مسارات البحث العلمي في السنة النبوية دراسة وصفية استشرافية

حديث معاذ بن جبل (رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة) "دراسة دعوية 135 [14] التحفة الربانية في شرح الأربعين حديثا النووية، إسماعيل بن محمد الأنصاري، ط1 (الإسكندرية، مطبعة دار نشر الثقافة، 1380هه). [15] تحقيق كتاب الإيمان لابن أبي شيبة، محمد ناصر الدين الألباني، ط2(بيروت، المكتب الإسلامي، 1983م). [16] تخري العقيدة الطحاوية، أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي المصري المعروف بالطحاوي (ت 321هه)، شرح وتعليق: محمد ناصر الدين الألباني، ط2(بيروت، المكتب الإسلامي، 1414 هه). [17] التعليق الرغيب على الترغيب والترهيب، محمد ناصر الدين الألباني، ط3(بيروت، المكتب الإسلامي، 1408هه/ 1988م). [18] تفس القرآن العظيم، لابن كثير (ت774هه) (بيروت، دار المعرفة، 1403هه /1983م). [19] التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، أبو عمر يوسف بن عبدالله بن عبدالبر النمري (ت463هه) تحقيق: مصطفى العلوي، محمد البكري (المغرب، وزارة عموم الأوقاف والشئون الإسلامية، 1387هه). [20] تيس الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، للشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376هه) تحقيق: محمد النجار (الرياض، الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء، 1410هه). [21] ثلاثة الأصول وأدلتها، محمد بن عبدالوهاب (الرياض، دار طويق، 1422هه). [22] الجامع الصحيح الم تصر، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله الب اري (ت256هه) ت: د/ مصطفى ديب البغا، ط3 (بيروت، دار ابن كثير ، 1407هه).

لمياء بنت سليمان الرويل 136 [23] جامع العلوم والحكم ،لابن رجب الحنبلي(ت795هه)، تحقيق: شعيب الأرناوؤط، إبراهيم باجس، ط7 (بيروت، مؤسسة الرسالة، 1422هه). [24] الجامع لأحكام القرآن، للإمام أبي عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، ط1 (بيروت، دار الكتب العلمية، 1408هه / 1988م). [25] الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي، لابن القيم الجوزية، ، ط1 (بيروت، دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع، 1407هه /1987م) [26] حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع، جمع عبد الرحمن بن محمد القاسم، ط 3،1405 هه. [27] حاشية السندي على سنن ابن ماجه = كفاية الحاجة في شرح سنن ابن ماجه، محمد بن عبد الهادي التتوي، أبو الحسن، نور الدين السندي (ت: 1138هه) (بيروت، دار الجيل). [28] الدعوة الإسلامية أصولها ووسائلها، د/ أحمد غلوش، ط2 (القاهرة ه بيروت، دار الكتاب المصري واللبناني، 1407هه/1987م). [29] الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة، للشيخ عبدالعزيز بن باز (الرياض، نشر وتوزيع إدارات البحوث العلمية والإفتاء، 1402هه /1982م). [30] سلسلة الاحاديث الصحيحة للشيخ محمد ناصر الألباني، ط 4(بيروت، المكتب الاسلامي، 1405ه. [31] سنن ابن ماجه، أبو عبد الله محمد بن يزيد القزوي (ت 273هه) ت: شعيب الأرناؤوط، ط1 (دار الرسالة العالمية، 1430 هه / 2009 م.

حديث معاذ بن جبل (رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة) "دراسة دعوية 137 [32] سنن أبي داود، للإمام الحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي (ت275هه) (سوريا، دار الحديث للطباعة والنشر والتوزيع، 1394هه/ 1974م). [33] سنن الترمذي، أبو عيسى محمد بن عيسى بن الضحاك، الترمذي، (ت 279هه) [34] تحقيق: أحمد شاكر وآخرون، ط2(مصر، مطبعة مصطفى الحلبي، 1395هه/ 1975م [35] السنن الكبرى، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني، النسائي (ت 303هه)، حققه وخرج أحاديثه: حسن شلبي، ط1 (بيروت، مؤسسة الرسالة، 1421هه / 2001م. [36] السنن الكبرى، أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، ط1 (بيروت، دار الفكر). [37] شرح متن الأربعين النووية، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (ت 676هه)اعتنى به: قصي الحلاق، أنور الشي ي، ط1(لبنان - بيروت، دار المنهاج للنشر والتوزيع، 1430هه / 2009م). [38] شرح الأربعين النووية، الشيخ محمد بن صالح العثيمين، ط1 (الرياض، دار الثريا، 1424هه). [39] شرح الأربعين النووية في الأحاديث الصحيحة النبوية، تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي بن وهب القشيري، المعروف بابن دقيق العيد (ت 702هه) ط6 (لبنان، مؤسسة الريان، 1424هه / 2003م). [40] الشرح الممتع على زاد المستقنع، الشيخ /محمد بن صالح العثيمين، ت: عمر الحفيان، ط1 (الدمام، دار ابن الجوزي، 1422 هه/ 2002م

لمياء بنت سليمان الرويل 138 [41] شعب الإيمان، أبو بكر البيهقي (ت: 458هه) ت: د/ عبد العلي حامد، ط1 (الرياض، مكتبة الرشد، 1423هه /2003 م [42] صحيح الترغيب والترهيب، محمد ناصر الدين الألباني، ط1 (الرياض، مكتبة المعارف 1421هـ/ 2000م) [43] صحيح الجامع الصغير وزياداته، محمد ناصر الدين الألباني، ط1 (بيروت، المكتب الإسلامي). [44] صحيح سنن ابن ماجه، محمد ناصر الدين الألباني، ط1 (بيروت، لبنان، المكتب الإسلامي، 1407هه [45] صحيح مسلم بشرح النووي، للإمام محيي الدين أبو زكريا بن شرف النووي (ت676هه)، ط2 (مصر، المطبعة المصرية). [46] صحيح مسلم، لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، (ت 261 هه)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي(بيروت، لبنان - دار إحياء التراث العربي). [47] صفات الداعية، د/حمد العمار، ط1(الرياض، دار كنوز اشبيليا، 1417ه. [48] صفة الصفوة، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (ت 597هه)، ت: أحمد بن علي(مصر، القاهرة، دار الحديث، 1421هه/2000م). [49] الصلاة وحكم تاركها، لابن قيم الجوزية(ت751هه)، تحقيق: تيسير زعيتر، ط2 (بيروت، المكتب الإسلامي، 1405 هه/1985م). [50] الصورة البيانية في الحديث النبوي الشريف، فالح أحمد الحمداني، ط1(عمان، مؤسسة الوراق، 2001).

حديث معاذ بن جبل (رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة) "دراسة دعوية 139 [51] الطبقات الكبرى، أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع البصري البغدادي، المعروف بابن سعد (ت230هه)، ط1(بيروت، دار الكتب العلمية، 1410هه). [52] العلل الواردة في الأحاديث النبوية، أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار البغدادي الدارقط (ت: 385هه)، ت: محفوظ الرحمن زين الله السلفي، ط1 (الرياض، دار طيبة، 1405 هه / 1985 م). [53] فتح الباري بشرح صحيح الب اري، للحافظ أبي الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852هه)، ط2 (مصر، مكتبة الكليات الأزهرية، 1398هه). [54] فنع الدعوة الإسلامية وقواعد تطبيقها، د/عبدالغفار عزيز، ط1 (الرياض، مكتبة الرشد). [55] القاموس اايط، للشيخ مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي الشيرازي، ط1 (مصر، المطبعة الحسينية المصرية، 1330هه). [56] كتاب العلم، الشيخ محمد بن عثيمين، ط1 (الرياض، دار الثريا، 1420هه. [57] الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، أبو بكر بن أبي شيبة (ت 235هه) ت: كمال يوسف الحوت، ط1 (الرياض، مكتبة الرشد). [58] الكواكب الدراري في شرح صحيح الب اري، شمس الدين محمد بن يوسف بن علي الكرماني البغدادي، ط2 (بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1401هه). [59] لسان العرب، للعلامة ابن منظور (ت711هه)، ط1 (بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1408هه - 1988م). [60] مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، علي بن أبي بكر الهيثمي (ت807هه) (القاهرة، دار الكتاب العربي، 1407هه).

لمياء بنت سليمان الرويل 140 [61] مجموع الفتاوى لابن تيمية، جمع عبدالرحمن من القاسم (الرياض، توزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والإرشاد) [62] مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، الشيخ عبد العزيز ابن باز(الرياض، دار القاسم للنشر، 1416هه). [63] مدارج السالكين، للإمام ابن القيم الجوزية (ت 751هه) (بيروت، دار الكتاب العربي، 1393هه /1973م). [64] مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، الملا علي بن سلطان محمد القاري، تحقيق: جمال عيتاني، ط1 (بيروت - لبنان، دار الكتب العلمية، 1422هه)ه. [65] المستدرك على الصحيحين، أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله النيسابوري (ت: 405هه)ت: مصطفى عطا، ط1(بيروت، دار الكتب العلمية، 1411هه/ 1990م). [66] مسند أبي داود الطيالسي، سليمان بن داود أبو داود الفارسي البصري الطيالسي (بيروت - دار المعرفة). [67] مسند الإمام أحمد بن حنبل، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت 241هه) ت: شعيب الأرناؤوط وآخرون، ط1(بيروت، مؤسسة الرسالة، 1421هه / 2001 م). [68] مسند الشهاب، محمد بن سلامة بن جعفر أبو عبد الله القضاعي، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، ط2 (بيروت، مؤسسة الرسالة، 1407 /1986م. [69] المصنف، أبو بكر عبد الرزاق بن همام اليماني الصنعاني (ت 211هه) ت: حبيب الرحمن الأعظمي، ط2 (بيروت، المكتب الإسلامي، 1403هه).

حديث معاذ بن جبل (رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة) "دراسة دعوية 141 [70] المعجم الكبير، أبو القاسم الطبراني (ت360هه) ت: حمدي السلفي، ط2(القاهرة، مكتبة ابن تيمية). [71] المعجم الوسيط، إبراهيم أنيس وآخرون، ط2 (مصر، دار المعارف، 1392هه /1972م). [72] المغ، موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة(ت 620هه)، ط1(بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1405هه / 1985م). [73] المنحة الربانية في شرح الأربعين النووية، الشيخ صالح الفوزان، ط1 (الرياض، دار العاصمة، 1429هه). [74] المنت ب من مسند عبد بن حميد، عبد بن حميد بن نصر أبو محمد الكشي، ت: د/صبحي البدري السامرائي ، محمود محمد خليل الصعيدي، ط1(القاهرة، مكتبة السنة، 1408 / 1988م). [75] الموطأ، للإمام مالك بن أنس، تحقيق وترقيم: الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي، ط 1 (بيروت، دار إحياء الكتب العربية ه). [76] النهاية في غريب الحديث والأثر، لمجد الدين أبي السعادات بن الأثير الجزري (ت 606هه)، تحقيق: طاهر الزاوي، ومحمود الطناحي (بيروت، المكتبة العلمية، 1399هه /1979م).

لمياء بنت سليمان الرويل 142 Hadith of Muadh bin Jabal, (may Allah be pleased with him) "The peak of the matter is Islam; the pillar is prayer..." An Advocacy Study Dr. Lamiaa bint Suliman Altaweel Associate professor Higher Institute of Da,wah and Hisbah Imam Mohammed Bin Saud University Abstract. This advocacy study of the Hadith of Muadh bin Jabal, (may Allah be pleased with him) "The peak of the matter is Islam; the pillar is prayer..." which brought together many origins, and many benefits; Muadh (may Allah be pleased with him) asked about the a cts that lead to heaven and set far away from hell, which is the real winning, and since this study is related to the advocacy field, it is necessary to extract and devise advocacy Fiqh related to the four advocacy pillars (advocate, invitee, advocacy topic and means and methods), the advocate is the Messenger of Allah (PBUH), and it is found through this study the keenness of the Prophet (PBUH) to show the road to heaven which is an evidence on the clarity of the method of the Messenger(PBUH) in the call t o Allah the almighty, and what should be the approach of the advocate for the clarification of the call topics relating to doctrine, law and ethics, and the necessity of the order of prioritization, and the care of guiding invitees to the religion of Allah , and seeks in order to achieve it and seeks means and methods and appropriate ways to bring people from darkness to light to win the consent of their Creator.

مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد (10)، العدد1)، ص ص143-192،محرم 1438هـأكتوبر 2016م 143 الأدلة العقلية على صفة العلم الإلهي: في ضوء عقيدة السلف د. ياسر بن عبدالرحمن بن محمد اليحيى الأستاذ المساعد بقسم العقيدة والمذاهب المعاصر، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية جامعة القصيم ملخص البحث. يتناول هذا البحـ مهوـوم ومنزلـة وأوـوا الأدلـة العقليـة مـلم المن ـور السـله ، وكيـ كنـلم بيبيـ هذه الرؤية السلهية على آحاد مسائل الاعتقاد. وقد اخترت أن بنون المسألة محل التيبيـ (صـهة العلـم الإ)ـ ) لشـره هـذه الصـهة ولمـا )ـا مـلم بعلـ بن ـ ملم مسائل الاعتقاد ك الصهات الاختيارية ومسائل القدر ونحوها... وقد بوصلت ملم خلال البح إلى وتائج ملم أهموا: 1- أن الأدلة العقلية داخلة تحت الأدلة الـشرعية. وه قسيم الأدلة السمعية 2- أن الأدلة العقليةالشرعية ووعان: (وقل ) و(غ وقل ). 3- أن السل– رضوان الله عليوم – كاووا يحتجون بالأدلة العقلية لإثبات مسائل أصول الديلم. 4- أن الأدلة العقلية الدالة على صهة العلم قسمان أ ) أدلة عامة: دالة على ك ملم الميالب الإ)ية وعلى صهات النمال خاصة. ب) أدلة خاصة: بدل على صهة العلم، وقد بدل على صهات أخرى لنلم ليس كالأولى.

ياسر بلم عبد الرحملم بلم محمد اليح 144 مقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وبعد: فإنه من المتقرر عند أهل العلم أن قضايا أصول الدين التي تدرَّس تنقسم إلى قسمين: مسائل ودلائل. فأمااا المساال فهاام مااا اا اعتقادهااا، و اا أن تكااقور قااولاً أو تكعماال عماالاً: ومسائل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد. وأما الدلا فهم الشواهد على هقه المسائل(1). وقد أولى السلف رحمهم الله تعالى عناية وبرى بكلا القساميظهار ذلاك يليااً فيما قرروه في تآليفهم أو سطروه في وتبهم. ورغبااة مااإ في إباارا ياناا ماان هااقه الجواناا ، وإلقاااا الضااوا عليهااا، سااالكاً طريقة السلف رحمهم الله تعالى في ذلك بقور المسألة ودلائلها، فقاد اترا ت موعاوعاً يتناس مع هقا الهدف، وهو" الأدلة العقلية على صفة العلم الإلهم". أهداف البحث يهدف البحث إلى عدة أمور: 1-بيان مقصود السلف بالدليل العقلم على مسائل الاعتقاد. 2-بيان منزلة الأدلة العقلية عند السلف. (1 )او ر: درء التعارض 1 /27

الأدلة العقلية على صهة العلم الإ) : في ضوء عقيدة السل 145 3-ذواار الأدلااة العقليااة علااى صاافة العلاام الإلهاام ونمااوذ ماان اسااتدلالات السلف بالأدلة العقلية على مسائل الاعتقاد. أهمية الموضوع وأسبلب اختيلره والقي دعانم إلى الحديث عن هقا الموعوع –باترتصار-ما يلم: 1-بيان عناية السلف رحمهم الله بالأدلة العقلية على مسائل الاعتقاد، فكماا أنهام يسااتدلون علااى مسااائل أصااول الاادين ماان الساامع، فكااقلك يسااتدلون عليهااا ماان العقل الموافق للنقل. 2-أن في إبرا ذلك على الويه الصحيح، دفعاً لما يشيعه بعض أتباع المادا رس الكلامية مان عادع عناياة السالف بالادلائل العقلياة، وأن العناياة إااا حصال في وقا متأترر. 3-أن تقييد هقا البحث بصفة العلم الإلهم لاشرف هقه الصافة مان وياه (2)؛ ولأن وثيراً من مسائل الاعتقااد لهاا تعلاق بصافة العلام، والصافات الاترتيارياة والقادر ونحوه؛ ولأن مقصود البحث التمثيل والتقوير لا الاستيعاب والتطويل. منهج البحث منهجاام في البحااث هااو تتبااع اسااتدلالات الساالف بالأدلااة العقليااة علااى مسااائل الاعتقاد (صفة العلم اوذياً)، وفر هاقه الاساتدلالات مان يهاة إمكانياة الاساتدلال بها على أوثر المسائل أو على آحادها، مع النظر في موافقات الفرق الكلامية للسلف في الاستدلال بها من عدمه. (2 )درء التعارض 9/414

ياسر بلم عبد الرحملم بلم محمد اليح 146 خطة البحث وقد سرت في هقا البحث على الخطة التالية: مقدمة، تمهياد، وثلاثاة مباحاث، وتراتمة. 1- المقدمة: تكلم فيها عن أهمية الموعوع، وأسباب اترتياره. 2- التمهياد: وتكلم فيه عن معنى الصافة، والماراد بصافة العلام، والأدلاة السمعية على صفة العلم. 3- المبحث الأول: مفهوع الأدلة العقلية ومنزلتها: وفيه ثلاثة مطال : المطل الأول: المراد بالدليل العقلم المطل الثانم: المقصود بالأدلة العقلية على مسائل الاعتقاد المطل الثالث: منزلة الأدلة العقلية عند السلف في مسائل الاعتقاد 4- المبحث الثل: الأدلة العقلية العامة على صفة العلم الإلهم: الدليل الأول: قياس الأولى الدليل الثانم: دليل الكمال (السبر والتقسيم) 5- المبحث الثللث: الأدلة العقلية الخاصة على صفة العلم الإلهم: الدليل الأول: دليل الإتقان الدليل الثانم: دليل الاترتيار الدليل الثالث: دلالة أفعال الله 6- الخلتمة: وفيها أهم النتائج. هقا وأسأل الله العلم القدير أن يوفقنا لماا با ويرعاى، وصالى الله علاى نبيناا محمد وعلى آلة وصحبه أجمعين.

الأدلة العقلية على صهة العلم الإ) : في ضوء عقيدة السل 147 التمهيد أولاً: معنى الصفة تأتم الصْفَة في اللغة: بمعنى التحلية. يقاال: "و ص ا ف الشاما: حالا ه ، والهااا في صفته عوض من الواو"(3). وقااال اباان فااارس(ت:395هااا: " فالوصااف: تحليااة الشااما، وهاام الأمااارة اللا مة للشما"(4). وياا في التعريفاات: "الصافة: هام الاسام الادال علاى بعاض أحاوال الاقات، وذلك نحو طويل وقصير.... وهم الأمارة اللا مة بقات الموصوف القي يكعرف بها"(5). وعلى هقا فيتبأن الصفة هم: نع أمارة ملا مة للقات، لا تنفا ك عنهاا ولا تستقل بقاتها، فلا يتصور ذات بلا صفات ولا صفات بلا ذات. وصفات الله تعالى هم نعوت الكمال القائمة بالقات: والعلم والحكمة والسامع والبصر ونحوها مما هو ثاب في الكتاب والسنة(6). (3) لسان العرب مادة (وص 9/357 (4) معجم مقاييس اللغة مادة (وص6/115 (5) التعريهات175 (6 )ممل حسسن التنبي للي هنل: أن ملم اللغويين ملم فرق بين النعت والصهة، فجعل النعت لما يتغ ملم الصهات، والصهة لما يتغ ولما لا يتغ ، فالصهة أعم ملم النعت، لنلم الصحيح –والذي جرى عليه أك ر علماء اللغة واستعمال أهل الشر - إجراء النعت مجرى الصهة. يقول أبو هلال العسنري(ت: 395هـ) بعد أن وقل قول ملم ذكر الهرق:" والذي عندي: أن النعت هو ما ي ور ملم الصهات ويشتور ... ثم قد بتداخل الصهة والنعت فيقع ك ل واحد منوما موضع الآخر؛ لتقارب معنييوما ، ويجو ز أن يقال: الصهة لغة والنعت لغة أخرى ولا فرق بينوما في المعنى ، والدليل على ذلك: أن أهل البصرة ملم النحاة يقولون الصهة ، وأهل النوفة يقولون النعت ولا ي هرقون بينوما [."30]": الصهة عندهم-أي النحويين- النعت[."340]=

ياسر بلم عبد الرحملم بلم محمد اليح 148 ثانيلً: المراد بصفة العلم العلم نقيض الجهل. والعلاام في الأصاال: "هااو الاعتقاااد الجااا ع المطااابق للواقااع، وقياال: هااو إدرا الشما على ما هو به"(7). وصاافة العلاام في حااق الله تعااالى معناهااا أن علاام الله واسااع، وأنااه أحااال بكاال شما علماً، ولا يعزب عنه مثقاال ذرة في السام وات ولا في الأرض، وماا قاال تعاالى : ﭽ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﭼ [النسااااا 32] وقاااال تعاااا: ﭽ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﭼ [ 89] وقاااالتعاااالى: ﭽ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﭼ [ 59] وقال تعا: ﭽ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﭼ [ 12]. يقاااول الإمااااعأحماااد (ت:241هاااا:" وهاااو يعلااام ماااا في الساااموات السااابع، والأرعين السبع، وما بينهما وما تح الثرى، وما في قعر البحاار، ومنبا وال شاعرة وول شجرة وول رع وول نبات، ومساق وال ورقاة، وعادد ذلاك، وعادد الحا اصى والرماال والاا اب ومثاقياال الجبااال، وأعمااال العباااد وآثااارهم وولامهاام، وأنفاسااهم، =والشر : قال ابلم فارس: في (مقاييس اللغة): (النعتُ: وصهك الش ء بما فيه ملم حسلم؛ كذا قاله الخليل)[5/448]وقال ابلم من ور في (لسان العرب): (النعتُ: وصهك الش ء، بنعته بما فيه وببالغ في وصهه)[2/99] باب ما يُذكر في الذات والنعوت والأسام["9/120 ] قال ابلم حجر وأما النعوت فإنها جمع وعت، وهو الوص يقال: وعت فلان وعتا م ل وصهه وصها وزوه ومعناه["13/382] أما النعوت: فو الأوصاه، فأوصاه الله بسمى وعوتا كما بسمى أوصافا ، فتقول -م لا - وـَعَتَ اللهُ وهسه بنذا وكذا أي: وَصَ َ ["16/372] م لا : اليبري في بهس ه11/282،11/300، وابلم بيمية في المجمو : 5/160،14/135] (7) التعريهات199

الأدلة العقلية على صهة العلم الإ) : في ضوء عقيدة السل 149 ويعلاام واال شااما لا يفااى عليااه ماان ذلااكشااما، وهااو علااى العاارق فااوق السااماا السابعة"(8). والله سبحانه يعلم ما وان، وما يكون، ومالم يكن أن لو وان ويف يكون، وما قال تعالى: ﭽ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ [الأنعاع 28](9). ويقول ابن القيم (ت:751ها)-واصفاً علم الله تعالى-: وهااااو العلاااايم أحااااال علماااااَ بالااااقي في الكااااون ماااان ساااار وماااان إعاااالان وبكااااااال شاااااااما علماااااااه سااااااابحانه فهااااااو ايااااااي ولااااااي ذا نساااااايان وواااقا يعلااام ماااا يكاااون غاااداً وماااا قااااااااد وااااااااان والمويااااااااود في ذا ا ن وواااقا أمااارن لم يكااان لاااو واااان ويااا ا ف يكاااااون ذا الأمااااار ذا إمكاااااان (10) وصفة العلمفي حق الله، من الصفات القاتية التي لم يزل ولا يزال متصفاً بها. ووقلك هم من الصفات التي تدر بالعقل وما تدر بالسمع، يقول شيخ الإسلاع:" والمقصود هنا أن من صفات الله تعالى ما قد يعلم بالعقل وما يعلم أنه عالم، وأنه قادر، وأنه حم، وما أرشد إلى ذلك قوله: ﭽﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭼ [ الملك14] وقد اتفق النظار من مثبتة الصفات علىأنه يكعلم بالعقل عند ايققين أنه: حم عليم قدير مريد"(11). (8) المسائل والرسائل المروية علم الإمام احمد 1 /283،284 (9) او ر: شرح العقيدة اليحاوية 132، وجامع الرسائل 1 /183. (10) النووية مع الشرح (بوضيح المقاصد وبصحيح القواعد) لأحمد بلم إبراهيم بلم عيسى 2/215 (11) الهتاوى:3/88

ياسر بلم عبد الرحملم بلم محمد اليح 150 وصفة العلام مان أعظام صافات الكماال الثابتاة لله تعاالى، وذلاك أن واثير اً مان الصفات وتراصة الصفات الفعلية لها تعلق بصفة العلم(12). ومن المسائل المتعلقة بصفةالعلم، مسألة تعلق علم الله بالمستقب : هل علمه بالمستقبل قديم لا ع لقاته، ولا يتجدد له عند ويود المعلوماات نعا ولا صفة؟ أو أنه لا يعلمها إلا بعد حدوثها؟ أو أنه يعلمها قبل حدوثها، ويعلمها بعلم آترر حين ويودها؟ والصحيح هو الثالث. يقااول الإماااع اباان تيميااة (ت:728هااا:" فاالا رياا أنااه يعلاام مااا يكااون قباال أن يكااون، ثاام إذا وااان: فهاال يتجاادد لااه علاام آتراار ؟ أو علمااه بااه معاادوماً هااو علمااه بااه مويوداً؟ هقا فيه نزاع بين النظار "، ثم قال عن القول الأول – وهو أنه يتجدد له علام آترر – " وإذا وان هو القي يادل علياه صاريح المعقاول، فهاو الاقي يادل علياه صاحيح المنقول وعليه دل القرآن في أوثر من عشرة مواعاع ، وهاو الاقي يااات باه ا ثاار عان السلف"(13)، وهقه المسألة لها تعلق بمسألة القدر. وهنا مسائل أتررى تتعلق بعلم الله: ومسااألة: علاام الله هاا عاام الكلياالو وائي ياالو أم هااو خاالك بالكلياالو دو ائي يلو، وما هو ماقه ا لفلاسافة متقادميهم ومساتأترريهم، وهاقه مساألة قاد أطاال الكلاع فيها الإماع ابن تيمية ¬ في درا التعارض(14). (12) او ر: درء التعارض 9 /414 (13 )المصدر الساب10/17 (14) او ر ملم بداية الجزء التاسع الى: 10 /196 .