التبيان في أيمان القرآن – مقدمة التحقيق

تأريختأليفالكتاب: لميذكرابنالقيم-رحمهالله-تاريختاليفهلكتابه،ولمينقلعنه أحدمنتلاميذهخبرافيذلك؟إلاشايمكنأننستفيدمنإشارتين اثنتينلبيانتاريختأليفهعلىوجهالتقريبلاالتحديد: أولاهما:ألهأحالفيثناياالكتابعلىكتابهالاخر"إعلام الموقعين"،فقال:"وقدبينافيكتابنا"المعالم"بطلانالتحليلوغيره منالحيلالربويه1(". فهذاالنقليفيدنالهألفكتاب"التبيان"بعدكتابه"اعلام الموقعين". وثانيهما:ألهفيكتابه"الداءوالدواء"قدأحالعلىكتاب"التبيان" 2( لمحيموضعين،ممايفيدنالهألفهقبلكتاب"الداءوالدواء". وعليهفيكونباليفهلكتاب"التبيان"منحصرابينسنةتاليفهلكتاب "اعلامالموقعين"،وسنةتاليفهلكتاب"الداءوالدواء"،إلاأنالاشكال قائممنحيثإشالانعلم-تحديدا-سنةباليفهلهذينالكتابين!لكن هذاغايةماتوصلناإليه. وثمأمريستانسبهههنا؛وهوأنابنالقيم-رحمهالله-تمنىأن يؤلفتفسيراللقرانعلىنهجسارعليهفيتفسير"سورةالكافرون"في 1( )2( "التبيان"5()34. انظر"الداءوالدو1)83(و047). وقدذكرالدكتور:أحمدماهرالبقريفيكتابه"ابنالقيماللغوي"64(أنه أثفكتابه"التبيان"بعد"الجو 1 بالكافي"!وهذاسبققلم. 35

كتابه"بدائعالفوائدثمقال:"وقدكتبتعلىمواضعمتفرقةمن القرانبحسبمايسنحمنهذاالنمطوقتمقاميبمكةوبالبيت المقدس،واللهالمرجواتمامنعمته"،فهليكونمنتلكالمواضع المتفرقةالتيكتبهااعتناوهباقسامالقران،واستيفاؤهالكلامعليها، وافرادهابكتابه"التبيان"،فيتلكالمدة،وذاكالتاريخ؟...احتمال. 1(1/234(.)924- 36

مو!وعالكتاب: أنشأابنالقيم-رحمهالله-هذاالكتابللكلامعنالايمان،وخصه بالايمانوالأقسامالواردةفيالقرآنالكريم،وتكلمعمايلحقهذه الايمانمنلواحقوتوابع،وأفصحعنذلككلهفيمقذمةكتابهحيث قال: "فهذاكتال!صغيرالحجم،كبيرالنفع،فيماوقعفيالقرآنالعزيز منالايمانوالأقسام،والكلامعليهايمينا،وارتباطهابالمقسمعليه، وذكرأجوبةالقسمالمذكورةوالمقدرة،وأسرارهذهالاقسام،فانلها شأناعظيمايعرفهالواقفعليهفيهذاالكتاب1(". فتبئنمنخطبةالمؤلفهذهغرضهمنتاليفه،وموضوعهالذي سيدورحولهويتحذشعنه،وهوعدةمور: اؤلها:الايمانوالاقسامالواردةفيالقرآنالكريمخاصة. وثانيها:تحقيقكونهذهالايمانوالاقسامكذلك. وثالتها:ارتباطهذهالايمانبالمقسمعليه،وبيانالتناسببينها. ور1بعها:ذكرأجوبةالقسمسواءكانتمذكورةومقذرة. وخامسها:مايتعلقبهذهالأيمانمنالأسراروالحكموالغايات. فأفاالامورالاربعةالاخيرةفاستوقاهاالىالغايةبلوربى،وأتى فيهابكلمايستملحبلوأحلى،فأفادوجاد. 1( 37

وفاالامرالاولمنهافالحقأدهلميتتبعكلمافيالقرآنمنالايمان والاقسام،بلتركالكلامعنالايمانالتيحكاهاالله-عزوجل-في القرانعنخلقه،وترك-أيضا-الايمانالمقدرة،معأنهذاالكتاب مظنةلدراستها،والمعروفعنابنالقيم-رحمهالله-ألهيتتبعالقضايا والمسائلالتيتتعلقبموضوعالكتابالذييصنفه،ولاأدريسببا لتفويتهذاالشمولوالاستيعاب،الامرالذيفسحلبعضهممدخلا لتعفبهفيذلك إذنموضوعالكتابيتعلق-فقط-بالايمانالربانيةالصريحة الظاهرةفيالقرانالكريم،والكلامعلىمايتعلقبهامماأوضحهفي المقذمةوسبقبيانه،إلاأنهفاته-أيضا-شيءيسيرمنهذهالايمان الربانيةتعرفبتتبعهافيالقرانالكريم. 1(انظرمقالالاستاذ:عبداللهبنسالمالحمودالدوسريبعنوان:"منهجابنالقيم فيكتابهالتبيانفيأقسامالقران؛دراسةوتقويم"،مجلةكليةاللغةالعربية بجامعةالامام،العدد7((ص وراجعكلامالشيخ:عبدالرحمنحسنحبانكةفي"قواعدالتدبرلامثل لكتاباللهعزوجل"463( 38

منهجالمؤلففيالكتاب: لابنالقيم-رحمهالله-فيجميعكتبهمنهحعاموخاصق. فأماالمنهجالعامفطريقتهالتيسلكهافيتاليفهحئىغدتواضحة المعالم،بينةالملامح؛مناعتمادهعلىنصوصالكتابوالشئة الصحيحة،وتقديمهلاقوالالصحابة،واحتفائهبأقوالالسلف،وقغ فيالحجة،وطولنفسفيتقريرالمسائل،معمراعاةالمقاصد والحكم،واطراحالشاذوالضعيفوالمنكرمنالاراءوالاقوال والمذاهب؟كلذلكبأسلوبهالممتعالجذاب. وماالمنهجالخاصفهوماسلكهمنطريقةفيكلكتاببمايناسبه ويلائمه،فانه-رحمهالله-قدكتبفيغالبالفنونالشرعية،وكلفن لمسائلهذوقها،ولاهلهلغتهم. وكتابنا"التبيان"يمكنناأننقسمهإلىقسمين:قسمنطريتأصيلي، وقسمتطبيقي. القسمالنطري] عمدابنالقيم-رحمهالله-فيأولكتابه"التبيان"إلىتقريرقواعد وصولهذاالفنوهوأيمانالقران،وخطلهخطوطاعريضةسارعليها فيباقيكتابه.وقدحسنفيذلكأيماإحسان؛لاذهبنىسائركتابه علىهذهالاصولوالقواعد،وصاريرجعمسائلهإليها،وردإليهاما أشكلمنتفسيراياتالقسم،الامرالذيأبعدهعنالاضطراب والتذبذبالذيوقعفيهغيره. بدالمؤثف-رحمهالله-ببيانوجودالقسمفيالقرانوئهواردفي 93

كلاماللهعزوجل،ونالله-سبحانه-يقسمبأمريناثنين: الأول:بنفسهالمقدسةالموصوفةبصفاتهالعليا. والثاني:باياتهالمستلزمةلذاتهوصفاته1(. وقرربأنالقسمببعضالمخلوقاتدليلعلىألهامناياته،ونفي ذلكإشادةبهاوتنويها،وإذاكانالامركذلكفلابدأنيتعلقبهاأمرن: الأول:انتكونهذهالاياتمنالامورالمشهودةالظاهرة،فان "اياتالربالتييقسمبهالاتكونإلاظاهرةجليةيشتركفيمعرفتها الخلائق2(". والثاني:أنهذهالاياتالظاهرةالجليةلاتأتيإلامقسمابهاولا تكونمقسماعليها. ثمبينأنللقسمإحدىفائدتين: 1-إماتحقيقالقسم. 2-وإماتحقيقالمقسمعليهوتوكيده. وقرر-أيضا-انهذاالمقسمعليهلابدانيكونمنالامورالغائبة التييطالبالعبدبالايمانبها. وماجوابالقسمفلايخلومنحالتين: 1( )2( )3( (ص (ص/5،،225 (ص 04

1)إمانيذكرجوابالقسم،وهوالغالب. 2وامانيحذف،ويكونحذفهمناحسنالكلامحينئذ،وفي هذهالحاللايخلومنأحدغرضين1(: لمامالهلايرادذكرهأصلابلالمرادمنالقسمتعظيمالمقسمبه. ب/وامالهمراد،فيعرفحينمذبدلالةالحالأوالسياقعليه. ثمبين-رحمهالله-أنالقسملماكانيكثرفيالكلام؛احتيحإلى اختصارهطلبالخفةاللسانوسهولةالاستعمال،فصاريحذففعل القسمويكتفىب"الباء"،ثمعوضعن"الباء": 1-"الواوفيالاسماءالظاهرة. 2-و"التاءفياسماللهخاصة. وماالمقسمعليهفقعدلهقاعدةكليةفيمايقسماللهعليه،وله -سبحانه-إدمايقسمعلىأصولالايمانالتييجبعلىجميعالخلق معرفتهاوالايمانبها: فتارةيقسمعلىالتوحيد. وتارةيقسمعلىأنالقرانحق. وتارةيقسمعلىأنالرسولحق. وتارةيقسمعلىحالالانسانوصفتهوعاقبته. 1((ص 41

وذكرأنالسببفيإقسامه-تعالى-علىهذهالقضاياولاصولهو حاجةالنفوسإلىمعرفتها،وشذةفاقتهاإلىالايمانبها. القسمالتطبيقي: لمافرغابنالقيم-رحمهالله-منتاصيلمسائلالقسمفيالقران الكريم؛أخذبتطبيقماأضلهعلىاياتالقسمالتيفسرهاعلىالنحو التالي1( فيبيانالايةمنجهةاللغةالعربية،وهذاحداهإلى: لمالكشفعنمعانيالكلمات،ومافيهامندقائقوسرارحتىيتئم الفهمالصحيحللمعنىالمرادمنهافيالاية،كمافعلفي: -تفسير"الطحو"(ص/28 -وتفسير"الكبد"(ص/51 -وتفسير"الكنود"(ص/125). -وتفسير"الدافق)"(ص/016). -وتفسير"الخنسوالكئس"(ص/184). -وتفسير"المور"(ص/114). -وتفسير"الحبك"(ص/434). بوهذاالبيانلمعانيالكلماتحملهعلىتوضيحالفرقبين 1(ماساذكرهفيماياتيمنارقامالصفحاتإنماهوعلىسبيلالتمثيللاالحصر. 42

كلمةوخرى،التماسامنه-رحمهالله-لحكمةاستعمالهذهاللفظة دونتلك،فمنذلك: -الفرقبينلفط"السعي"و"العمل"(ص/11-12). -والفرقبين"النسيان)"و"السهو)"(ص/438). -والفرقبينقولك:"سبقتهإليه"و"سبقتهعليه"(ص/0)92. -والفرقبين"ربطالشيء"و"الربطعلىالشيء"(ص/281. جكلامهعلىبعضوجوهالاعرابللايةإذاكاناختلافالاعراب ينبنيعليهتعايرالمعنى،وانظرعلىسبيلالمثال(ص174 314.)931 *إذاكانفيالايةقراءاتمتعددةفانهيذكرها،ويوجهمعناها، وربمارخحبعضهاعلىبعضمنجهةدلالتهاعلىالمعنىالمراد،كما فعلفي -قراءة:"فامضواإلىذكرالله"(ص/11). -وقراءة:"فكرقبة"(ص/65. -وقراءة:"ذوالعرشالمجيد"بالكسر(ص/481). *جمعهللنظائروالاشباهفيمكانواحد،والتوفيقبينمعانيهاإذا كانظاهرهاالتعارض،أوكانالفرقبينهالايتجلىإلابالايضاح والبيان،وانظرعلىسبيلالمثال:(ص/48،601،131،091،002، (1)وانظرايضا:(ص/971،691،323،373،375. 43

218241245251274028792343 عيماوأماالأقوالفيتفسيرالآيةفالهيقومبالتالي: 1-يستوفينقلهافيالغالب،حتىإلهربمانقلالاقوالالضعيفة فيتفسيرهاطلباللاستيفاء،ويندرجداأنيفوتهقولمشهورفيتفسير الآيةكماحصلمعهفيسورةالبلد(ص/95 2-يعزوهذهالاقوالإلىأصحابها؛بدءابالصحابة-رضيالله عنهم-ثمبمنيليهم،هذاهوالأعمالأغلب؛لكنربماتركالعزو أحياناكمافي(ص،،،348372004،، 528،637 -3ينقلنصوصأقوالهمبحروفهاكماجاءتعنهمفيالتفاسير المسندة. 4-إذاكانتفيظاهرهامتعارضةومكنالجمعبينهافالهيجمع بينهاويدفعتعارضهاكمافعلفي(ص157 227 5-وربماكانتهذهالاقوالكثيرةومتباينةفيباديءالنظرلكنها عندالتاملتؤولفيحقيقتهاإلىقوليناوثلاثةمثلا؛فيردهاإلىذلك كمافي(ص،141،172،232 6-يذكرادلةكلقول،ويرجحبينها،ويبرزجوانبالقوةفيما يختارهمنالاقوال،وهذاكثيرفيالكتابكمافي(ص/15،3504، 68،747708501،115،161،123،133،146،163، 166،175،184،191،2،121،212،235،276،292 44

99314.)4 7-ينبهعلىالاقوالالضعيفةأوالساقطةأوالبعيدةوالمتكلفةكما فبم(ص،216،225692،314032.)036 *ثئمبعدذلكله-رحمهالله-تنقيبعجيبفيخباياالايات، وتفتيش!مذهلفيكنوزهاالتيلاتنتهي،فيستنبطمنهاماهومنحاجات القاريءوانلميكنمنحاجةالمفسر،ولربماأرخىالقلمبماهومن عرضالكتابةوانلميكنمنأغراضالتفسير،وهذابحريحبابن القيمالسباحةفيهويحسنالغوصفيأعماقه،فمنذلك: -مناقشتهلطائفةمنالنظاروالمتكلمين(ص وغيرها. -رذهعلىالطبائعيينوالفلاسفةوالدهريةوالملاحدة(ص 253904،794 -جوابهعنشبهالقدريةوالجبرتة(ص/99،521،30)2وغيرها -مناقشتهللأطباءفيقضاياالخلقوالتكوين(ص/294،994 305،538وغيرها -بيانمافيالايةمنمواعطوادابوتوجيهات. -عنايتهبذكراللطائفوالئكتوالفوائدالعلمية(ص 322)943وغيرها هذاقليلمنكثيرمنإبداعاتهوافاداته،ولعلنظرةإلىفهرس الفوائدالعلميةيحيطكبشيءمنذلك. 45

وئمأمورتبرزلقارىءالكتاب؛عدهابعضهممنالمؤاخذاتوهي فيالحقيقةمنالملحوظات1(التيلاتخلومنتوجيهحسنللمنصف القادح،أونظرةسديدةللمستحسنالمادح،وهذاأوذاكلايستطيع إخفاءحاجتهإلىصيدابنالقيمرحمهالله،والاماقصدإلىفراءةكتابه، ومنتلكالملحوظات: 1انابنالقيم-رحمهالله-لميبينلناسببتسميتهلكتابه ب"أيمانالقران"وعدولهعنالتسميةبأقسامالقران،معأئهيفتتحكلامه عناياتالقسم-غالبا-بقوله:ومنذلكقسمهسبحانهبكذا...ثم يذكره. ويضا؛لميردفيالقرانالكريملفظ"اليمين)"بالنسبةللهعزوجل، والماوردلفظ"القسم"كماتراهفيهذاالكتابمشروحا،أما"اليمين" فيالقرانالكريمفقدجاءتفىحقالخلقواستعمالهمكمافيقوله تعالى:<ولاتخعلوللهعىضةلائمئحم[)/]224،وقوله:!لا يؤاضذبهئماللهباللغوفىأتمنكغ)[]225وقوله:<واحف!واايمتكغ) []98وقوله:<بماعقدتمالأيمن)[]98إلىيخرذلك منالايات. وقديستطيعالمتاملالجوابعنهبمايظهرلهمنمليحالاستنباط، إلاأشاكنافيشوقلجوابابنالقيمنفسهلماعرفعنهمنالدقة، 1(وليسكلملحوظةمؤخذة،ومنالخطأأننحاكمعرفالمتقدمينفيالتاليف إلىعرفنالمشوببطرائقالمستشرقينأوتنظيرالخاملينمنأصحاب ا!اديميات،وهذا-والله-منجناياتالمعاصرينعلىتراثلائمة،فكان القصاصفيقلةبركةمؤلفاتهم،ولاحولولاقوةإلابالله. 46

وصاحبالدارأدرىبمافيه. 2-إذاتكلمفيتفسيراياتالقسمفالهي!متفسيرالسورةبأكملها وانلميكنلهاتعلقبالايمانوالاقسام،وهذاكثيرفيالكتابإلافي اخرهفالهاقتصرفيهعلىمحلالقسمومايتبعه. 3استطراده-رحمهالله-فيبعضالمواطنبأمورخارجةتماما عنالتفسيروملحقاته،فمنذلك: -ذكرهلمنافعالتينوالزيتون(ص/96-)07. -كلامهعنالليلوالئهار(ص/255-0)26. -ذكرهلانواعالاقلام(ص/303-0)31. -كلامهعنالاعتراضبينالجملوفوائده(ص/323-)328. -وأيضاكلامهعنالاستطرادومحاسنه(ص/793-)893. -كلامهعمايستملحمنخلقةالمرأة(ص/91)4. -كلامهعنالزياح(ص/426-942). -كلامهعنالارض(ص/474-457). -كلامهعنخلقالانسانوالتفصيلفيتكوينهومافيذلكمن الاياتالباهرات(ص/574-1()626). )1(وهذاأطولموضعلابنالقيم-رحمهالله-علىالاطلاقمنبينسائركتبهفي كلامهعنخلقالإنسانوتفاصيلتكوينه. 47

وهذهالملحوظةوالتيقبلهامماتعنىلهابنالقيم-رحمهالله- وكانيستحسنهويرتضيهوينوهبه،وهوممايزينهولايشينه،ويمدحبه ولايعابعليه،فالهمنجودالعلموكرمالعالم،يبذلهمتىرامنفع الناسوإفادتهم،ومنمحاسنالملاقاةماجاءعرضالاقصدا،وابن القيم-رحمهالله-خبيربنوادرالعلموفوائتالعلماء،باذللقارئيهأطيبه ونفعه،فهو-رحمهالله-كيفماكتببرع،كالغيثأينماوقعنفع،فلا لومإذن. والماتصلحالمؤاخذةلمنيحشوالكتاببمالايفيد،ويسود الصفحاتبماضرهأقربمننفعهوعلىأحسنأحوالهلانفعفيهولا ضرر،فهذاممجوجومطرح،كحالبعضمؤلفيزماننا-أصلحالله أقلامهم-ممنيحبرونالصحفبناداللفظ،ومستوح!شالمعاني،فتقل فائدتهاعندالعامةوتعدملدندالخاصة،وهذامتنالكلاموقائمهفكيف بموقوذهومترديه!اللهمصفحاه وحاشاابنالقيمأنيكوناستطرادهكذلك،بلفيهمنالفوائد والشواردمالوقرأتهلتمنيتأنيكونكتابهكلهعلىهذاالمنواللعظيم عائدتها،ولربماصلحبعضهالافرادهابمصنفمستقللجودتها،وحسن بسطهفيها. وخذمثلاعلىذلككلامهعنخلقالانسانوتكوينهفالهابدعفيه إلىالغاية،وأشرففيهعلىالنهاية،واننيلاجزم-وأناعلىثقلقدم- بأنقارئهمتىبدأهلنيمله،ويمضيفيقراءتهحتىيتمه،فإنلهلذة ومتعةتأخذبالالباب،وهوفياثناءذلكلنيخلومنتعجبوفكرة،او منحكمةوعبرة،اومنموعظةوذكرى،ونحوذلكممايهذب 48

النفوس،ويصلحالاحوال،فاللهمزدهنعيماكمازادناتفهيما. 4-كلامهفيتفسيرالاياتكانمتسقاعلىنظامواحدفيأكثر الكتابوغلبه،حتىجاءإلىقبيلآخره-وتحديدامن(ص/637فما بعدها-فصاريختصرالكلامعلىالاياتعلىغيرالمعهودعنه،بلربما جمعالكلامعلىعدةاياتمختلفاتفيموضعواحد!وهذاطبيعة أواخرالأشياءوتاليها. 94

مواردالمؤلففيالكتاب: تنوعتمواردالمؤلففيكتابهشأنهفيسائركتبه،ويمكنتقسيم هذهالمواردإلىقسمين:قسمسماعي،وقسمكتابيمدون. القسمالسماعي: ونعنيبهماتلقاهابنالقيممنمشايخهمشافهةوإملاء،فكانيصرح بسماعهلتلكالفائدةمنفلانشيخه،وربماتركالتصريحبالسماع واكتفىبعزوالفائدةإليه. ولاشكأنشيخهالمبجلشيخالاسلامابنتيمية-رحمهالله-قد حظيبالاهتمامالاوحدمنهذاالنقلفيكتابناهذاكمافي (ص/37338.)425وهذهالمواطنعندمقابلتهابكتب شيخالاسلامابنتيميةتبينأنهامنصياغةابنالقيموتلقيهلها،ومعناها موجودفيكتبشيخهومشهورعنه. القسمالكتابيالمدون: ونعنييهمانقلهابنالقيممنكتبالائمةومدوناتهموينقسم إلىثلاثةأقسام: القسمالأول:الكتبالتيصرحبأسمائها؛سواءذكرأسماءمؤلفيها أملا،وسواءأعادذكرهاأماكتفىبذكراسمالمؤلفبعدذلك،وهذه المواردهي: 1(لمأدخلفيالاحصاءشعرالشعراء،سواءكانللشاعرديوناملا. 05