معاندك وينعك من مامیك وما اجود ماقال ابن اي طاهر : ان خر الکلام اليس فيه * عند من يهم ا لکلا م کلام ( ماحد به المي وذه» ) قال | كت المي ان 2 بقوق»| تمتضيه حاجتك . وقيل المي معن ليل يجو يه اظ کثبر . وتکلم رجل عند معاو ية وکان ذا عي“ فقال عمر وسکوت ال لكن لع.ة ٠ فقال معاو بة وکلام الا مق نقة ( اعتذار حتبس قي کلامه ) قال بعضہم نحن حي فال ولسنا جي مقال وتن بأدنی مقالنا عند احسن فالمم ٠ وقال بعض وفد خراسان انا لاد ّت عن العرب سغلتنا المرب عن الخطب ٠ واعتذر رجل لبسة ققال يمزب الان ويعثقم الصواب واا اللسان مضغة من الانسان يفتر بفتوره اذا نكل ويثوب بانوساطه اذا ارتل ۰ وقیل لاعرابي 2 ٠ فال لقت يواطنا بنحد ( امقام الذي لايستتكف فيه من المي والمحصر) سثل ابن داود متى يكون
عدد الصفحات ٢٨في البلاغة وها يضادها }1{ البليغ عا قال : اذا سل عا رتمناه وکا حبه الى من واه شم انشد لیغ اذا یشکو الى غیره الموی » وات هو لاقاه فير بلغ ( المحسن ف يکلامه ابتداء والمسی؟ انتاء ) کلم ابن ثوابة ثم غلط في | خره فقال ابو الميناء ترفست حتی خفتك تم تغفضت حت عفتك ۰ وکام رجل فاحسن ثم أعاد فأساء فقال له اعرابي انك تسترجع معاسنك ( ذم من يطول سكوته عا ) وصف رجل | خر فتال ٠ يصلح لصدور امالس ونظم الحافل ما لم يك ن كلام ( كات لاحل الي ) قال ال جا حظ طلبت بعض اصدقائي في داره م اجده ققلت ار يته اذا حضر صاحبك فقولي له ان ال جاحظ کان بالباب قالت نم الجاحد بالباب قلت قولي الحدقي قالت الحلتي قلت عليك بالاول (٠ من سثل عن نحو فاجاب يقتضى اللغة ) قيل ارجل هل يتصرف امماعيل قال نم اذا صلى المشاء فا قعوده ٠ تمرض ضحم لاطا ی حینا نشد «وهن عوادي بوسف وصواحه » فتال ان روسف لا نرف ۰ فقال اصغعه حق ينصرف . وقال خوي لاعراي قد قال اعجني القصر ب يرفعم القصر فقال : بال جر والجص٠ وقيل لاعرابي اجر فاسطين فتال اني ١ا لقوي فال اتهمز اسرا ثيل فمال اني اذا رجل سوء . وحكي ان أبا سميد السيرافي سأل أبا ا مسن الموسوي وهو صغير اذا قلت رأيت عا فا علامة اللصب فيه ٠ فقال بغضه لامي امو منين علي ( رضه ) ( من آتكر نا بتادرة ) م رجل بادیب فال کیف طر یق « اللغداد » قل بالمذاء ۰ م مر به آٴخر فمال له كيف طر يق « كوفة » فقال من هنا ويادر فع ذلك المارالف ولام تحتاج الها وهو مستغن عنها غذها منه ٠ وقال رجل لابي اليناء اتمم « بشیتا » فقال نمم بلقوی الله وحذف الالف من شي (من اعتذر عن لنه إعذر مستماح ) قصد رجل المحجاج فأ نشده «ابا» هشام باك 4 قد شے ر یح کتابلك فتال ويحك لم نصبت « ابا » هشام فقال الكنية كنيتي ان ششت رفمتها وان
عدد الصفحات ٢٩F { قي الملاغة وما بضادها شثت نصبتها ٠ وکتب عمد الاين في ما أظن على ظه ركتاب عشقت ظبيا رقيقا » في دار جى بن « خاقا» وکتب ته اردت خاقان وخاقان مولی لي ان شئت البت نونه وان شئت اسقطته ٠ وقال رجل لآ خر ما الذي اشتريت قال عسل فقال هل لازدت قي علك « الف » فقال ونت هلا زدت قي القك الا < الذي بلحنه ) قدم رجل على ز ياد قال ان ايونا مات واخيتا وثب على مال اباتا قضعه فقال ز ياد الذي ضيعته من لساك اضر عليك عا ضعه اخوك من مالت ٠ وعر عثان برماة يسيثون الرعي فقال ٠ا سوا رمي فقال بمضم نحن متعامین . ققا ل کلام سوا من رمي > ودخل الیل على عر وض غوي‌وعنده أخ له ققال لمر يض افتح عيناك وحرك شفتاك ان ابو عمد جال فقال الحليل آری ان أ كثر علة اخيك من كلامك > ومع الاعش انا يلحن ققال من هذا الذي يتكلم وقلبي منه يال ٠ ( انتفادي في کلام الکبارعن کلام فيه اهام ) دخل‌سعيد بن مرة على معاوية فقال له من أنت٠ فقال أنت سعيد وانا أبن عرة. وقال السقاح للسيد الميري انت السيد قال اتا ابن ابي وأمير الو*منين هو السيد ٠ وسال رسول الله « صلم » قيس ین سعد آنت أ کر آم آنا ۰ فقال رسو ل الله أعز وأ كير وأا أقدم منه قي المولد ٠ وقي ضد ذلت ما روي ان عمر بن الخطاب قال ارجل أتبيع هذا الثوب ٠ فقال لا عافاك الله > فقال لتقد عامتر ما لو تعامون قل لا وعافاك اللہ ۔ وتکام مض آھل زماتنا عند الصاحب فسأله عن شيء قال لا اطال الله بقاءك ٠ فقال قل لا وأطال الله بقاءك ٠ قال بمضم ما رايا واوا أحسن «وقعاً من واوك ID: wg, al-mostafa.cam
عدد الصفحات ٣٠قي مة'ضلة اانطق. وااسكوت }1{ الم ال E « قي مفاضلة الاطق وااسكوت والعال والسماع « ( تفضيل التطق على السكوت ) قيل لزيد بن علي : الصمت خير من الكلام فقال لعن الله امسا كتة فا أفسدها للسان وأجابها للعصر ٠ واختصم رجلان الى سعيد بن المسيب في النطق والصعت ٠ فال ماذا این کا ذلات ةوا بالىيان فقال اذا النضل له ٠ وقيل لبعضهم المت مفتاح السلامة فقال ولكنه قل الفح . قال الشاعر: خلقى اللسان لنطقه وبيانه *« لا لاسكوت وذاك حظ الاخرس فاذا چلست قکن جیا سالا » ان الكلام يزين رب الجلسر ) اله کثار من الکلام ) قال حکے ولا سو العأدة ارت فتماني ان هاري بعضم بعضا ٠ وقال المثابي اقدر الناس على الكلام مرن عود لانه اركش في ميادين الالفاظ . طول الصعت حبسة وترك الحركة عقلة ( تاضيل الصمت ) قال البي « صلم » رمم الله عبدًا صعت فلم او قال خیرٌا فغ عل ااصمت أفضل لان السلامة أصل والفنيمة فرع ٠ قال الشاعر د ۰ 2 ۰٠ . .3 أقل ل كلامك واسلعذ من شره » ان اللا بعضه مقرون وقال آ خر مت بداء الصمت خر ۾ لك من داء آتکلام ( تفضيل كل متها في اوانه ) قيل لبعضهم السكوت أفضل أم النطق . فقال السكوت حتى يحثاج الى النطق فاذا احشج الى النطق فالسکوت حرام . وقیل لیونس بن حبيب السكوت أفضل أم ا لكلام ٠ فقال السكوت عن الى افضل من ا کلام با لطا ٩ قال الشاعر :
عدد الصفحات ٣١{TY في مغاضلة النطق والسكوت والصعمت اججل الفتى * من منطق في غير حينه وقيل رما كان الصمت ابلغ من الابلاغ قي النطق مع عدم الاصاية ( ذم الا کثار من الکلام ) من اطلق لسانه بکل ما عب کان کشر مقامه حیث لا يحب وقال اياس لالد بن صفوان لا ينبني ان جد م في قي ٠نزلات لانك حب ان لا تسکت وأا حب ان لا ۱ سمع ( المث على فضول الكلام ) قال عید الله بن الحسین لابه : اسٽعن عل انکا بطول المَكر في المواطن التي تدعو نضسك الی الکلام قان للقول ساعات یضرخطاڈھا ولا ینفع صوابہا ۰ وقیل من حب کلامه من عمل قل كلامه الا فيا يعنيه - وقال عبد الله بن طاحر بض مناد ميه یا هذا آءا أقلات فضولات أو أقللت دخولك ٠ وقيل فضل النظر يدعو الى فضل القتول ٠ المت داعية اة ٠ المبمت زین الہاقل وستر الجامل ٠ قال الشاعر : ل و کان من فضة کلم ذي النط ٣ ت کان ال کوت من ذهب ( الحث على تد بر الکلام قبل ایرادہ ) قال الحسن : لسان الماقل مرن وراء قلبه فاذا آراد اكلام رجع اليه فان کان له تکلربه والا OT قدام قله تكلم ٢ا ءعرض له ۰ وقیل من لم خف الکلام تکام ومن خافه تیک CS) کان لان عبد ًا اسود امعض أهل الايلة ضمال له مولاه اذبح لا شاة واثتنا بأطيب مضمة قأتاه باللسان فقال له اذبح لي آخرى واثتني باخبث مضغة فاتاه بالسان فقال له قي ذلات ٠ فقال ما شيء اليب منه اذا طاب ولا خث منه اذا خبث ۰ وقیل ل یستر من ال جوارح شيء کا ستر اللسان فان عليه طمقتين وستر ين ٠ وقيل طذيفة ۴ أطلت سجن لسانك فق للانه غير مأو رالضرر اذا أطلق . وروي عن ابي بکر « رضه » انه کارت يسك بلدانه وقول هذا الذي أوردني الموارد ٠ قال الشاعر : ۽ في المقابر من قتيل لسانه *« كانت تباب لقاءه الاقران ( متکلم بکلام آدی الی هلا که ) ینا المنذر ف بعض متصیداته اذ وقف على رابية فقال بمض أصعابه : ابيت اللمن لو ان رجلا ذبح على‌هذه الرابية الى أي
عدد الصفحات ٣٢