مسارات البحث العلمي في السنة النبوية دراسة وصفية استشرافية

المقا دي لخطاب القر الثهم مناهي اظ ولي في تقسيم دعلة اللث علو المع 295 المسلم، فإن المسلم محترم : "ولا يفهم من دليل خطابه جواز قتل الكافر وموضحاً لحنانه وأخوته وشفقته وعقيدته" الدم، وإنما خصّ المؤمن بالذكر تأكيداً (136) . فحفظ النفس البشرية من أوليات ما ترعاه الشريعة، وكذلك الدين والنسل والعقل والمال، ولا نجد دليل الخطاب يعارض ذلك، فإذا وجدنا بعض ذلك في التي تواضع عليها الأصوليون، ومنها: ه بالنظر إلى الموانع الظاهر، فإنه غير معمول ب أن تكون للقيد فائدة، يخصص بها الحكم، ويثبت في المسكوت عنه، وعدم تحقيق .لأن القصد بالقيد لم يكن لغرض بيان التشريع ؛ذلك ومنه قوله تعالى: ﭽ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﭼ :آل عمران( 130)، يفيد هذا النص بمنطوقه النهي عن أكل الربا أضعافاً مضاعفة، ويفيد مفهومه عدم النهي عن أكله إذا لم يكن كذلك، لكن ظهر أن للوصف (أضعافاً مضاعفة) فائدة أخرى غير غرض بيان تشريع الحكم في القليل من ه، وما قام عليه الفكر الأصولي أنّ ه إذا "ظهرت للقيد فائدة أخرى بطل وجه دلالته عليه"(137)، وهذه الفائدة هنا هي "تصوير لما هو واقع معتاد في أثوال تعاملهم" (138)، فقد كان الواثد منهم إذا ثل دَينه قال: "إما أن تعطي وإما أن تربي فيتضاعف بذلك أصل دَينه مرارا ًكثيراً ، فنزلت الآية على ذلك(139). وما نزل موافقاً لواقع الناس وأثوال تعاملهم، لا يكون له مفهوم؛ لأنه يفيد أن القيد ثينذ إنما يتعلق بتصوير واقع، وليس فهم واستنباط الحكم منه. (136 )الجاما ظحكام القر5/216.مرجا آابق (137 )ترح العباد 2/174. مرجا آابق (138 )أ وو المذهب المالكي. بحث للأآتاك ع د ح الداودي. ص 23. بمسلة الثق المالكي واللاا القباائي.عدد 2-3-4. السنة الثانية1407هـ1982م (139 )إرتاد الث وو. ص 269. مرجا آابق

الكريم بن محمد بنانيع د 296 قوله تعالى: و ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﭼ (النساء:35)، خص الله تعا في هذه الآية الكريمة الخلع بحالة الشقاق، مما يدل على أن غيره أي الخلع مع الألفة والوفاق، غير جائز "لكن القائلين بالمفهوم عموماً ، أقروا بأنه لا مفهوم لقوله: (وإن خفتم شقاق بينهما)؛ لأن الباع على التخصيص العادة (140)، بما أن الخلع لا يجري إلا عند الشقاق"(141). وهكذا جاء الخطاب فيه تصوير للواقع المعتاد في ثياتهم، وهو أن الخلع لا يكون في الغالب إلا عند الضرر، ولهذا يلحق بطلب الخلع في ثالة الشقاق، طلبه أيضا في ثالة الوفاق، وطلبه بمسوغات أخرى، قد يتحاشى طالبه ذكرها؛ لأنها من النادر،"والنص الشرعي إذا خر مخر الغالب، فإن النادر يلحق به"(142)فلا يكون له مفهوم. وهذه قيود هي بمثابة ضوابط عاصمة من مخالفة المبادئ المقاصدية در عليها الأصوليون وبينوها للفقهاء ثتى يتحقق المقصود من فهم وتأصيل العمل بدلالة مفهوم المخالفة. ة له فائدة عظيمة في فالبح إذن في الفهم المقاصدي المتأتّى من الدلالات اللغوي تقريب الفهوم بأهمية التقارب بين البح الأصولي والبح اللغوي في إطاره الدلالي لما ينتج عن هذا التقارب من ثمرات على مستوى الفهم المقاصدي للخطاب القرآني، سعى المنهج الأصولي إلى تحريرها، وما تحديد زوايا للعمل بهذه وهي الغايات التي إلا تأكيد لهذه الحقيقة.الدلالات (140 )العادس هي ما تعوده الناس وكا غالب أمرهم، فالعادس والغالب مراد واحد (141 )المستصثو. أبو حامد الغزاد. 2/210. مرجا آابق (142 )ن راة التقعيد الثقهي. وأيرها في ا تل الثقها . محمد الروكي. ص 384. من وراا كلية الآداب والعلوم الإنسانية. الرباا. 1994م

المقا دي لخطاب القر الثهم مناهي اظ ولي في تقسيم دعلة اللث علو المع 297 خاتمة الدراسة ، وتوضيح عموماًتبيين موقع الدلالة اللغوية من الدلالات بعد هذه الجولة في أقسام الدلالات اللغوية وفق منهج المدرستين: مدرسة الحنفية ومدرسة الجمهور، رتبط وكذا بيان أوجه الاتفاق بين هذين المنهجين في بناء النظر الأصولي اللغوي الم ة من آليات الاستنباط من الخطاب القرآني، بدلالة اللفظ على المعنى باعتباره آلية مهمّ دلالة اللفظ ل التقسيم الأصولي العامبناء على هذا الاستنباطمناهج تناولت الدراسة باعتبار على الفهم المقاصدي للخطاب القرآني، الاستنباطهذا على المعنى، وبيان أثر كما أوضحت الدراسة، ت أسس ومناهج وآليات لفهم الخطاب القرآنيهذه الدلالا العناية وأثرها في فهم الخطاب القرآني يبرز القواعد الأصولية اللغوية فيبأن البح الأصولية تنظيراتهم بالتي سعى الأصوليون إلى خدمة هذا المنهج من خلالها، فتشعّ على توضيح ، كان بقصد الحرصالتنظيراتناقشات التي صاثبت هذه والردود والم الرؤى والتصورات وإزالة الغموض الذي قد يصاثب الفهوم خلال عملية التنزيل لهذه الأصول. وفق هذه التصورات الأصولية الاستنباطبتوضيح مناهج لم يكتف هؤلاء ف اللغوية، بل عملوا على ربطها بمقاصد الشريعة الإسلامية، عن طريق ضبط العمل بعض الدلالات بشروط وضوابط تعين على الفهم السليم للخطاب القرآني، وكذا ب ، وكذا خلق ذلك رض أو الترجيح بينهااعلى غيرها عند التع الأصولتقديم بعض التنوع الدلالي الذي أسهم في توسيع زاوية العمل، ثي أوضح هذا المنهج مدى الرصين المرتبط بعقل معاني الخطاب، التوافق مع منهج التدبر والنظر المبني على الفكر فمقاصد القرآن الكريم وأسراره لا تنكشف ولا تتضح إلا بالتدبّر الصحيح العميق،

الكريم بن محمد بنانيع د 298 مع التفكر في معاني النص ومدلولاته ودقّة التأمل وطول النظر فيه –كما يقول الإمام الشاطبي-. والخفية، ودلالة فدلالة العبارة أو المنطوق الصريح، ودلالة الإشارة الواضحة يه الأولى والمساوي، ودلالة الاقتضاء، وكذا دلالة مفهوم النص أو مفهوم الموافقة بشقّ ، أثمرت فوائد عظيمة أهمها: الأصولي اللغوي المخالفة هي آليات ومناهج للاستنباط تقريب الفهوم لأهمية التقارب بين البح الأصولي والبح اللغوي في إطاره الدلالي لما ينتج عن هذا التقارب من نتائج على مستوى الفهم المقاصدي للخطاب القرآني، وهي الغايات التي سعى المنهج الأصولي إلى تحريرها، وما تحديد زوايا للعمل بهذه الدلالات إلا تأكيد لهذه الحقيقة. التالية: النتائجوقد خلُصَ البح إلى يضع نظرية متكاملة استطاع أنالذي أوّلا، أهميّة الدرس الأصولي اللغوي، ن من آليات مقاصدية تمكّ تعدّلأنه ينبني على مناهج ؛في فهم الخطاب القرآني الاستنباط من النصوص وفق روح الشريعة ومعانيها. ثانيا، تنوع الدلالة اللغوية أسهم في خلق مقاربة متميزة تهم جانب الفهم ربطت النصوص بحكمها مقاصدية، والاستنباط من الخطاب القرآني، وأثمر آثار ومعانيها. ثالثا، اختلاف مناهج الاستنباط بين مدرستي الحنفية والجمهور، ليس له ذلك مستوى الفهم المقاصدي للخطاب القرآني، مادام الاختلاف شكلي فيالتأثير العميق من ثي المنهج الاستنباطي من الخطاب. والحمد لله رب العالمين

المقا دي لخطاب القر الثهم مناهي اظ ولي في تقسيم دعلة اللث علو المع 299 مرتبة ألفبائيا والمراجعالمصادر [ 1 ] أثر الدلالات اللغوية في التفسير عند الطاهر ابن عاشور.مشرف بن أحمد جمعان الزهراني. أطروثة جامعية لنيل الدكتوراه.جامعة أم القرى.كلية الدعوة وأصول الدين.الموسم 1426-1427هـ [ 2 ] أثر القواعد الأصولية اللغوية في استنباط أثكام القرآن.عبد الكريم ثامدي.دار ابن ثزم.بيروت لبنان.ط1-1429هـ2008. [ 3 ] أثكام القرآن. أبو بكر بن العربي 2/94.مراجعة وتحقيق: محمد عبد القادر عطا. دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع. بيروت. لبنان. [ 4 ] اختلاف الأصوليين في طرق دلالة الألفاظ على معانيها وأثره في الأثكام الفقهية.أحمد صباح ناصر الملا. أطروثة دكتوراه بجامعة القاهرة.كلية دار العلوم.قسم الشريعة.1422هـ2001. [ 5 ] إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول. محمد بن علي الشوكاني (1255هـ)..ط1. دار الكتب العلمية. بيروت1414هـ1980م [ 6 ] أصول التشريع الإسلامي. علي ثسب الله. ط 5. دار المعارف مصر. 1396هـ1976م [ 7 ] أصول السرخسي.أبو بكر محمد بن أبي سهل (تـ 490هـ). تحقيق: محمد أبو الأجفان. دار المعرفة للطباعة والنشر. بيروت. 1393هـ1973م [ 8 ] أصول الفقه الإسلامي مصطفى شلبي. ط. 4. الدار الجامعية للطباعة والنشر بيروت. 1403هـ1983م [ 9 ] أصول الفقه الإسلامي وهبة الزثيلي. دار الفكر. ط. 1. دمشق 1416هـ1986م

الكريم بن محمد بنانيع د 300 [10] أصول الف قه الإسلامي. منهج بح ومعرفة. طه جابر العلواني.ط 1995 . منشورات المعهد العالي للفكر الإسلامي [11] أصول الفقه. محمد أبو زهرة. دار الفكر العربي. (د.ت [12] أصول الفقه.محمد الخضري بك. الطبعة السادسة - 1389 هـ- 1969 م [13] أصول المذهب المالكي. بح للأستاذ عبد الله الداودي. بمجلة الفقه المالكي والتراث القضائي.عدد 2-3-4 السنة الثانية1407هـ1982م [14] أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن. محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي الرئاسة العامة لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد. الرياض. السعودية. 1403هـ1982موطبعة دار الفكر 1415هـ1995. [15] الإبها في شرح منها الوصول إلى علم الأصول علي بن عبد الكافي السبكي. تحقيق: جماعة من العلماء. دار الكتب العلمية.بيروت.1404هـ [16] إعلام الموقع ين عن رب العالمين. ابن القيم الجوزية. دراسة وتحقيق: طه عبد الرؤوف سعد.مكتبة الكليات الأزهرية. القاهرة. مصر. 1388هـ1968م [17] الاجتهاد المقاصدي:مفهومه وعلاقته بفقه الواقع وقضايا العصرللباث .منشور ضمن العدد الأول من سلسلة قضايا مقاصدية.تصدر عن جمعية البح في الفكر المقاصدي.شتنبر 2013. [18] الإثكام في أصول الأثكام.علي بن محمد الآمدي.تعليق:عبد الرزاق عفيفي.طبعة المكتب الإسلامي.ط2/1402هـ [19] الإثكام في أصول الأثكام. سيف الدين أبو الحسن علي بن محمد الآمدي تحقيق:سيد الجميلي.دار الكتاب العربي بيروت.1404هـ

المقا دي لخطاب القر الثهم مناهي اظ ولي في تقسيم دعلة اللث علو المع 301 [20] الإشكال المنهجي في قراءة النص القرآني وتفسيره: منهجية علماء أصول الفقه تفسير النص الشرعي:الأصول والضوابط: إعداد: محمد بنعمر. بح مقدم لحلقة مركز البحوث والدراسات الإنسانية والاجتماعية بوجدة يوم 14/04/2008. [21] البح الدلالي عند الأصوليين. محمد يوسف ثبلص . ط. 1. مكتبة عا الكتب.1411هـ1991م [22] البحر المحيط في أصول الفقه.بدر الدين الزركشي. دار الكت1414هـ1994. [23] بيان الدليل على بطلان التحليل.شيخ الاسلام ابن تيمية. ثققه وخر أثاديثه:حمدي عبد المجيد السلفي.المكتب الإسلامي.د.ت. [24] التحرير والتنوير.محمد الطاهر بن عاشور.الدار التونسية للنشر.تونس.د.ت. [25] التحرير. ابن الهمام الحنفي. دار الكتب العلمية. بيروت. لبنان. (د.ت [26] التعريفات .الشريف الجرياني دار الشؤون الثقافية بغداد ط1 1987 . [27] التقريب والإرشاد الصغير. القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني(تـ403هـ تحقيق: عبد الحميد أبو زيد.مؤسسة الرسالة.ط1/1418هـ [28] تيسير التحرير. مطبوع مع التحرير لابن همام.دار الكتب العلمية. بيروت. لبنان (د.ت). [29] الجامع لأثكام القرآن. أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرط (تـ671هـ). ط1.دار الفكر1419هـ1999م [30] الخطاب الشرعي وطرق استثمارهإدريس حمادي. ط.1. المركز الثقافي العربي 1994م

الكريم بن محمد بنانيع د 302 [31] الدراسات النحوية واللغوية في مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية وأثرها استنباط الأثكام الشرعية. هادي الشجيري. دار البشائر الإسلامية ط1/1422هـ [32] الفروق.القرافي. دار المعرفة للطباعة والنشر. بيروت. لبنان. (د.ت [33] القاموس المحيط. الفيروز أبادي. [34] الكافي شرح البزدوي .ثسن بن علي السغناقي. تحقيق:فخر الدين محمد قانت.مكتبة الرشد.ط1/1422هـ-2001. [35] المرأة بين نار الجاهلية وظل الإسلام. الشيخ أحمد الخليلي. على شبكة الإنترنيت موقع: www.sultan.org . [36] المجموع شرح المهذب أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي .دار الفكر. بيروت.لبنان.1997 [37] المصطلح الأصولي عند الشاط فريد الأنصاري.معهد الدراسات المصطلحية والمعهد العلمي للفكر الإسلامي. ط.1 .1424هـ2004م [38] المقاصد والغاياتمحمد أمين فقير. بح ألقي في المؤتمر الدولي:مقاصد الشريعة وقضايا ا لعصر. 22-25 فبراير2010.بإشراف المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.وزارة الأوقاف المصرية. [39] المناهج الأصولية في الاجتهاد بالرأي في التشريع الاسلامي فتحي الدريني. ط.2 . الشركة المتحدة للتوزيع1405هـ1985م [40] المنها في ترتيب الحجا .أبو الوليد سليمان الباجي. تحقيق: عبد المجيد تركي. ط.2. دار الغرب الإسلامي1987م

المقا دي لخطاب القر الثهم مناهي اظ ولي في تقسيم دعلة اللث علو المع 303 [41] المنهج الأصولي في تفسير النص الشرعي.محمد يعقوبي خبيزة. أطروثة جامعية. نوقشت 1999.كلية الآداب والعلوم الإنسانية ظهر المهراز فاس [42] المهذب في فقه الإمام الشافعي أبو إسحاق للشيرازي. دار الكتب العلمية. د.ت. [43] الموافقات في أصول الشريعة. أبو إسحاق الشاطبي تحقيق الشيخ عبد الله دراز ط.1. دار الكتب العلمية. لبنان1422هـ2001م [44] الوجيز في أصول الفقه. عبد الكريم زيدان. ط 6. مكتبة القدس 1405هـ1985م [45] بداية المجتهد ونهاية المقتصد أبو الوليد بن رشد الحفيد. تحقيق الشيخين: عادل عبدالموجود وعلي معوض. ط. 2. دار الكتب العلمية. بيروت. لبنان 1420هـ2000م [46] تا العروس.مرتضى الزبيدي. المطبعة الخيرية القاهرة [47] تردد دلالة المفهوم بين الموافقة والمخالفة محمد بن سليمان العريني. مجلة العلوم الشرعية العدد العشرون.رجب1432هـ [48] ثاشية الأزميري على مرآة الأصول.محمد الأزميري..مطبعة محمد البوسنوي.ط.1285هـ [49] ثاشية البناني على شرح المحلي على جمع الجوامع لابن السبكي. مطبوع مع شرح الجلال. ط.2. (د.ت [50] ثاشية السعد التفتازاني على شرح العضد لمختصر ابن الحاجب.مكتبة الكليات الأزهرية. 1403هـ1983م [51] دلالة الاقتضاء وأثرها في الأثكام الفقهية. نادية محمد شريف العمري. دار هجر ط 1 /1409هـ-1988م

الكريم بن محمد بنانيع د 304 [52] شرح التلويح على التوضيح لمتن التنقيح. سعد الدين التفتازاني. مطبوع بهامش التوضيح لمتن التنقيح. ابن مسعود البخاري الحنفي (تـ 747 هـ). دار الكتب العلمية. بيروت.(د.ت). [53] شرح العضد على مختصر ابن الحاجب. مكتبة الكليات الأزهرية 1403هـ1983م [54] شرح اللمع. أبو إسحاق الشيرازي (تـ476هـ).تحقيقعبد المجيد تركي. ط.1. دار الغرب الإسلامي. 1408هـ1988م [55] علم أصول الفقه.عبد الوهاب خلاف. دار الحدي1423هـ2003 . [56] علم الدلالة دراسة نظرية وتطبيقية.فريد عوض ثيدر. ط 2. مكتبة النهضة المصرية. 1419هـ1999م [57] علم المنطق القديم والحدي .عبد الوصيف محمد عبد الرحمن.ص 21.مطبعة المعاهد.مصر.د.ت. [58] قواطع الأدلة في أصول الفقه. أبو المظفر ابن عبد الجبار السمعاني (تـ 489هـ ط.1. مكتبة نزار مصطفى الباز. مكة المكرمة. الرياض1418هـ1998م [59] كشاف اصطلاثات الفنون. محمد علي التهانوي.مكتبة لبنان1996. [60] كشف الأسرار شرح المصنف على المنار.عبد الله بن أحمد النسفي. دار الكتب العلمية.بيروت.ط1/1406هـ [61] كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي. ع لاء الدين بن عبد العزيز البخاري (تـ730هـ).دار الكتاب العربي. بيروت1394هـ1974م [62] لسان العرب. أبو الفضل جمال الدين ابن منظور الافريقي ط1. دار صادر بيروت.لبنان 2000 .

المقا دي لخطاب القر الثهم مناهي اظ ولي في تقسيم دعلة اللث علو المع 305 [63] مبح دلالة الإشارة وآثارها في الفقه الإسلامي. أبو مالك السعيد العيسوي..منشور بمجلة المحجة البيضاء.العدد الثال .ربيع 1433هـ [64] مذكرة أصول الفقهعلى روضة الناظر. محمد الأمين الشنقيطي. دار القلم. بيروت. لبنان. (د.ت). [65] معجم أصول الفقه. ألفاظ ومصطلحات أصول الفقه. خالد رمضان ثسن. ط1 . الروضة للنشر والتوزيع1418هـ1998م [66] مفتاح الوصول إ بناء الفروع على الأصول.التلمساني.ثققه وخر أثاديثه عبد الوهاب عبد اللطيف.دار الكتب العلمية.بيروت.لبنان.ط 1/1417هـ- 1996. [67] منار السالك إلى مذهب الإمام مالك. أحمد السباعي. ط 1. المطبعة الجديدة ومكتبتها.بفاس. 1359هـ1940م [68] منتهى الوصول والأمل في علمي الأصول والجدل. ابن الحاجب.ط.1. دار الكتب العلمية.بيروت. 1405هـ1985م [69] نظرية التقعيد الفقهي وأثرها في اختلاف الفقهاء محمد الروكي.منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية. الرباط. 1994م [70] نهاية السول على مرتقى الوصول. محمد يحيى بن محمد المختار الولاتي. ط 1 . المطبعة اولوية بفاس. 1327هـ [71] الوجيز في تفسير الكتاب العزيز.أبو الحسن علي بن محمد الواثدي. طبع بهامش التفسير المنير لمعالم التنزيل.مصر 1305هـ

الكريم بن محمد بنانيع د 306 The Methods of Fundamentalists in Dividing Semantic on the Meaning and its Effects on Makassedi Understanding of the Quranic Discourse Dr. Abdul Karim bin Mohamed Bennani Researcher at the Faculty of Arts and Humanities, Meknes, Moulay Ismail University Abstract. First, praise be to Allah and peace and blessings be upon his messenger The jurisprudence scholars were very interested in investigating linguistic connotations, especially the ways indication wordy on the meanings which are considered to be the essence of these indications because of its importance in understanding the qurani c discourse that came in the Arabs’ language. So, they established distinct and complete theories which show their staid deduction and indicate the constituent processes that they followed in giving this understanding through linking these methods to the issues of the purposes of shariah by looking at the effects of using these linguistic connotations. Consequently, to have these methods and its makassedi influence in the quranic discourse, here is this survey that I divided into two chapters: The first one: I customized it to indicate the purpose of the concept of semantic in general and the importance of the usuli division of the semantic and the meaning as well as their general purposes. I had it in two parts, too: the first one indicates the concept of semantic in syntax and for fundamentalists and logicians. In the second part, I focused on the importance of the makassedi division of semantic and the meaning as well as illustrating its general purposes through two elements. In the second chapter, in five parts, I have indicated the semantic on the meaning and its impact on the makassedi understanding of the quranic discourse and it is the semantic that was agreed about by the method of jumhur and the hanafischool. The first part indicates the makassedi impact learned through the investment approach of the indication phrase of the hanafi school or the frank operative of jumhur in deducing from the quranic discourse. The second part tackles the indication signal for the two schools and its influence on the makassedi understanding of the quranic discourse, espically because the principles of this indication deponds on the method of meditation and accuracy consideration. Whereas we find the third part known by the indication of the text or the concept of consent and its influence on the makassedi understanding of the quranicdiscource. Here I talked about the makassedidimonsions that achieve the use of the text for the hanafi school, or the concept of consent( the first one) and it is the same for jumhur. Concerning the fourth part, it shows the makassedi effect of the appropriate indication that based on a dropped rating logically and religiously that the discourse needs it to have a correct meaning. Besides, I customized the fifth part to the indication of the concept the offense. We find that only fundamentalist jumhur who have this even they differ in some kinds of it. As a conclusion of thi survey, I handled a set of results that the research reached among which we

nly fundamentalist jumhur who have this even they differ in some kinds of it. As a conclusion of thi survey, I handled a set of results that the research reached among which we have the importance of the semantic diversity that helps in expanding the work angle and provides care of the purposes of the Islamic shariah when there is conflecting. Praise be to ALLAH

مجلة العلوم الشرعية المجلد (، جامعة القصيم10العدد (،1ص ص ،307-351محرم (،1438 أكتوبرهـ2016م 307 في المجتمع السعودي العوامل المؤثرة في خطبة الجمعة "مدينة بريدة ومراكزها نموذجا " عمر بن عبدالله العمر. د الأستاذ المساعد بقسم الدعوة والثقافة الإسلامية بجامعة القصيم، كلية الشريعة والدراسات الإسلاميةب . بحصصص الملخصصص فكانـــط خطبـــة ، في ـــا ي يـــد المجت ـــل ويقـــو الـــديو اهـــو اســـتث اره خطبـــة اة عـــةومـــو أولـــو ت وقــد و ــل الإســلام خطبــة رعــة تكــرر قبــ . اة عــة أهــم وســيلة لإيصــاا المــادة الديايــة وارجت اعيــة لل ــرد والمجت ــل . قضا الأمة والديو وسب علاجها صلاتها يتااوا فيها الخطيب قـ تحفإن خطبـة اة عـة ـب أن صـ قو عقـوا وجـوارع مسـت عيها فتـ حر فـيهم ـ ؛ومو مقتضى ذلك . الغرض الذ فر ط مو أجله والمتتبل لخطب الابي  في اة عة يرى أنها ذات تأحير قو في المسل ين، فقد وردت أ اديث عو الاـبي  تحث علىالاهي عو ك ما يعي هذا التأحير ، فحثط على الإنصات وارست اع وعـدم ارنشـغا ا بأشـيا لهـي عـو التــأحر طلخطبــة، ومــو ذلــك مــا ورد عــو الاــبي  أنــه قــاامــو مــ احصــى فقــد لغــى ومــو لغــى فــلا رعــة لــه)(1) وقولــه في روايــة ديــد بــو بــط عاــدما خطــب طلخيــ مــو مــل يــث قــاا (نضــر ع عبــدا ــل مقــالف فوعاهــا أداها قو عها، فرب ام فقه ر فقه له ورب ام فقه قو مو هو أفقه ماه )(2) . . هكذا كانط الخطبة في الإسلام وهكذا كان الإسلام يريد مو الخطبة أن حر ويتأحر بها الااس وطلتـا أصـبأ أحرهـا في سـلو ، ط قليلـة التـأحير لـدى بعـص المصـلينوالملا ظ الآن أن خطبة اة عة أصبح . ا ال رد والمجت ل محدود الااس وحقافة . الخطبة اليوم والتوصيات بعلاجها وفي هذا البحث جرى شخيص اا (1) صحيأ مسلم، المرجل الساب ، ديث 27- (857) ص332 . (2) مح د ناصر الألبا، صحيأ الترغيب والترهيب، ط1 (القاهرة: دار المعارف، 1421هـ) ع6-7 .

ع ر بو عبدع الع ر 308 تمهيد . م لى شرف اأنبياا والمفلىينالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلا لقد كفم الله شمة محمد  باوم الجمع ة حاث جعل هذا الاوم هو شفضل شيام اأنليوع، فعن شبي هفيفة لن الن شبه قال: (خير يوم طىعت لىاه الشمس هو يوم الجمعة، فاه خىق آدم وفاه شدخل الجنة وفاه شخفج منها ولا ققوم السالة للا ي يوم الجمعة) رواه مسىم(3) . شما اأنمم الساابقة فقاد فاففت لان ياوم الجمعاة حااث جعال ياوم السايت لااد اأنليوع لند الاهاود وياوم اأنحاد لااد اأنلايوع لناد النصاارن بااد شم ياوم الجمعاة – الذي فضىه الله أنمة محمد ،فقد جا ي رواية مسىم (شضل الله لان ياوم الجمعاة مان كام قيىنا، فكابت لىاهود يوم السيت ولىنصارن ياوم اأنحاد فءاا الله بناا فهادابا لااوم الجمعة) (4) . ، ه فاماا ييااد امتماي ويقاوي الادين ومن شولويات هذا التخصاص هاو الاتامار قد و. فكابت خطية الجمعة شهم ولاىة لإيصال المادة الديناة والاجتمالاة لىيفد وامتمي قضايا اأنمة والدين الخطابوضي الإللام خطية جمعة قتكفر قيل فلاقها يتناول فاها . وليل للاجها فاا م خطيااة الجمعااة تااب شم قصاال لا لقااول وجااوار ؛وماان مقتضاا لاا . ت يحقق الغفض الذي ففضت من شجىهمستمعاها فتؤثف فاهم ح والمتتيي لخطب الانبي  ي الجمعاة يافن شبهاا ات قاثير قاوي ي المساىمين ، فقاد وردت شحاديث لن النبي  تحث لىالنهي لن كل ما يعاق هذا الت ثير، فحات لىا (3) الإمام احافظ أبي احسين بو مسلم بو احجاج القشـير الايسـابور، صـحيأ مسـلم (الـر ض : بيـط الأفكـار الدولية، 1419هـ) ديث18-(854) ص331 . (4) صحيأ مسلم، المرجل الساب ، ديث 22-(856) ص331 .

...خطبة اة عة في المجت ل السعود العوام الم حرة 309 ومان لا ماا ، ل ب رااا قىاهي لان التا ثف بالخطياة الإبصات والالتماع ولدم الابشغا ورد لن النبي  شبه قالمن مس الحص فقد لغ ومن لغ فلا جمعة لاه )(5)وقولاه ي رواية زيد بن ثابت لندما خطب بالخاف من من حاث قاال: (بض ا ف الله ليادا عاي مقالتي فولاها ثم شداها لا ععها، ففب حامل فقه لا فقه له ورب حامل فقاه لا مان هو شفقه منه)(6) . لخطياة شم قاؤثف هكذا كابت الخطية ي الإلالام وهكاذا كاام الإلالام يفياد مان ا ويت ثف بها الناس مشكلة البح جماي المستويات العقىااة والعىمااة والاجتمالااة خاطبتفلت خطية الجمعة لرُ للا ل ا كاباات الخطيااة مااؤثفة وهااذا لاان يتاا ق ، ح لااىوكهماتصااحقهااد لامتمااي وي ، ت قىاىااة التاا ثير لاادن بعاا المصااىينوالملاحااا ا م شم خطيااة الجمعااة شفاايح، فاااهم . ا وبالتالي شفيح شثفها ي لىوك الناس وثقافة اليفد وامتمي محدود تساؤلات البح س1 :ما هي موافيات الخطية المؤثفة؟ س2 :ما هي موافيات الخطاب المؤثف؟ س3 :هل قوجد ففوق ات دلالة لحصائاة حول شثف خطية الجمعة قعاىن لىيائاة التي شلقات فاها الخطية، والمستون العىمي لىمتىقي؟ (5) صحيأ مسلم، المرجل الساب ، ديث 27-(857) ص332 (6) مح د ناصر الألبا، صحيأ الترغيب والترهيب، ط1 (القاهرة : دار المعارف ، 1421هـ) ع6-7 .