محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء PDF

في الكية و لادعية والتداة F‏ 4171 ت مت م ت تسس صاب الع الرابع « في التية والادعة والتنثة » ( الحث مى ااقية ووصف فطابا ) ۋال الي ي « صلم » اذا اللقيتح فابدوا بالسلام قبل الکلام ومن بدا بانکلام فلا تیوه ۰ وقال بعضهم بثوا ااسلام فهو د بأيسر مو نة وا کہ اب أخوة بأهون عطية ٠‏ وةل رجل لآ 2 رايلم فلا) عي ية ٠‏ فقال هدية < ئة ول خفيف ( الحث على الجواب ) قال الله لمالى « واذا/حييتم بتحية غيوا بأحسن منپا أو رد وها » وقال الي « صام » أطعموا اأمامام وردوا السلام وصاوا باليل والناس نيام ( ذم من بخل بانحية وعذره ) شد ثعاب وما للك نعبة سلقت اليا » فكيف نراك #خل بالسلام وأنشد ايرد : اذا لم تجد يجميل ایکاد م » فاذا الذي بده يذل وتال خر : ياجواد ا بالطراء » ويا بالدعاء فتفضل باأخا الفضل بفخي اشاء وسلم خر على على وجل بسوعله فلم به ۰ فقړل له قي ذلك فتال سل عله بالاياء فرددت عله بالضمير ٠‏ ءة ل ابن المفقع لا تكوتن نزر الكلام والسلام ولا نتهافتن ١‏ لبتاشة واهشاشة فان ا والا شر سخ ( مواضع التسلي ) قال النبي « صلم » اذا آتی أحدک الجاس فلي فان RIOR IK Tea I aa عیاضراآت الاداء ) (FTI‏

OY)‏ قي التمية والادعية والتبنثة مہ سی ےا بے سے مک یہ سمرت ب ا امیس مم gta قام والقوم جلوس فلیسل فان الاو ليست باحق من الااخرى ٠‏ ودعل الحسن بن الکناني على عبد الله بن جعفر فانشده : « عليك السلام آبا جعفر » فقال أخطأت حيتني بتحية الوق وقد أمكنك أن قول : « سلام عليك آبا جعطر » ( حمد المصاحة والمث عليما ) قال الي « صلم » اذا لقي المومن المومن فصافح أحدها الخر تنائرت الايا يينها كا يتنائر ورق الثجر ٠‏ وقيل المصافة تزيد في المودة ٠‏ وقال شاعر : تصافحت الا کف وکان اشمی ٭ الینا ا تصافت الندو” نیش ٢دا‏ ایی کن وکف ٭ فکف اذا الق جید وجیده وقال القصاني : قد احدث الناس رقا » ارب على کل ظرف کانوا اذا ما تلاقوا » تصافهوا بالا كف فاحدثوا الوم للم الحدود والمغم بشن فصرتٹ الغ خدیه مر طرق القني ( من سثل من الصالين عن حاله فشكا علة ) قيل لابي عرو بن الملاء کیف آصسحت ٠‏ فال آصیح ت کا قال الر بيع الفزاري أصبحت لا احمل السلاح ولا » أملات رأس العيرارن نفرا والذ ثب اخشاه ان مر رت به # وحدي واخشی الر یاح والمطرا وقيل احسن بن وهب ٠‏ قال أصبحت صدىالذهن ميت الاطر منسوء اخثيار الزمان وتغير الاخوان وقيل لابي العالية السا يكيف انت ۰ فقال على غير مايحب الله وغير ما أحب a

في التي والادعية والتمنثة وغیر ما حب ابلیس لان الله حب ان آطیعه وأنا اعصیه وابلیس يحب ان اتماطی ضروب الفسارة ولست كذلك وآنا أحب ان يكون ليثروة وحعة وليس كذلك . وقال ابو خرابة ليزيد بن ال ملب : كيف الامير فقا لکا تحب ٠‏ فقال لو كشت كذلك نکنت قائ مقاعي وکنت قاعد ا ععلات ( قي الدعاء ) قال رجل للاصجي مرح وأهلاً وسلا فقال ارحب الله بلدك واهل رحلات وسل آعرك ٠‏ وقال رجل الد من صفوان مرح بك فقال رحب واديك وع تاديك وقيل ليس في الدعاء ءل آطال الله للت البقاء وأدام ات الملاء ٠‏ وقال ابن بوقة لاحد آصحايه أفديك بل أيام عمري كابا « يفدين أياماً عرفتك فيا وقال يعقوب بن الربيع : فلو اني اذ کان وقت جامپا » آحک تي عمري لشاطرتها عري حل بنا المقدار في ساعة مما » فاتتولاآدري ومت ولاتدري وقال الځوارزي وان رضي الزمان يئل روي » فدا* عنك في اك القداء وقال آ خر : فداؤك مالي فٻو منك ومپجتي » فنك قد آقررما قي جواي قال ابراهیے الصولي ان قولحم ةدمني الله قبلا «أخوذ من قول الاقرع ابن حارس : اذا ماآق يوم يرق يننا » موت فكن أنت‌الذي اخ وقال رجل لا خ رکف أصبحت ٠‏ فتال بخير ٠‏ فقال هلا قات أ مد الله واستغفره فكان أوله شكر ا وآلخره عيادة ٠‏ قال اعرابي ارجل اراك اشفي عدوك مايعطفك عليه ٠‏ قالالتبي « صلم » أعدى عدوك نفك التي بين جنبيك أعاذك

( ء٦۱(‏ في الية والادعية والتهنثة الله تعالى ما يقلق قاب الصديق و يضحك سن المدو أعاذك الله من خيبة الرجا وشمائة الاعداء وزوال النعمة ونجاءة النقءة ٠‏ وقال لوار زمي : ولا الت عداك کل آرش ٭ شم من سره ظنم قر سر ار جوف طول ج م ووا رع قصیر وقال آحدم زادك الله ک زادنا بك وأعطاك أ کثر ما کثر ما آعطانا مث قیل جمل الله للك قي ایر جد ولا جعل متك کدا . اعاذك ہے بطر القنى ومذلة الفقر ٠‏ جمل الله لاك رزقا واسما وجعلات به قانع ٠‏ وهب الله اک من غناه ما لا یقدر عایه سواه وقال رجل اسر وق بن N‏ أعاذك الله من خشية النقر وطول الامل ولا جعلاك ردية السغباء وشي على التقباء وقيل فرغك الله ا له خلقك ولاشغلاک ءا تکمل به لات ۰ وقال سعید بن ااسیب مر“ بي صلة بر ل اشے فقات ادع لي فنال لی : رغبك الله في مایق وزهدك في مابقنى أعاذك من هيحان الرس مسورة الغضب وغلبة اسلسد وعاامة الهدى وسئة الغفلة وايثار الباطل على الى وأ اذك من سوء السيرة واحصاء الصبغيرة ومن شالة العداء واامقرا ل غير الا كفاء وهن عدشة قي شدة وميتة من غير عدة ومن سوء المآب وحرمان اثراب ولول العقاب ٠‏ وقال اعرایي اعاذك امن هرل المطلحع وصق المضعلجع و مد المرتجح ٠‏ وةل خر اعانك الله على الدنيا بالسعة وعلى ال ر قي التهنثة ) قال ا حدم لوازي ای لك ااعءلل الذي وليته ولا اهنك به لان الله تمالی اصاره الى من بورده موارد ااصوات ويصدره مصادرالحة ءا | اسلف عر بن عبد اامزیر دخل عليه شا مر الاأصار فعال ١ا‏ طيبتك اللافة ولكن طيبتبا وءا ز واتك اولابة بل ر يدها وقال ابراه أ العياس : ماحددت لك من عمس وان عغلمتٴ ٭ الا بصغرھا اندر الذے فکا لازات مستحدة مى سيا « على اليالي ولا زلا ليسكا

« قي المدايا» ( الاهداء وذ کر فضیاته ) قال عمر بن الطاب : م الشيء الهدية بين يدي الحاجة . وقي الخبر: اذا ةدم أحد من سغر فلیہد الى أهله وليطرقم وان جبارة . ) قبول ای ية ( قال ٽي » صا < ان اد ية رزف آله من اهدي اليه شي من غير سوال ول اسراف قله ذا هو رزف ساقه الله اليه ٠‏ وقال من سا بالله فأءطوه ومن استما دک فاعیذوه ومن اهدي اليه کراع فلیقبله ( المتنع من أخذ المدية ) سأل رجل النيزران حاجة فاستبطأها فاهدى اليه هدية فكة ب اليه « ا ن كان ١ا‏ وجهته تنا ارأيي فيك فقد بستني في القيمة وان كارن استزادة فد استخششتنى في النصيحة » ٠‏ وقال ا)دائنی: آهدى رجل الى مجوسي هدية فاغتم للك فقيل له فتال ن ابتدأني با فانه يدعو ني الى ان انقلد منه منة ولئن كافأني على معروف عنده انه يروم آخذ ذلك شر آي هڏين > أجزع ۰ وطالب عبك الله 4ن جعفر لازادمرد حأجة من آمير الو *مثين فأهدى اليه ازادعرد أربعين الف درم فامتنع عبد اللهمن اخد ها وقال اا آهل بدت لا تأخذ على معروفتا متا ٠‏ واهدى عبد الله اين الدري الى عيد الله بن طاهر )ا ولاه مصر مالة وصيهة مع کلواحدۃ بذره ویعشا اله ایا فردها وکاپ اله لو قبات هدیتت ليلا قباتبا ناا وما آتاني اللہ خر ما اتاک بل نم بهدیتګ ت#رحون ( الاعثذار «ن‌اهداء شيء طفيف ) _كتب بعضهم : سل ليسبيل اللاطفة فأهديت هدية من لاحش الى من لايستغم ٠‏ اهمدية أظرفبا اخفها واقلا انبلا . وكنب آلخر قدمت المعذرة قي اهداء ما اتسعت به المقدرة ٠‏ وقال دعبل : ee 2__i e E n mo aE am hme maaan o‏ _—- ا

$ 411 في اشدايا هذي هدية عبد أنت ملبسه #» ثب الغنىفاقبل ايسور من خدمك" وقال البزازري : تفضل بالقبول مل اني »بشت بما يقل لمبد عبدك 1 اهدی بعض الادباء الى المعثز شیا وکتب اليه« لایعیب العبد ان هدي الى سيدم القليل من نممته عنده ولا السيد أن يقبل ذلك وان کان الكل له والسلام» ( المخنصر في المدية على الشكر ) قال الازني أظطرفمن اعثذرالفقر واقلصر على الشكر قي الاهداء أحمد بن ابراه كتب اليه ابن مواية : اني جلت هديتي «» في اليرجان اليك شكري لما لعمذر وأجب » فسح التعذر فيه عذرسيے اذا عررت بذ کر مر ۾ جاءت هديته بير | قادر علي اسي دار # واکتپعله ا وقال شيد بن آي حکم : 1 رأيت كير ما دى قلا » لمبدك فاقنصرت على الدعاء وقال آخر : وافق الهرجان والميد مني » رةة الال وهي داء الكرام ر | فاقنصرنا على الدعاء وفيه » عون صدق علىقضاء الذمام_ ( ذكر الهمدية بأنبا امارة لفضل صاحبا ونقصه ) قيل يعرف فضل ارء بقضل هديته وخافته بسخافة بر"ه ٠‏ وقيل ثلاثة تدل على عقول أر بايها الدية واارسول والکتاب ( الشاكر ا ميدي اليه ) قال الشاعر : اننا هدايا منه اشبهن فضله » ومر عل“ منماً متفضلا ولو آڼه اهدى الي» وصاله » لكان الى قلبي الد واوصلا

في الم الرفيمة والوضيعة {1v}‏ ار الساع في الميم والجد وال مال » العم الامل « في امم الرفيعة والوضيعة » ( مدح رفع الممة ) قیل اة جناح حط . وقیل لا تدور ری الجد الا بقطب اة وقيم ة كل امرى“ هته ٠‏ وقال عرو ابن الماص عليك لإ ار اقعد بالرجل من سقوط هته ٠‏ وأحسن ماقال لبيد ؛ أكذب النفس اذا حدثتا « ان صدق النفس يزري بالامل" وقيل ثلائة لاتدرك الا برفع الممة عمل السلطان وقبارة البحر ومناجزة المدو. وگال ابن نباتة : ال جات ا وا قل هھ ات اند اف راق وارغب بنفسكانتكونمقصرًَا « عن غاية فيا الطلاب سباق ( المر* تابع مته ) الرء حيث مجعل نه ان رفعها ارتنعت وان قصر ما | تضەعت ۰ وقال شاعر : وما المرء الا حيث يجعل نفسه » في صالح الاخلاق نضسك فاجسل ( من عظمت هته وقصرت موجدته ) قیل ذواطة وان حط نشه تأ الا الملو كالشعلة من الثار يخفيما صاحبها وتأبى الا ارتقاءا ٠‏ وقيل اسواً الناس من اقسعت معر فته وصاقت مقدرته و بعدت هته واخذ ذلك المحني فقال : runen سم مد

mar EOE) laa E CCC ICI 11A}‏ { قي افم الرفيءة والوضيعة والمب خلق الله من زاد حمة » ويقصرعا تشتمي‌الفس وجده وقال أبن نبأتة : ارى هم المرء اكتثاب) وحسرة » عايه اذا لم سعد الله جد ( طلب السام والاعتزال عن الانام ) قال معاوية لابن هكن مثرفعاً عن الناس ومستتر ا عنم ( الممدوح بعظم اة ) قال اعرابي فلار برعي بهمته حيث يشير اليه الكرم يقسي مرارة الاخوان ويسقيمعذبه له. هة تناطح النجوم وکرم يشاءخ الغيوم. وقال الشاعر : ولي #م بي و بين بلوغها » حور مالا مال ليس ها جر وقال آخر : صدر رحب ٺا ياي الزمان به # وة سم الد نیا وما سح ( من ضاق به الزمان أمظم هته ) وقال المتني : e:‏ في فو أده سم » مل فو*اد الزمان احداها ) تمل ۱ ره ق ل اللکارم ) قیل الکارم «موصولة باسکاره وقیل من سما لمكرمة فليتحملمكروهبا ٠‏ وة ل الايزارزي : فقل رجي معالي الاءور * ر اجتپاد رجوت الحاله وقال أو يمام : ما ابيض وجه اارء قي طلب الملا » حت يسود وجهه قي البيدر وتیل« دون نیلالممالي» هول الموالي . ورل لر بیع ان خینے: اقبت نفك قي‌العياد ةواصلاح رالاس ٠‏ قال راحتا أر يدان افره المبيد اكسبم لولاه. وقيل لروح ابن حاتم طال وقوفك في الشمس قال ليطول وقوفي في الظل . وقد اجح حکاء المرب والمجم انه لم يدرك نے بنعم قط وها أدرلك تھے الا e‏

في امم الرفيعة والوضيعة ` 3 11۹( وقال الاي : اذا غامرت في شرف عر وم # فلا فح جمادورن الفجومر فطى الموت في أمر صغير » كطعم الموت في آم عظی_ وقال الصاحب : وقائلة ۾ عرتك المموم « وأعرا ك منثل في الام فةات دعيني على غصتي « بقدر اموم تكون امم" وکتب بیغ «فلان تعب ف‌ طالب ا )کارمغیرضال قي‌طر قبا ولا تشاغل عنها» ( استطابة تحمل الشدة لوصول الى الرفة ) قال نبي : تلذ له المروه وج تؤذي * ومن مشق ياذ له القرام وقال بو فراس : تهون عليثا في المالي نقوسنا «» ومن يخطب الحسناء لم يغله الهر ( ذم من حمته نضه ) ةل الشاعر: اني ريت من المكارم حسیک « ان تلبسوا خر الثياب وتشبٍءوا فاذا تذوكرت المارم رة « سي علس اتم به فلقنعوا ( ذم من قه رت ته عن طاب المالي ) ذم اعراي رجلا همال هو عبد البدن حر الثياب عظم الرواق صغير الاخلاق الدهر پرفعه وهته تضعه ۰ وتال آبو تام : بنو الممم الموامد والنفوس م الموامد والمروآت اليام_ وكان لاعرابية ابن تحرضه على الاقاءة والاقنصار عل المطلم وا شرب فأنشدها : اذا ماالفتى لم يبغ الا اسه » ومطعنه فالير مشه بير" ( ذم ايثار الدعة ) ما ازم أحد الدعة الاذل وحب الو ينا يكسب الذل aumento ع ضرات لاد اء (Fr)‏

{\v-)}‏ في الم الرفيعة والوضيمة س ست ست ینمی جا مستت سے اسه تشه وحب الكفاية متاح العير . وقال الصاحب ان الراحة حيث تعب الكرام أودع ککنہا وضع والقعود حیث قام الکرام اسہل ککئه آسفل ۰ وقال آخر : فت ميته يلتذ في دعة « وراحة وبولي غيره التبا وقال أبوداف : ليس الرو“ة ان تيبت منما *» وتطل معتكفا على ‌الاقداح_ ما لارجال وللتنم انما «» خلقوا ليو م كريية وكماح_ قال یز يد بن المباب مايسرني اني كفيت آمر الدنيا كله اثلا اتمود العجز ( ذم الكل وتدر ع المجز ) قال الاحنف اياك والكل والضجر فائك ان کسات ل تود حا وان ضرت لم تصبر على حق ٠‏ وقال شاعر : لالضجرن ولا تدخلك معبرة « فالنجح لك ينايز والضجرر ( مدح ايثار الدعة وقصر اة ) قيل لابن المففع :2 لاقطلب الامور المظام فقال ريت المالي مشو ب بالمكارة فاقنه رت على اقول صا بالمافية ٠‏ ومنه أخذ المتابي قوله : دعيتي تجئي مثڍي مطمثة » ول أجثم هول تلات المواردر فان جسیات الامور مشو بة * ستودعات في بطونالا ساود ( مدح الجول مع الغنی ) تیل لمکم من آنم الناس عيتا فال مر اتسعت مقدرتة وقصرت هته . وة لعبدا ملت لاعرابي تمن“ فقال المافية وا-جول ذني رأيت الشر الى ذي الباهة اسع فقال : ليث ي كنت سمعت هذه الكامة قبل اللافة ٠‏ وقيل أسعد أرضيت ان كون مشغولا باغنامك والناس ينازعون اللات فقال سمعت رسول اله « صلم » يقول ان الله يحب الغني اللقي ا لني وقال بعضہم جر بنا الميش فوجداا اهاه ادناه ٠‏ وقال ممد بن زبيدة أتروني لا عرف الایراد والاصدار ولکن شرب کاس وشم آس واستاقاء من غير اماس احب الي من مداراة الناس u it aati Ob, OO el HOE, lu o hane mnt

في اجد }4101 ( مدح النوسط في‌الامور ) قال الني « صلم » خير الاامور أوساطها ٠‏ وقيل الغلو قي الملو موأحر الى وضع الضعة ٠‏ وقيل أ كثر الير قي الاوساط ٠‏ وقال أبو العتاحية : عليك بأوساط كل الامور » وعد عن الإانب الشثبه ( ذم بلوغ النهاية ) عند الام يكون النقصان ٠‏ وقال شاعر : اذا تم أمر بدا نفصه *» توقع زوالا اذا قيل ع وقال الأمون لامد بن آبي خالد وهو يالف المحسن بن سہل ريت انٺٽ استوزرك فقال ان رأى أمير الو منين ان يعضتي ويجعل بيني وبين الغاية منزلة يرجوني اليما المولى و يخشاني ها العدو فا بعد الغايات الا الآفات الم الا « قي الجد » ( تفضيل الجد على الجد ) قيل جدك لأ كدك وقال الشاعر: الجد انمض بالفققى من سعيه « فانمض بجد قي الموادث أو دع_ وقال خر : هل نافمي جدي وفرط تيقظي » ان کان جدي يا امامة جاهدا وأنشد جد بن عمر الوراق البلخي : ان السعادة أعر ليس يدركه » أهل السعادة الا بالمقادير عخزونة عن آناس طالبين ما » وقد ساق الى قوم بتيسير ( تفضيل الجد على المقل ) تقدماخوة الىسوار في ميراث هم فقالسوار خیروا الا کبر متک فانه خلف آبیک والمنظوراليه دوت ٠‏ قالوا قد فلنا فأ

{IY}‏ قي ا جد الاكبر ان يقبل ذلك ٠‏ فتال سوار مايك قال اني بجفلى أوثق دي بال اقرع ينهم شرج سېمه خیرا من سام فال کف ا کان وار استأذن المقل على الحظ جه ( کون العءاقل ھدود ۱ وامجاهل شید هد 1 ) من ز ید ف عقله ص ٭رن حظه ٠‏ وقیل ماجمل الله لاحد عتا واقرَّا الا احتب عليه من رزقه. وقال‌شاعر : خاب ارو ظل‌پرجو ان ينال غنی «» بالمقل ماعاش في دهر الجانين, وقال المنبي : وما المح بين الاء والتار يدي » بابد من ان اجمع الظ والفعا ( معارضة دنيء ساعده القدر ) قال أحدم : الا ليت التادر لم تقدار « ولم تكن الاحاظي والجدود فننظر ايا بى ويسي » له هذي الرا کب والعبيد وقیل ارج ل کیف فلان فقال آحق مرزوق ‏ وقیل لا ر فقال عې غي حظي ( الجد يسن القبيح ويقرب البعيد ) قيل اذا أقبات الدنيا على انسان آعارتہ عحاسن غیره واذا آد برت عته سابته اسن ةه ۰ وقل شاعر : ان القادير اذا ساعدت + القت العاجز بالحازم وقال أبو الشيص : یخیب الفتی من حیث یر زق غیره * وو طی الفقمن حیث حرم صاحبه ( تعر الاعر تى من خذله جده ) ) قیل اذا ۾ دا عدالجد فال رکة خذلان . قال نمامة ها أخبر ې بن خالد غير الر شید اه کان يحثال في خلډص روحه فأمرني يوم با ضور ٠مه‏ فاجتمعنا على الرأي فكلا آتى الر ى نقض عليه آخ رحق أعيا نا الام قتام وقال أف طذه الد "يأ كان الرأي يبيشا على اابدة والام مقبل فصار للا اتنا على الروية والاعر مدير لیصنح الدهر ماشاء ٠‏ وقل اذا أراد الله تعالی ان ڀز يل عن عمده لعمة فول مأبز يل عنه عقله . وقال البديهي :

SS UE SESE EC في الجسد {Iv}‏ اذا ادير لم قبل ماءدة » على باوغ الىل تشقع لسم ( التوفق ) قال عمر : تونيق قليل خيرمن مال كثير ٠‏ وقبل لبزرجهر أي ' الاس أفضل فتال عجتد قي اير ساعده الةدر ٠‏ وقول لمكي ما الشيء ااذے لاډستغتي عنه اارء ء في کل حال فقال التوفیق وقام الى الشبلي رجل فتال ج ببعد الرء من ر به ويخذل عن آرء فزعق زعقة تم نشد : من م يكن اللوصال هلا «» فكل احسانه دنوب وقال يعض الصوفية ان العنايات لا تدر ممها الجثايات ٠‏ وقال الشاعر : و قبح من سواكالشيء عندي » وله فيحسن منك ذا کا وقيل قليل النحح خير ٠ن‏ كثير اليد ( بطلان ال جد والندبير مم القضاء والقدر) قيل اذاجاء القدرعي البصر . اله طالب والقضاء غالب . اذا انقضت المدة ل تنقع المدة ٠‏ اذا نزل البلاء ذهت الا راء ٠‏ اذا حات اناد ير ضات الثةادير ٠‏ اذا حل القدر بطل الحذر. وانتهی اعرابي الى رض فتيل له انها «معاة فبات على ظهر راحلته فتعلنت حة بنسجة كانت قي يده فلسعته فقأال وعو جود يسه : لممرك ءايدري امر كيف يتت » اذاهو لم يجمل له الله واقی) ولامير الوّمنين : اذام يکن عون من الله للفی فا کثر ما جي عليه اجځاده وقيل القضاء يقرب البعيد و يعد القر يب ٠‏ وكان نقش خاتم أي المتاهية » سیکون الذي قضي خط اليد آم رضي » e a A O a OE f merme

ت {\Y4}‏ في الاماني وال مال | الا ا « قي الاماني وال مال » ( طيب الاماني وال مال ) قيل لبعض من کان يخطب علا ماتصنع قال أخدم الرجاء حتى ينزلالقضاء ٠‏ وقيل ليس سرور النفس بال جد والمقدرة انا هو بالاماني وال مال > وقیل لمکم أي شيء آدوم امتاع فتال الاماني ٠‏ وقال رجل من بي الارٹث : متی ان تکن حتا تكن أحسن انی » والا فقد عشنا با زمتا رغدا وقال حر : اڏا ازد جت موي في فو ادي « طلبت ها الحارج با ىتي وقال لخر : قي الى راحة وان لتنا » من هواها ببعض ما لا بكون ( ذم الاماني و بطلانا ) الامل ساطان الشيطان على قلوب الفافلين . التذلان مسامرة الاماني والتوفيق رفض التواني . وقال ابن المقف م كثرة انى تغاق العقل وتطرد القناعة وتسد اجس ٠‏ و5ال امیر الوٌمثين تجنبوا الى فانہا تذھهب بهجة ما خولتم وتصغر مواهب الله التي رزقى ٠‏ ثلاث تخانى المقل وفيها دليل على الضف سرعة الجواب وطول الي والاستغراب ف اليك . قال رجل لابن سيرين رأتيكأني اسبح في غير ماء وأطير بفير جناح قتال انت رجل کر الاماني ٠‏ وقيل انى والمل اخوان ٠‏ وقال اليسامي : اعلل نقسي يا لا يكون = كا يدل الاق الالحق وقال آبو تام : من کان مرعی عزمه ومومه » روض الاماني ‏ پزل زولا

في الاماني وال مال (vo)‏ ا ( اماني من تی حرا فادرکه ) اجتمع ابن عر وعروة ابن الزیر ومصعب بن الزيير وعبد الك بن روان بفناء الكبة فقال مصعب هلوا تمق فق عروة الفقه وان يحمل عنه الفقه وقى عبد اللك الملافة وقنى مصعب ولاية المراق وتزويجه سكينة بنت اين بن علي وعائشة بنت طلحة وعبد الله بن عر الجنة فنال مصعب وعبد اللاك وعروة ما تنوه وشهد ابن عر مدرك ما تناه وطلبه ٠‏ | ( طيب ادراك المنى ) في الل أطيب من نيل انى وادراك الامل ٠‏ وقيل | ليس بعد بلو غ المنى الا نزول المنية ٠‏ وقال ابو القتح بن العميد | اذا المرء ادرك آ ماله » فليس له بمد ذا مقترح” 1 ( آماني قوم بحسب أحوالم ) قال نيبة بن ملم العصين بن المندر ما تتمنى | فتال لواء منشور وجاوس على السر ير وسلام عليك ایا الامير ٠‏ وقیل لمبد الله بن الاحتم ذلك ققال رفع الاولياء وقح ا وطول البقاء ٠م‏ القدرة والنماء ٠‏ وقيل | ذلك للفضل بن سہل فقال توقیع نافد ومر جائز ٠‏ وقیل کے من“ فقال : ععادثة الاخوان وكفافا من عيش والانتقال من ظل الى ظل ( نوع من الاماني ) تيل لرجل أيسرك ان يكون لك الف درم٠‏ فقال نمم وا ضرب مائة ٠‏ فقال وضرب امائة له . فقال لانه لا پکون شيء الا بشيء . | وقیل کان رجل یطلیه الحجاج ب اباط فيه کاب فتال ليتتي کشت هذا اتکلب | فاستر ج من الم والنوف فا لبث ان حيء بذاك اكاب وي عثقه حل وقيل | ور دكتاب الحجاج أمر فيه بنتل ا لكلاب وقعد بن ابي عثيق فة لى ليت لا لا | طبخ سكاجا فا ليث ان جاء جار له بصحفة فمال اعطونا قليل عرق . فقال ان | جيراننا يشمون رائحة الاماني ( الغذير من طول الامل ) قالالبي « صلم » اخوف ما أخاف علىامقي ‏ الموى و بعد الامل آما الموى فيمدل عن المحتق واما طول الامل فينسي الا خرة . ما أطال عيد الامل الا أساء المبل ٠‏ من جرى في عنان امله فعاثر لا شك باجله٠ ‏ الآ مال مصاثد الرجال ٠‏ ووجد على ہر مکتوب « ا ابن آ دم لوریت ١ا‏ بو من إ E E

ف المرفة وفضاما (1۷7 $ أجلت ازهدت قي‌طول ما ترجوه من آملاک» ) نفع طول الامل قي الورى ) قال الى « ي « صلم » الاء ل رحة لامت ولولا الامل ما رضت ام ولا ولاغرس‌عارس ۰ون هذا أخذ السين « لوعقل الناس وتصوروا الموت بصورته ربت الد نيا ٠»‏ وقال مطرف هذه الغغلة رة فاو دخل الناس الخوف من الموت ما اتفعوا بدنيام ( مضرة انقطاع الامل ) قیل اعظم المصاثب اقطاع اأرجاء ٠‏ وقيل لبزر جر ما الذي يشدد البلا على الاس فقال القنوط والاستال ٠‏ قيل فا الذسيت بهونه عليهم ٠‏ قال الرجاء وحسن الطن ٠‏ قال الاظام كنا نابو بالاماني وتطيب انفسنا با فذهت من مد وانقطع الال ( بقاء الامل والتى ببقاء المياة ) قيل لا ينقطع رجاه الرء ما لإ تنقطم حياته ٠‏ وقيل الامل اوق الاجل nl CATT. ao ار أ اسان ¥ في الصناعات وامكاسب وأاثفاب والمى والمقر ) a ال امل »2 وفْضاہا &« قال النبي « صلم » » لوقد عد القيس |١‏ المروءة فیک قالوا اامفة والمرفة . وقال خير الکسب کب اليد لن نصح ٠‏ وکان عمر اذا نظر الى رجل اله آل حرفة فاذا قال لاسقط من عينه ا الى ابي دافم وعو يقرا و يصو غ فقال ياآبا راقع نت خير مني ټڙدي حق الله الى وحق مواليك قل |